【摘要】本文對(duì)英國(guó)著名小說(shuō)家、社會(huì)學(xué)家、政治家赫·喬·威爾斯的思想體系，從科技、生態(tài)、倫理、教育和未來(lái)五個(gè)層面進(jìn)行多維解讀，全方位理解威爾斯以科技為核心，以教育為路徑，堅(jiān)守倫理底線，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造未來(lái)美好世界的前瞻性思維，對(duì)現(xiàn)代世界文明發(fā)展有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】赫·喬·威爾斯；科技；生態(tài)；倫理；教育；未來(lái)

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0047-10

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.015

基金項(xiàng)目：三亞學(xué)院人才引進(jìn)項(xiàng)目“赫·喬·威爾斯《〈墻中門〉及其它故事》短篇小說(shuō)集翻譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：USYRC23-07）。

赫伯特·喬治·威爾斯（Herbert George Wells）是英國(guó)著名小說(shuō)家、社會(huì)學(xué)家、新聞?dòng)浾?、政治家和歷史學(xué)家，以《時(shí)間機(jī)器》《隱身人》《莫羅博士島》《登月先驅(qū)》《世界大戰(zhàn)》《神食》《沉睡者醒來(lái)》等科幻小說(shuō)，以及《托諾-邦蓋》《基普斯》《波利先生傳》《勃列林先生看穿了他》《恩惠》《預(yù)測(cè)》《世界史綱》等關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史發(fā)展和人類未來(lái)的作品而聞名于世。

威爾斯的科幻小說(shuō)影響深遠(yuǎn)，“外星入侵”“時(shí)間旅行”“反烏托邦”等已成為科幻小說(shuō)的永恒主題。威爾斯是最多產(chǎn)的現(xiàn)代作家之一，百余部作品涵蓋文學(xué)、歷史、社會(huì)、政治、科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。威爾斯曾四次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，和儒勒·凡爾納一起被稱為“科幻小說(shuō)之父”。威爾斯以其亦幻亦真的科學(xué)幻想、離奇震撼的奇妙故事、高超的文學(xué)素養(yǎng)，被稱為“科幻界的莎士比亞”；以其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺批判，被稱為“狄更斯繼承人”；以其對(duì)廣泛人類世界和命運(yùn)共同體的預(yù)見(jiàn)性、前瞻性創(chuàng)作，被稱為“百科全書(shū)式的天才”。

1866年9月21日，威爾斯出生于肯特郡布羅姆利市的一個(gè)中下層階級(jí)家庭。他的父親是一名園丁，后來(lái)成為小店主和半職業(yè)板球運(yùn)動(dòng)員。他的母親是一名傭人。1874年，威爾斯在一次意外中腿部骨折，只能臥床休養(yǎng)，父親從當(dāng)?shù)貓D書(shū)館帶回來(lái)很多書(shū)籍，供威爾斯打發(fā)時(shí)間，開(kāi)啟了威爾斯早期的啟蒙教育。書(shū)中的新奇世界令威爾斯沉迷和向往，埋下了日后文學(xué)創(chuàng)作的種子。

同年，威爾斯進(jìn)入布羅姆利市的托馬斯·莫雷商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。后來(lái)由于家庭難以維持生計(jì)，威爾斯被迫輟學(xué)。為了生活，威爾斯做過(guò)各種兼職工作。在他14歲時(shí)，當(dāng)過(guò)布商學(xué)徒。這一段每天13小時(shí)艱辛的學(xué)徒生活成為其日后很多小說(shuō)中社會(huì)批判的素材。后來(lái)威爾斯給一位藥劑師當(dāng)助手，再后來(lái)又給另一位布商當(dāng)助手。在這期間，威爾斯在厄普帕克的宏偉圖書(shū)館中，閱讀了許多西方經(jīng)典名著，如托馬斯·莫爾的《烏托邦》、柏拉圖的《理想國(guó)》等，從此開(kāi)始了他的文學(xué)里程。

1883年，威爾斯的人生迎來(lái)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為米德赫斯特文法學(xué)校的助理教師，并在1884年獲得了南肯辛頓科技師范學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金。在那里，他的老師生物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎對(duì)威爾斯的影響很大。威爾斯對(duì)老師的研究很感興趣，開(kāi)始參與研究進(jìn)化論，并掌握了進(jìn)化論的核心精髓。在學(xué)期末，威爾斯形成了清晰有序、真實(shí)徹底的宇宙觀。在威爾斯的作品中，讀者能夠感受到進(jìn)化論的思想內(nèi)涵。這時(shí)威爾斯對(duì)社會(huì)變革和費(fèi)邊社會(huì)主義思想產(chǎn)生興趣，并通過(guò)在大學(xué)期間創(chuàng)辦編輯的《科學(xué)學(xué)派雜志》表達(dá)自己的社會(huì)看法和文學(xué)觀點(diǎn)。后來(lái)，威爾斯對(duì)學(xué)校的教學(xué)感到失望，于1887年離開(kāi)了學(xué)校，沒(méi)有獲得學(xué)位。之后，威爾斯在一所私立學(xué)校任教三年。

1888年，年僅22歲的威爾斯發(fā)表了短篇小說(shuō)《時(shí)間的鸚鵡螺》。后五易其稿，擴(kuò)展為中篇小說(shuō)，1895年，改名為《時(shí)間機(jī)器》出版，大受好評(píng)，奠定了其在科幻小說(shuō)文壇的重要地位。在此期間，威爾斯于1890年獲得了倫敦大學(xué)理學(xué)學(xué)位。在與他的表妹伊莎貝爾（他的第一任妻子）結(jié)婚后，于1891年開(kāi)始在倫敦一所函授學(xué)院教書(shū)。這段婚姻并不成功，威爾斯1894年離開(kāi)伊莎貝爾，1895年，與他的學(xué)生艾米·凱瑟琳·羅賓斯結(jié)婚，育有二子喬治·菲利普和弗蘭克·理查德。之后十余年間發(fā)表了一系列科幻經(jīng)典作品：《莫羅博士島》（1896）、《隱身人》（1897）、《世界大戰(zhàn)》（1898）、《登月先驅(qū)》（1901）、《神食》（1904）、《現(xiàn)代烏托邦》（1905）、《在彗星出現(xiàn)的日子里》（1906）等等。在一戰(zhàn)期間，威爾斯是著名戰(zhàn)地記者。

1920年，威爾斯出版《世界史綱》，論述五大洲從地球形成、生物和人類起源到第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)展歷史。威爾斯在十月革命后到蘇聯(lián)訪問(wèn)列寧和其他革命領(lǐng)袖。后來(lái)，為了世界和平，曾分別造訪羅斯福和斯大林。威爾斯是未來(lái)學(xué)研究的奠基人，參與起草了聯(lián)合國(guó)的《人權(quán)宣言》。威爾斯不僅是科幻小說(shuō)家，也是著名政論家和社會(huì)學(xué)家，以科幻小說(shuō)為媒介傳達(dá)自己的政治思想。晚年因政治社會(huì)實(shí)踐屢受挫折，重新專注文學(xué)創(chuàng)作，出版了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、情節(jié)幻想離奇、充滿烏托邦色彩的作品：《獲得自由的世界》《大空戰(zhàn)》《昏睡百年》《神秘世界的人》等等。1945年，出版了人生最后一部作品《到達(dá)極限的理智》。1946年8月13日，威爾斯在倫敦去世，享年79歲。

威爾斯以其最純粹、最早期的經(jīng)典科幻小說(shuō)體裁，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立的科幻文學(xué)時(shí)代。因此，有學(xué)者建議將《時(shí)間機(jī)器》出版的1895年設(shè)立為科幻小說(shuō)的誕生元年。威爾斯開(kāi)創(chuàng)出數(shù)量眾多、范圍廣博的科幻小說(shuō)新題材，諸如時(shí)間旅行、化學(xué)隱身、外星襲擊、平行世界、飛機(jī)空戰(zhàn)、超人、原子彈、世界災(zāi)難、食人植物、史前人類、行星電視、海獸襲人、螞蟻霸世等，不勝枚舉。威爾斯通過(guò)嘆為觀止的奇幻想象和科幻世界，向讀者傳達(dá)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)科技利弊的思索和對(duì)人類未來(lái)的憂慮與憧憬，下面將從科技、生態(tài)、倫理、教育、未來(lái)五個(gè)維度解讀威爾斯的思想體系。

一、威爾斯思想的科技維度解讀

20世紀(jì)初，法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家迅速發(fā)展，英國(guó)不再是“日不落帝國(guó)”，逐漸喪失其影響世界格局的國(guó)際優(yōu)勢(shì)地位，尤其是在英國(guó)盛行的反理性主義，使英國(guó)人漸漸懷疑進(jìn)步神話和科技萬(wàn)能的說(shuō)法，認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步需要人們付出相應(yīng)的代價(jià)，也就是說(shuō)，科技進(jìn)步給人類帶來(lái)外在的物質(zhì)豐富和自由，但要付出內(nèi)在的精神自由，人類可能會(huì)成為科技的從屬，甚至奴仆，這樣的科技前景難免會(huì)令人擔(dān)憂和無(wú)比失落。威爾斯在科幻小說(shuō)的創(chuàng)作中，十分重視科學(xué)發(fā)展引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題。威爾斯的科幻名著《時(shí)間機(jī)器》用寓言和幻想喻示不可挽救的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。通過(guò)地上埃洛伊人和地下莫洛克人的關(guān)系，暗指資本主義社會(huì)中剝削階級(jí)和工人階級(jí)不可調(diào)和的矛盾。而小說(shuō)中的時(shí)間旅行者如果未能找回飛行器，將深陷八十萬(wàn)年后的世界，無(wú)法回歸現(xiàn)實(shí)世界，預(yù)示著科研成果會(huì)使人類看到更遠(yuǎn)更廣闊的時(shí)空天地，但也可能會(huì)產(chǎn)生不利的副作用，危及人類生存。

此外，威爾斯還通過(guò)《莫羅博士島》向讀者傳達(dá)了其對(duì)科技發(fā)展的深切憂慮。莫羅博士在孤島上對(duì)動(dòng)物進(jìn)行殘酷的活體解剖，殘忍地移植改造動(dòng)物的大腦和四肢，創(chuàng)造出半獸半人、能說(shuō)會(huì)讀、勞動(dòng)工作的獸人，妄想利用科學(xué)技術(shù)把動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?。莫羅博士強(qiáng)迫獸人遵守自己制定的法則，奴役獸人的精神。然而莫羅博士最終被獸人殺死，實(shí)驗(yàn)以失敗告終。獸人又回復(fù)到動(dòng)物的原始獸性狀態(tài)。小說(shuō)表明如果追求科技發(fā)達(dá)使某些人類陷入偏執(zhí)和瘋狂，那么科學(xué)成果在帶給人類幸福生活的同時(shí)，最終更可能帶來(lái)巨大的科技災(zāi)難。因此，威爾斯前瞻性地預(yù)見(jiàn)到了科技進(jìn)步給人類和動(dòng)物可能帶來(lái)的潛在危害和不利影響。

威爾斯另一部小說(shuō)《隱身人》的主人公是窮困潦倒的教師格里芬，他受過(guò)高等教育，是一個(gè)知識(shí)淵博的物理學(xué)家，一直滿懷熱情地投入到隱身術(shù)的研發(fā)實(shí)驗(yàn)中，而且功夫不負(fù)有心人，他居然成功地創(chuàng)造出了隱身術(shù)。當(dāng)然，他的研究充滿坎坷，困難重重，不斷受到干擾，甚至被出賣。實(shí)驗(yàn)缺少資金，他就想通過(guò)偷竊和搶劫解決問(wèn)題，而他的第一個(gè)搶劫對(duì)象竟然是他的父親。格里芬妄想利用隱身術(shù)作為統(tǒng)治世界的恐怖手段，為此不惜殺掉一切違背他命令的人，幻想自己是凌駕眾生的“超人”。格里芬為了建立自己的恐怖王朝，選擇第一個(gè)刺殺德高望重的肯普醫(yī)生，然而在刺殺過(guò)程中，卻因受到當(dāng)?shù)孛癖姷膰ザ粴⑺?。威爾斯塑造的悲劇人物隱身人格里芬，告訴讀者大眾們，人類在潛意識(shí)中一直都渴望在世界上扮演神靈的角色。而隨著科技的高速發(fā)展，一些科學(xué)家或資本家很可能會(huì)不顧倫理道德的限制，為了個(gè)人私欲和貪婪，將科學(xué)技術(shù)或者發(fā)明創(chuàng)造用于反人類的罪惡用途，膨脹的欲望會(huì)毀掉一個(gè)才華橫溢、天才科學(xué)家的遠(yuǎn)大前途。威爾斯借用這些科幻作品，向讀者大眾們傳達(dá)他對(duì)科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)看法，科學(xué)研究和成果發(fā)明會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大福利和推動(dòng)力，同時(shí)，人類必須反思在科技道路上應(yīng)做出謹(jǐn)慎的倫理選擇。

另一個(gè)富有才華、要求進(jìn)步，但最后卻偏離正軌的角色就是威爾斯社會(huì)批判小說(shuō)《托諾-邦蓋》的主角愛(ài)德華，不僅自身墮落，而且牽連了有科學(xué)天賦的侄子喬治，最終家破人亡。威爾斯曾試圖利用科學(xué)真理改進(jìn)社會(huì)秩序，但發(fā)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)持謹(jǐn)慎理性的態(tài)度，因?yàn)榭萍疾粌H有積極正面的推動(dòng)效果，在某些情形下，也可能產(chǎn)生可怕的消極甚至毀滅的后果。威爾斯試圖利用科幻小說(shuō)來(lái)警示沉浸在利用科學(xué)不擇手段攫取財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)，想要利用科學(xué)技術(shù)粗暴地改造人類、征服世界是不切實(shí)際的、理想化的幻想。[1]

威爾斯認(rèn)為科技將不斷進(jìn)步，并且推動(dòng)社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展。威爾斯非常關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，每天閱讀許多科學(xué)技術(shù)方面的雜志，了解科技發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，精準(zhǔn)預(yù)測(cè)未來(lái)科技發(fā)展的前景和可能。在《獲得自由的世界》中，威爾斯預(yù)見(jiàn)了核戰(zhàn)爭(zhēng)，后稱其為止戰(zhàn)之戰(zhàn)，引起科學(xué)家們的廣泛關(guān)注。威爾斯認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別，又緊密聯(lián)系，技術(shù)是科學(xué)在應(yīng)用中的成果轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)技術(shù)重在提升人類生活水平的實(shí)用性和應(yīng)用價(jià)值。威爾斯秉持技術(shù)決定論，堅(jiān)信技術(shù)治理社會(huì)必將實(shí)現(xiàn)，科技進(jìn)步?jīng)Q定了人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。一些學(xué)者抨擊威爾斯的世界觀，指其不能支撐道德秩序的持續(xù)存在，是機(jī)械主義的科學(xué)觀。甚至有些人認(rèn)為其科學(xué)思想充斥著偽科學(xué)因素，是不符合科學(xué)規(guī)律的。從《時(shí)間機(jī)器》可以看出，威爾斯在早年曾懷疑科學(xué)技術(shù)是否存在社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。

隨著威爾斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的深入學(xué)習(xí)和了解，其態(tài)度轉(zhuǎn)向樂(lè)觀，承認(rèn)機(jī)器的出現(xiàn)和應(yīng)用是勢(shì)在必行、不可避免、益于社會(huì)的，人類應(yīng)張開(kāi)懷抱迎接科學(xué)技術(shù)革命和文明進(jìn)步。但任何事物都具有兩面性，科技更是一把雙刃劍，人類在享受科技成果紅利的同時(shí)，也要警惕科技的風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響，控制科技的應(yīng)用范圍，開(kāi)發(fā)方向，避免給人類帶來(lái)不可挽回的災(zāi)難和傷害。威爾斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是未來(lái)人類福祉的必要條件，未來(lái)必然是技術(shù)治理的社會(huì)，是突出發(fā)展科技、科技高度發(fā)達(dá)，按照科學(xué)原則組建的社會(huì)。

威爾斯無(wú)論對(duì)自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都十分重視，重點(diǎn)關(guān)注心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。未來(lái)社會(huì)的技術(shù)治理必須采用社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和手段，對(duì)管理社會(huì)的下級(jí)官員應(yīng)進(jìn)行心理學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，才能勝任運(yùn)行精密的社會(huì)系統(tǒng)。威爾斯認(rèn)為國(guó)家可以利用科學(xué)教育來(lái)改造人性，使人類日益向善。宇宙的進(jìn)化并不能帶來(lái)人類道德水平的提升，只有利用科學(xué)技術(shù)，提高人類生產(chǎn)力水平，使人類擺脫繁重的勞作，才能促進(jìn)人類道德的進(jìn)步，改造人類，改善人性。威爾斯堅(jiān)持科技決定論，奉行科技樂(lè)觀主義，因此認(rèn)為經(jīng)過(guò)科技改造過(guò)的人類比如今更加完美、高尚、純潔、奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、合作、富有創(chuàng)造精神等。威爾斯主張運(yùn)用心理學(xué)方法消除人們內(nèi)心不合作的態(tài)度，利用教育重新塑造人們的精神世界。威爾斯的邏輯推論是科技進(jìn)步推動(dòng)人性進(jìn)步，從而促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)世界集體主義。威爾斯思想的最顯著特征是世界主義，又稱全球主義，代表性概念是世界新秩序。威爾斯將人性改造和科技進(jìn)步結(jié)合在一起，形成實(shí)現(xiàn)烏托邦的動(dòng)力。威爾斯技治主義強(qiáng)調(diào)人性改造，在此基礎(chǔ)上建立科學(xué)烏托邦?，F(xiàn)在看來(lái)，科技進(jìn)步確實(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但生產(chǎn)力的提高并不一定給所有人帶來(lái)福祉，而是造成社會(huì)貧富兩極分化，因此對(duì)于科技進(jìn)步的積極作用和人性改造的效果不能過(guò)于樂(lè)觀。[2]

威爾斯的科學(xué)觀深刻體現(xiàn)在他的作品中，時(shí)常圍繞科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行深入探討，使他開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的科學(xué)幻想小說(shuō)一派。威爾斯所處的時(shí)代，科技發(fā)展迅猛，工業(yè)飛速進(jìn)步，人們驚嘆于科學(xué)技術(shù)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的奇跡巨變。威爾斯用作品記錄了這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且用科學(xué)思維的目光審視科學(xué)帶來(lái)的變化，既有科技進(jìn)步給社會(huì)生活帶來(lái)的種種便利，也有科技軍事力量的增強(qiáng)給人類社會(huì)帶來(lái)的強(qiáng)大殺傷力和破壞力。

作為受過(guò)高等教育的科學(xué)家，威爾斯不僅擁有作家的感性和敏銳觀察力，也有冷靜的理性思考，科技便利往往伴隨著被人類忽視的隱患和副作用，必須努力尋找消解科技破壞力的方法和路徑。辯證來(lái)看，科學(xué)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)科學(xué)就像一匹拉車的烈馬，如果人類不能很好地駕馭科技這匹烈馬，也許它會(huì)把人類社會(huì)拉進(jìn)無(wú)法回頭的深淵。只有合理馴服、正確利用科學(xué)，才能取得科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的雙贏之局。特別是在世界上仍然存在戰(zhàn)爭(zhēng)的今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)知識(shí)在軍事上的無(wú)節(jié)制濫用，只會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)破壞力增大和人類生命的消亡，只有充分調(diào)動(dòng)科學(xué)技術(shù)的能動(dòng)性，努力建立國(guó)際新秩序，達(dá)成全世界普遍接受的思想共識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)世界和平，這在現(xiàn)在仍有很長(zhǎng)一段路要走。

二、威爾斯思想的生態(tài)維度解讀

威爾斯在小說(shuō)中直接描寫自然生態(tài)的筆墨相對(duì)來(lái)說(shuō)不是很多，其自然生態(tài)思想可概括為：自然界是無(wú)目的性的現(xiàn)實(shí)存在，大自然本身有著內(nèi)在的生命力和非工具性的生態(tài)價(jià)值，而人類作為從大自然中進(jìn)化出的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，應(yīng)當(dāng)與大自然的生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、繁榮共生。威爾斯在生態(tài)學(xué)（ecology）一詞的意涵發(fā)展上做出了重大貢獻(xiàn)，將“economy”擴(kuò)展到“economics”，即從“政治經(jīng)濟(jì)”“家庭管理”含義擴(kuò)展到了“人類的生態(tài)學(xué)”，成為生態(tài)學(xué)（ecology）的一個(gè)新分支，從而使生態(tài)學(xué)（ecology）的內(nèi)涵漸漸演變?yōu)椋宏P(guān)注人與自然的關(guān)系，并視其為制定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策的先決條件。正如《時(shí)間機(jī)器》預(yù)見(jiàn)了人類文明如果建立在過(guò)度掠奪自然的基礎(chǔ)上，將迎來(lái)可怕的未來(lái)一樣，威爾斯的作品從始至終激蕩著與眾不同的人文關(guān)懷和生態(tài)理念。只有讀懂威爾斯的生態(tài)觀念，才能把握威爾斯作品中的希望和覺(jué)醒，才能理解20世紀(jì)初期英國(guó)社會(huì)生態(tài)和人文萬(wàn)象，以及其對(duì)人類未來(lái)的憧憬和擔(dān)憂。

威爾斯作品中對(duì)自然景色的描寫既是小說(shuō)人物活動(dòng)的環(huán)境背景，也是故事角色命運(yùn)跌宕起伏的象征，自然景色與故事情節(jié)相輔相成、相得益彰、以景喻情、情景交融。威爾斯社會(huì)小說(shuō)中的自然環(huán)境設(shè)定在倫敦及其周邊的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，通過(guò)描寫動(dòng)物、植物、土壤、水和居民將各個(gè)故事背景中的人與物緊密聯(lián)系在一起，形成了小說(shuō)根植于其中的“土地”，構(gòu)成了利奧波德稱為的“大地共同體”。

威爾斯用寫實(shí)方法描寫了轉(zhuǎn)型時(shí)期英國(guó)社會(huì)發(fā)生的自然與社會(huì)環(huán)境變化，以陳述事實(shí)的方式引發(fā)對(duì)社會(huì)生態(tài)的多維思考。通過(guò)描寫英國(guó)工業(yè)革命前后鄉(xiāng)村自然生態(tài)與精神生態(tài)的巨大變化，威爾斯向讀者揭示出早期的工業(yè)革命是一把雙刃劍，雖然促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步，但是破壞了環(huán)境，帶來(lái)重大生態(tài)危機(jī)。

工業(yè)革命前，英國(guó)鄉(xiāng)村是一片寧?kù)o優(yōu)美的田園風(fēng)光?！锻兄Z-邦蓋》中的布萊茲歐弗山莊靠山瞰海，布局恬淡完美，獵苑區(qū)呦呦鹿鳴，呈現(xiàn)動(dòng)物界生命循環(huán)不息的原始?jí)延^。景觀區(qū)蕩漾池水，淙淙甘泉，與碧綠草原，蔥郁樹(shù)木相映成趣，讓喬治和讀者有了美的領(lǐng)悟，不由沉醉在野生動(dòng)植物和諧相處，恣意生長(zhǎng)的大自然原生態(tài)環(huán)境中，感受到自然生態(tài)的豐富多樣、融洽相處的和諧氛圍，磅礴的生命力和大自然包容一切的寬廣胸懷。山莊和周圍村落根據(jù)地域特征和相互依附關(guān)系構(gòu)成“村莊共同體”，承載著悠久的自然歷史，呈現(xiàn)著美好的原生態(tài)，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活色彩斑斕，整體生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和諧。而威爾斯對(duì)工業(yè)革命后自然環(huán)境的客觀描寫是煤煙滾滾、工棚林立、狹小逼仄、煙霧彌漫、骯臟不堪、令人作嘔、污染嚴(yán)重的生態(tài)破壞景象。

工業(yè)革命前后生態(tài)環(huán)境的反襯和對(duì)比描寫，揭示出工業(yè)化進(jìn)程和工業(yè)文明給英國(guó)自然環(huán)境造成的巨大破壞，生態(tài)失衡引起環(huán)境惡化和生存危機(jī)。五光十色、美麗宜人的鄉(xiāng)村變成了煙熏色、鐵銹色，充斥著工業(yè)廢料的熏天臭氣。原生態(tài)景觀漸漸消逝，變得毫無(wú)生趣。伴隨鄉(xiāng)村自然環(huán)境的惡化，人際關(guān)系也不再像以往那樣親密和諧，社會(huì)矛盾加深，個(gè)體成員不能從“村莊共同體”中獲得安全感和歸屬感，出現(xiàn)精神生態(tài)的污染惡化。一方面英國(guó)貴族階層仍然沉醉在維多利亞時(shí)代的優(yōu)雅悠閑生活中，不能自拔；另一方面，新舊價(jià)值觀念沖突加劇，紛爭(zhēng)不斷，社會(huì)秩序陷入混亂。威爾斯通過(guò)對(duì)山莊村民的形象描寫，揭示了鄉(xiāng)村共同體漸趨解體，紳士貴族日落西山，鄉(xiāng)村自然環(huán)境業(yè)已毀滅崩潰，安逸和諧的鄉(xiāng)村生活不復(fù)存在，從而引發(fā)讀者對(duì)工業(yè)文明與生態(tài)文明保持和諧關(guān)系的深入思索與探討。[3]

與自然生態(tài)相比，社會(huì)生態(tài)更加復(fù)雜，一旦破壞，難以再次重構(gòu)。社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)彼此依存、相互影響。人類利用工具控制、操縱自然，必然遭受反噬，惡化社會(huì)生態(tài)，危害生存環(huán)境。威爾斯作品中對(duì)社會(huì)生態(tài)惡化的憂慮包括機(jī)器奴役人類和人類的退化?，F(xiàn)代社會(huì)崇尚科學(xué)技術(shù)，建立起人工智能生態(tài)系統(tǒng)，人類對(duì)機(jī)器智能生活環(huán)境的依賴大大超過(guò)對(duì)自然環(huán)境的需要。科技越進(jìn)步，人類越遠(yuǎn)離大自然。在現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)中，人類利用高科技和機(jī)器智能開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，幾乎一切生產(chǎn)生活用品都可以在廠房和實(shí)驗(yàn)室中制造完成，從而將人類與自然界徹底分隔開(kāi)來(lái)。對(duì)自然資源的無(wú)限索取破壞了自然生態(tài)平衡。人類利用科學(xué)技術(shù)改造自然、征服自然的過(guò)程中，產(chǎn)生了用技術(shù)改造人類身體的想法，即人機(jī)一體、人機(jī)融合。人類身體的有機(jī)體形式與人工智能的機(jī)器形式間突破了邊界，甚至以機(jī)器為主導(dǎo)，將技術(shù)內(nèi)化入人體中，重新塑造，實(shí)現(xiàn)人體的極限技術(shù)化。

隨著人工智能、機(jī)器人、機(jī)器大生產(chǎn)的高度發(fā)展，在人類社會(huì)生態(tài)中，人與機(jī)器的關(guān)系呈現(xiàn)出扭曲的病態(tài)特征，正像現(xiàn)在人們?cè)诟呖萍伎臻g中感受到的越來(lái)越強(qiáng)烈的生存焦慮，最終將導(dǎo)致嚴(yán)重的人類社會(huì)生態(tài)災(zāi)難。人類身體逐漸被機(jī)器占據(jù)、控制、瓦解、奴役，預(yù)示著人類正日漸沉淪，走向毀滅的深淵。人們眼前的繁榮不僅是人類社會(huì)的進(jìn)步，也是人工智能和機(jī)器革命的進(jìn)步。一旦人類無(wú)法掌控智能機(jī)器，就可能被自己發(fā)明創(chuàng)造、賦予靈智的計(jì)算機(jī)、機(jī)器、工具所影響限制、束縛統(tǒng)治、甚至壓迫奴役，成為人類的合法主人。

面臨人類被機(jī)器毀滅的惡果，人類必須對(duì)此保持警惕，并采取預(yù)防措施。威爾斯在《時(shí)間機(jī)器》中講述了莫洛克人在機(jī)器空間中，利用技術(shù)和機(jī)器改造身體，為適應(yīng)地下的黑暗環(huán)境和長(zhǎng)期的機(jī)械勞動(dòng)，人類正常的身體功能得到延伸和擴(kuò)展，形成了猿猴臉、黑暗識(shí)物的眼睛等特征，即身體技術(shù)化。技術(shù)幫助人類克服肉體缺陷，但同時(shí)也束縛了自我發(fā)展。因此，表面上看，技術(shù)使莫洛克人擁有了超人般的能力，實(shí)際上只是依賴機(jī)器生活的附屬物，或者說(shuō)是類人的機(jī)器復(fù)制品罷了。莫洛克人既恐怖又病態(tài)的形象，是人類對(duì)技術(shù)空間既極端疏離又自我憎恨的反映，外在身體的變態(tài)異化引起內(nèi)在精神世界的崩塌和人性的喪失。現(xiàn)在越來(lái)越多的人離開(kāi)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和機(jī)器工具帶來(lái)的便利和享受，就無(wú)法生活，甚至覺(jué)得失去了生存的意義，換句話說(shuō)，在技術(shù)至上時(shí)代，機(jī)器工具在潛移默化地控制和奴役著人類社會(huì)，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中喪失了認(rèn)知能力、創(chuàng)新能力和主體意識(shí)，智力和情感受到抑制，最終導(dǎo)致人類社會(huì)生態(tài)的惡化，成為機(jī)器的奴隸和附庸。

威爾斯在《昏睡百年》中描寫了在高科技生產(chǎn)車間中，人類被工具化、機(jī)器化的情形。工人們身心疲憊，按照管理者的要求，像一個(gè)個(gè)木偶，機(jī)械地勞作，佇立在機(jī)器或生產(chǎn)線旁，像奴仆一樣輔助機(jī)器重復(fù)完成程序化的工作任務(wù)。為了生活，人們的身體和精神在技術(shù)空間中被機(jī)器化、碎片化，造成工人們的自我生存價(jià)值萎縮和人格缺陷，焦慮無(wú)助，喪失自主性。機(jī)器完全支配著勞動(dòng)者，限制其人生自由度?？萍几纳屏巳祟惖纳钯|(zhì)量，提高了人類了解自然、探索宇宙的生存能力，但同時(shí)在一定程度上侵蝕了人類的身心，導(dǎo)致人性迷失、精神分裂，甚至嚴(yán)重異化。技術(shù)自主論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是絕對(duì)自主性的力量，影響人類思維意識(shí)，使人類喪失掌控自身命運(yùn)的能力。人類自愿接受技術(shù)和機(jī)器的滲透，甘之如飴，不是科學(xué)技術(shù)適應(yīng)人類社會(huì)，而是社會(huì)自我調(diào)整以適應(yīng)新技術(shù)。從近年高校專業(yè)報(bào)考和錄取結(jié)果可以看出，理工技術(shù)類專業(yè)因其被現(xiàn)代社會(huì)廣泛接受，就業(yè)機(jī)會(huì)多，收入高而大受青睞，相對(duì)來(lái)說(shuō)，人文學(xué)科，包括語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等非技術(shù)類專業(yè)報(bào)考情況轉(zhuǎn)弱。這說(shuō)明，技術(shù)會(huì)自發(fā)地消除非技術(shù)活動(dòng)，或?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為技術(shù)活動(dòng)。長(zhǎng)此以往，人類可能漸漸被物化為智能機(jī)器的一部分，人與機(jī)器間的工作或者娛樂(lè)時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)，同時(shí)，人與人之間面對(duì)面有趣生動(dòng)的交際時(shí)間極度縮短，引發(fā)人類自我膨脹，人際關(guān)系淡漠，人類社會(huì)走向分裂、衰退，甚至滅亡。[4]

生物進(jìn)化論對(duì)威爾斯文學(xué)創(chuàng)作影響頗深，形成其作品中的進(jìn)化敘事，同時(shí)也包含了對(duì)人類退化的反省與探討。《時(shí)間機(jī)器》闡明了威爾斯關(guān)于人類在進(jìn)化中退化的社會(huì)生態(tài)思想。利用科學(xué)幻想，威爾斯反思生態(tài)文明過(guò)程，描寫和分析了未來(lái)人類的身體和能力發(fā)生集體退化和畸形發(fā)展的問(wèn)題，借未來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)代社會(huì)面臨的社會(huì)生態(tài)嚴(yán)峻危機(jī)。小說(shuō)中的破敗建筑和希臘神話中斯芬克斯的雕像，喻示未來(lái)的人類世界進(jìn)入了衰退滅亡的歷史時(shí)期。地上埃洛伊人退化明顯，弱不禁風(fēng)，不再健壯，病態(tài)虛弱。埃洛伊人喪失了語(yǔ)言能力，用短小的詞語(yǔ)或優(yōu)美音節(jié)交流溝通，像小孩子咿呀學(xué)語(yǔ)一樣，無(wú)法和時(shí)間旅行者正常語(yǔ)言溝通，只能用肢體語(yǔ)言簡(jiǎn)單交流。語(yǔ)言是智慧的外在體現(xiàn)。埃洛伊人的語(yǔ)言功能和理解能力下降意味著智力衰退。他們智商低下、吃喝玩樂(lè)、無(wú)所事事、生活頹廢。地下莫洛克人由于長(zhǎng)期生活在黑暗的地下世界，嚴(yán)重退化，身體冰冷，膚色慘白，四肢強(qiáng)壯，毛發(fā)長(zhǎng)密，長(zhǎng)相類似森林中的猿猴。智力、想象力和創(chuàng)造力完全喪失，像原始動(dòng)物和機(jī)器一樣，每天重復(fù)著同樣的機(jī)器生產(chǎn)活動(dòng)。一個(gè)字也不會(huì)說(shuō)，完全喪失語(yǔ)言能力，只能像野獸一樣嚎叫。時(shí)間旅行者的時(shí)間機(jī)器被莫洛克人拿走后，利用自己更勝一籌的智慧和制造工具的能力取回了時(shí)間機(jī)器。雖然原始人在與危險(xiǎn)的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，適應(yīng)自然，征服自然，能夠促進(jìn)自身大腦的思維能力，不斷進(jìn)化。但在地下世界中，莫洛克人沒(méi)有天敵，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)物種，絕對(duì)的安全環(huán)境使莫洛克人失去了激發(fā)大腦潛能和創(chuàng)造思維的原始生存進(jìn)化動(dòng)力。

在技術(shù)文明昂首闊步前行的同時(shí)，威爾斯注意到了事物的兩面性，人類在某些器官和能力進(jìn)化的同時(shí)，必然存在另一些器官和能力的退化。威爾斯的動(dòng)態(tài)社會(huì)觀認(rèn)為社會(huì)生態(tài)不必追求完美，只要比小說(shuō)中想象的可怕結(jié)局更加合理和完善就是人類的進(jìn)步。人類社會(huì)不應(yīng)像埃洛伊人那樣靜態(tài)停滯，缺乏變化和適應(yīng)，而應(yīng)是不斷進(jìn)步，持續(xù)發(fā)展。生命力的停滯必然帶來(lái)人類身心退化，社會(huì)文明衰敗墮落，種族淘汰滅亡。威爾斯的進(jìn)化與退化思想其實(shí)是以退為進(jìn)，即為避免人類倒退衰敗，就必須不斷開(kāi)拓進(jìn)取、發(fā)展變化，停滯不前是取死之道。

威爾斯反思現(xiàn)代文明社會(huì)生態(tài)，將進(jìn)化論挪用到作品中，并做出合乎情理的改寫和想象，構(gòu)成進(jìn)化敘事，孕育出獨(dú)特生動(dòng)的科幻文學(xué)形象，與生物學(xué)理論和社會(huì)認(rèn)知形成同構(gòu)關(guān)系。威爾斯一百多年前就預(yù)言人類退化，是危言聳聽(tīng)還是確有其事？一百年后的今天，現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)確證了其預(yù)言的真實(shí)性，人們身體的某些功能正在退化。最明顯的是人類的原生力，即人體組織的再生能力不斷衰退。聲光電學(xué)使人們聽(tīng)得更遠(yuǎn)、看得更清，但人體的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)等感官能力迅速退化?，F(xiàn)代人類適應(yīng)外界自然環(huán)境的能力，特別是極端生存環(huán)境中的應(yīng)激能力大不如前?！稌r(shí)間機(jī)器》中的地上埃洛伊人和地下莫洛克人都是人類心智和體質(zhì)雙重退化的結(jié)果，也是未來(lái)人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)崩潰失衡的象征。而高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，就是造成這一惡果的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

威爾斯一方面肯定技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，另一方面警示世人在進(jìn)化的陰影中暗藏著人類的退化危機(jī)?，F(xiàn)代人假如反省自身，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科技使人們的吃穿住行十分便利迅捷，但有些人，特別是部分年輕人或沉溺網(wǎng)絡(luò)空間虛擬世界而難以自拔，人不人鬼不鬼，或站立坐臥無(wú)法離開(kāi)手機(jī)，失去人際交往的親密接觸，身心變得越來(lái)越敏感脆弱、情感喪失、消極空虛、懶惰頹廢。科學(xué)技術(shù)潛移默化地壓制、削弱享受技術(shù)福利的人類的勞動(dòng)能力、創(chuàng)造能力、交際能力和思維能力。過(guò)度依賴技術(shù)便利抑制了人類自身主體的自然發(fā)展需要，從而引起能力退化。威爾斯預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代社會(huì)在技術(shù)的催化下可能出現(xiàn)的退化現(xiàn)象，人們?cè)诎Ｂ逡寥嘶蚰蹇巳松砩?，也許或多或少都能看到自己的影子。威爾斯一百多年前的預(yù)見(jiàn)性和前瞻性，引起現(xiàn)代社會(huì)思考機(jī)器工具、科學(xué)技術(shù)和人工智能對(duì)人類發(fā)展進(jìn)化帶來(lái)的副作用，努力在保持人性和工具化間達(dá)到社會(huì)生態(tài)平衡，避免人類社會(huì)停滯退化和技術(shù)災(zāi)難的降臨。[5]

三、威爾斯思想的倫理維度解讀

在文學(xué)作品中，所有描述的倫理問(wèn)題都與人物的倫理身份緊密相關(guān)，因此，文學(xué)倫理學(xué)的研究焦點(diǎn)就是作品人物的倫理身份及其變化。按照血緣、道德、人倫、群體和社會(huì)關(guān)系，倫理身份可分為不同類型，并受到道德行為規(guī)范的約束。人們的身份不僅反映其獨(dú)特的存在特征，而且反映其義務(wù)和責(zé)任。作家通過(guò)改變作品人物的倫理身份，制造沖突和矛盾，引發(fā)倫理混亂。這種沖突集中體現(xiàn)的倫理結(jié)，往往以倫理混亂開(kāi)始，通過(guò)矛盾爆發(fā)或者和解等倫理選擇，以重新恢復(fù)倫理秩序結(jié)束。但是倫理混亂喪失理性，違背社會(huì)禁忌，如果不能解構(gòu)倫理結(jié)，重構(gòu)秩序，作品就會(huì)以悲劇收?qǐng)?。如果倫理混亂最終歸于秩序或重建秩序，就會(huì)形成喜劇或悲喜劇。威爾斯在其作品中描繪了人類在接受科學(xué)技術(shù)的改變后，倫理身份的喪失和混亂。在《時(shí)間機(jī)器》中，食物缺乏迫使莫洛克人最終以埃洛伊人為食，上演了一場(chǎng)同類相食的悲劇。隨著莫洛克人的退化，原來(lái)人類社會(huì)的倫理道德約束在其倫理意識(shí)中變成了動(dòng)物弱肉強(qiáng)食的本能，以人類為食成為其可接受的倫理規(guī)則，從而在饑餓和喪失倫理禁忌的情況下，莫洛克人殺死了埃洛伊人，釀成同類相食的倫理慘劇。

在《時(shí)間機(jī)器》中，反復(fù)描繪了病態(tài)樣子的獅身人面像，隱喻他們的倫理身份變得模糊了。俄狄浦斯的斯芬克斯之謎實(shí)際上定義了人類特征的決定性因素是人的頭腦。在人類的進(jìn)化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在獲得自然選擇后的外貌特征時(shí)，動(dòng)物的兩大本能：生存和繁殖，仍然存留在人類身上。斯芬克斯之謎是人們?cè)谧匀贿x擇后留下的一個(gè)倫理命題，將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而，雕像飽經(jīng)風(fēng)霜，破舊不堪，給人一種病態(tài)的感覺(jué)，暗示著在埃洛伊人的意識(shí)中，人與動(dòng)物之間的區(qū)別是模糊的。埃洛伊人已經(jīng)完成了他們的自然選擇，也就是說(shuō)，他們已正式與動(dòng)物相區(qū)分，從而獲得人的身份。但只有在完成倫理選擇之后，人類才能從本質(zhì)上將自己與野獸區(qū)分開(kāi)來(lái)。由于科技發(fā)展的影響，埃洛伊人不勞而獲，頹廢懶惰，其外表和內(nèi)心都發(fā)生了巨大變化，倫理意識(shí)逐漸模糊，由于缺少倫理選擇，因此缺失人性，變得像動(dòng)物一樣。與此相似，地下莫洛克人由于食物匱乏，不再對(duì)人的肉體有偏見(jiàn)或排斥，所以這些野蠻的莫洛克人以埃洛伊人為食，已經(jīng)喪失了作為人的倫理意識(shí)。人區(qū)別于動(dòng)物的必要特征是人有倫理意識(shí)。最初的倫理意識(shí)是根據(jù)血緣關(guān)系形成的人與人之間倫理身份的認(rèn)同，繼而建立起相應(yīng)的倫理秩序。倫理身份與社會(huì)道德秩序緊密關(guān)聯(lián)，改變倫理身份會(huì)使人們陷入倫理困境，產(chǎn)生倫理沖突和混亂。不同的倫理身份對(duì)應(yīng)著不同的道德規(guī)范要求，因此只有認(rèn)同一個(gè)人的倫理身份，才能對(duì)其道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。在《時(shí)間機(jī)器》中，莫洛克人把埃洛伊人當(dāng)作食物，形同殺人犯，嚴(yán)重違反人類社會(huì)的道德禁忌，破壞倫理秩序，造成倫理混亂。莫洛克人的行為像野生動(dòng)物，沒(méi)有人性，所以時(shí)間旅行者將莫洛克人當(dāng)作野獸一樣對(duì)待。當(dāng)時(shí)間旅行者受到莫洛克人攻擊時(shí)，他用火來(lái)驅(qū)趕這些瘋狂的野獸，終于讓他們?cè)嵘砘鸷?，結(jié)束了這些看似非人類怪物的悲慘命運(yùn)。時(shí)間旅行者觀察到，人類確實(shí)已經(jīng)失去了人性，他們經(jīng)歷了身體上的退化和精神上的頹廢，已經(jīng)分裂成兩種截然不同的類型。最后，在強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使下，時(shí)間旅行者去了幾千年后，他驚恐地發(fā)現(xiàn)地球上沒(méi)有任何生命的痕跡。威爾斯用科幻小說(shuō)展示了一幅令人吃驚的未來(lái)圖景，質(zhì)疑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其帶來(lái)的結(jié)果。在科技的異化下，人類面臨的不僅是理性的不足，還有更多的理性異化。埃洛伊人與莫洛克人面臨的生活困境和他們的生活方式不同程度地反映了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)。作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，埃洛伊人和莫洛克人已經(jīng)完全異化，從而失去了主觀能動(dòng)性，使他們不可能全面發(fā)展。在這部小說(shuō)中，威爾斯幾乎沒(méi)有展示人類多么幸福的前景，他充分發(fā)揮想象，通過(guò)令人驚奇的寫作手法和錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，反思和預(yù)測(cè)當(dāng)代社會(huì)面臨的異化危機(jī)。尤其是資本主義社會(huì)科技發(fā)展帶來(lái)的異化危機(jī)，可能使倫理身份模糊，倫理秩序混亂，從而導(dǎo)致人類的悲慘結(jié)局。[6]

在《莫羅博士島》中，莫羅博士通過(guò)手術(shù)將動(dòng)物改造成為能像人一樣具有語(yǔ)言能力、思維能力和勞動(dòng)能力的半獸人，并為其制定法律加以統(tǒng)治。但半獸人的本質(zhì)仍然是只有獸性，沒(méi)有人性，缺少理性的野獸，為日后危機(jī)的爆發(fā)埋下伏筆。莫羅醫(yī)生被“半成品”殺死后，野獸互相殘殺，最終退化回野蠻狀態(tài)。這些人類化的動(dòng)物，是活體解剖的成功之作，就像倫理混亂中的新生嬰兒。文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)，兒童成長(zhǎng)的過(guò)程就是通過(guò)倫理選擇，走出倫理困境的過(guò)程，也就是成為人的過(guò)程。獸人的誕生只是一種自然選擇，即生物選擇，僅僅表明獸人獲得了人的形狀，并不能說(shuō)明獸人已經(jīng)變成了理性的人。因此，獸人在完成生物選擇之后，還需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的倫理選擇過(guò)程。獸人，像斯芬克斯一樣，無(wú)法理解人與獸的區(qū)別，無(wú)法回答什么是人、什么是野獸這樣的問(wèn)題。莫羅施行的法律法規(guī)使獸人逐漸把自己和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)識(shí)到彼此的不同，建立相關(guān)的人的道德規(guī)范，逐步擺脫獅身人面像的困惑，并創(chuàng)造出善惡意識(shí)，逐漸成長(zhǎng)為理性的人。莫羅用人類的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束獸人，妄圖用極端的科學(xué)手段將動(dòng)物躍升為人類。但是這些人形怪物，在變成獸人之前，能夠很好地適應(yīng)生活環(huán)境，過(guò)著非常幸福的生活?，F(xiàn)在他們卻陷入了人性的枷鎖中，生活在無(wú)盡的恐懼中，被他們無(wú)法理解的律法所困擾。因此，獸人對(duì)人類模仿是以痛苦為始，且這種痛苦是長(zhǎng)期的、內(nèi)在的，源于對(duì)莫羅的深深恐懼。這意味著科學(xué)技術(shù)很有可能被濫用，擁有高新技術(shù)的惡意科學(xué)家很可能為了一己私利，利用掌握的科學(xué)技術(shù)，侵害人類權(quán)益，隨意控制人類的獸性因子，造成倫理身份的混亂，但最后一定會(huì)失敗。莫羅博士的實(shí)驗(yàn)對(duì)獸人的蹂躪破壞，象征著現(xiàn)代高科技對(duì)人類的折磨和迫害。莫羅博士通過(guò)人工手術(shù)創(chuàng)造了這些人形怪物，但是這些獸人沒(méi)有倫理道德的教育，沒(méi)有完全脫離動(dòng)物的身份，這種做法嚴(yán)重違反了動(dòng)物的生存規(guī)律。后來(lái)，莫羅被自己的實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)品殺死，法律失去了效力，動(dòng)物的人性逐漸消失，恢復(fù)到它們最初的生存狀態(tài)?！赌_博士島》揭示了科學(xué)實(shí)驗(yàn)活體解剖的殘酷和毀滅，以及科學(xué)發(fā)展給動(dòng)物造成的災(zāi)難。威爾斯深有遠(yuǎn)見(jiàn)，意識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)動(dòng)物和人類的負(fù)面影響，深刻地諷刺了所謂文明世界的陰暗與殘忍，借其作品傳達(dá)出自己的觀點(diǎn)：沒(méi)有人性，喪失理性的科學(xué)研究只會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。[7]

人類有三種意志：自然、自由、理性。人類的原始本能，偏向獸性的意志，如性的本能，就是自然意志。人類渴望將自己的欲望外顯實(shí)現(xiàn)，比如追求理想、夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)等，就是自由意志。當(dāng)人類有善惡是非觀和價(jià)值道德判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就是具有了理性意志。自由意志從屬于理性意志，理性意志從屬于道德意志。自然、自由、理性，三者既相互對(duì)立，又相互聯(lián)系。文學(xué)作品中各種人物的三種意志多寡各不相同，從而形成了多種多樣的倫理選擇和極具個(gè)性的道德行為，同時(shí)每個(gè)人的三種意志還在不斷變化，從而造就了多姿多彩的故事情節(jié)和形形色色的社會(huì)角色。在《隱身人》中，威爾斯描述了格里芬從自由意志到自然意志的發(fā)展過(guò)程，以及與肯普理性意志的斗爭(zhēng)。格里芬發(fā)明隱身術(shù)的初衷是出于自由意志，因?yàn)樗胪ㄟ^(guò)隱身獲得最大的自由。如果沒(méi)有理性的限制，他的自由意志就會(huì)變成自然意志。當(dāng)他發(fā)明隱身術(shù)的時(shí)候，他并沒(méi)有想到隱身術(shù)能給社會(huì)帶來(lái)多大的好處，但它卻能給他帶來(lái)無(wú)限的力量。在這種對(duì)權(quán)力的沖動(dòng)追求下，他逼死了自己的父親，偷了錢，最終肆意殺人。個(gè)體和個(gè)性長(zhǎng)期處于權(quán)力和無(wú)盡欲望的巨大陰影之下，人性已經(jīng)完全異化。所以，格里芬可以被看作是野心和邪惡的化身。雖然格里芬的身體可以隱形，但是除此之外的任何其他物品，包括衣服、帽子、鞋子等等，都無(wú)法隱形。隱身人在不被看見(jiàn)之后，處于隱身狀態(tài)，沒(méi)有了“人”這一身份的束縛，沒(méi)有了法律和道德規(guī)范約束其倫理行為，做出了錯(cuò)誤的倫理選擇，致使格里芬隨心所欲，為所欲為。但是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人有倫理意識(shí)。因此，當(dāng)格里芬隱身時(shí)，摒棄了人的倫理身份，喪失了人性和理性意志，自由意志向自然意志極度膨脹，行為肆無(wú)忌憚，也就不能再稱之為人了。格里芬已經(jīng)失去了倫理意識(shí)，由于缺乏理性，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己的行為已經(jīng)破壞了倫理秩序。在《隱身人》中，人類社會(huì)是法律秩序社會(huì)，只要格里芬做出違反道德和法律規(guī)定的行為，就會(huì)遭受倫理譴責(zé)和法律懲罰。白貓的慘叫聲引起了白貓主人和房東的疑惑和警覺(jué)，他們?cè)谛≌f(shuō)中是倫理秩序的代言人，懷疑格里芬在做違法犯罪的勾當(dāng)，猜測(cè)可能是在進(jìn)行活體解剖，這是法律明文禁止的行為，因此決定報(bào)警，將格里芬刑之以法。此時(shí)，為了擺脫房東想把自己送進(jìn)監(jiān)獄的危急局面，走出倫理焦慮，格里芬開(kāi)始思索如何利用隱身術(shù)才能使自己消失無(wú)蹤，逃避法律制裁。格里芬在當(dāng)晚喝下了隱身藥水，最后整個(gè)身體消失了。格里芬變成了一個(gè)完全隱形的人。這一過(guò)程暗示了倫理身份的改變需要經(jīng)歷艱辛和困難，隱身人不僅沒(méi)有身體，而且失去了作為科學(xué)研究者更重要的倫理身份，失去了區(qū)別人與獸的本質(zhì)特征：理性。他已經(jīng)變得非理性，僅有自由意志和自然意志，導(dǎo)致他做出了許多破壞倫理秩序、觸犯法律、違反倫理的行為。所以，他的科學(xué)研究及其人生注定失敗，格里芬注定毀滅。隱身人的悲劇本質(zhì)上是一場(chǎng)倫理悲劇，告訴人們喪失倫理身份的嚴(yán)重后果，表明每個(gè)社會(huì)公民都有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)社會(huì)倫理秩序，認(rèn)清自身倫理身份，實(shí)現(xiàn)個(gè)人倫理價(jià)值，從而促進(jìn)全社會(huì)的公平幸福與和平繁榮。[8]

四、威爾斯思想的教育維度解讀

威爾斯認(rèn)為教育能改造人類，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，但他所處時(shí)代的教育狀況令人十分失望，沒(méi)有教會(huì)學(xué)生應(yīng)掌握的知識(shí)。因此，他不贊成維多利亞時(shí)代的教育觀念和社會(huì)秩序，同時(shí)，他自己也開(kāi)始積極探索更合理的教育制度與方式。威爾斯在投身寫作事業(yè)前曾做過(guò)科學(xué)教師，有教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的教育狀況有著深切的體會(huì)和話語(yǔ)權(quán)。威爾斯認(rèn)為教育和災(zāi)難之間的競(jìng)爭(zhēng)是影響人類文明命運(yùn)的終極因素。所以，在第一次世界大戰(zhàn)之后的國(guó)家重建中，威爾斯認(rèn)為重點(diǎn)在于教育制度的重建，在其展望的科學(xué)社會(huì)中賦予教育以突出的地位和重要性。世界上各個(gè)國(guó)家和民族只有通過(guò)教育手段才能緊密團(tuán)結(jié)在一起。為此，威爾斯利用自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)筆觸開(kāi)始探索研究如何通過(guò)教育手段使年輕一代了解宇宙生命藍(lán)圖，如何把新技術(shù)引入課堂教學(xué)，從而構(gòu)建新的科學(xué)教育體系，培養(yǎng)人們的世界思維。

威爾斯認(rèn)為應(yīng)改進(jìn)舊的教學(xué)方式。威爾斯見(jiàn)證了新的發(fā)明創(chuàng)造和新技術(shù)大大提高了人們的生活水平，更加方便快捷，認(rèn)為一所標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校必須擁有現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備。新的教學(xué)技術(shù)能夠改善傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端，諸如教學(xué)活動(dòng)交流不夠廣泛，教學(xué)安排容易出現(xiàn)無(wú)序混亂，教學(xué)效率低下等等，從而可以有條不紊、高效有序地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。如果不應(yīng)用新發(fā)明、新技術(shù)，知識(shí)就很難在世界范圍內(nèi)傳播交流，教學(xué)計(jì)劃就會(huì)更新緩慢，不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，教師傳統(tǒng)的課堂授課方式也十分缺乏多樣性。因此，在教學(xué)中引入先進(jìn)技術(shù)，課堂上以教師為主、設(shè)備為輔，能夠提升課堂教學(xué)效率。威爾斯建議在課堂上引入留聲機(jī)，以便更好地開(kāi)展語(yǔ)言和音樂(lè)教學(xué)。留聲機(jī)能夠比教師更多地播放音樂(lè)，更準(zhǔn)確、更多樣化地播放世界各地的語(yǔ)言發(fā)音方式，簡(jiǎn)潔高效。針對(duì)科學(xué)教師的實(shí)驗(yàn)課耗時(shí)費(fèi)力，花費(fèi)大量時(shí)間準(zhǔn)備器材，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，清理實(shí)驗(yàn)工具的問(wèn)題，威爾斯建議在科學(xué)教學(xué)中使用攝影機(jī)，拍攝下科學(xué)教師的一次實(shí)驗(yàn)操作，后續(xù)只要給其他學(xué)生播放錄像即可，節(jié)省了重復(fù)操作。因此，課堂教學(xué)引進(jìn)現(xiàn)代化設(shè)備能夠提升課堂效率。適合的教學(xué)技術(shù)和設(shè)備會(huì)促進(jìn)教學(xué)錄音錄像等教學(xué)資源在學(xué)校、地區(qū)和國(guó)家之間的交往流通。課堂引入先進(jìn)技術(shù)能夠減少教學(xué)成本，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的全球共享。在世界上所有學(xué)校推廣使用留聲機(jī)唱片，使學(xué)生能夠聽(tīng)到同樣標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言發(fā)音和高水平的動(dòng)聽(tīng)旋律，從而在世界范圍內(nèi)減少了語(yǔ)言和音樂(lè)教學(xué)成本。

威爾斯在《創(chuàng)造中的人類》一書(shū)中指出，課堂和講臺(tái)引進(jìn)新技術(shù)，擁有留聲機(jī)、電話等先進(jìn)傳播工具，確保了世界各地的學(xué)生都能在課堂上聽(tīng)到地道清晰的外語(yǔ)發(fā)音。課堂教學(xué)形式更加多樣化，更生動(dòng)形象地展示數(shù)據(jù)資料和圖形結(jié)構(gòu)，能更好地吸引學(xué)生的課堂注意力和學(xué)習(xí)興趣。威爾斯還發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的教學(xué)中缺少圖表，儀器匱乏，為此他在編寫《生物學(xué)教科書(shū)》時(shí)，插入大量圖表，增強(qiáng)學(xué)生的形象感知，促進(jìn)學(xué)生記憶和知識(shí)理解。充分運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，為學(xué)生提供最新的植物圖譜、地質(zhì)地圖、數(shù)據(jù)圖表等，能更有效地促進(jìn)課堂教學(xué)，實(shí)施現(xiàn)代教育。[9]威爾斯提出構(gòu)建新的課程體系。第一次世界大戰(zhàn)中大量新型武器的恐怖殺傷力使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大破壞力，一些人對(duì)科技產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼心理，認(rèn)為科技的發(fā)展可能會(huì)危害人類的安全，應(yīng)阻止遏制科技的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的社會(huì)責(zé)任這一議題引起了全社會(huì)的關(guān)注和討論?？蒲泄ぷ髡吆蛯＜覍W(xué)者認(rèn)為組織完善的機(jī)構(gòu)支持和系統(tǒng)全面的教育體系是高效利用科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)的重要保障。為此，威爾斯指出，在成功建立世界新秩序的過(guò)程中，科學(xué)是關(guān)鍵，因此課堂教學(xué)的重點(diǎn)核心是科學(xué)教育，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)科學(xué)教育的重視，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的科學(xué)觀。威爾斯重視科學(xué)教育中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，以增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際體驗(yàn)。在傳統(tǒng)課堂上，大多是教師演示實(shí)驗(yàn)，學(xué)生動(dòng)手參與的機(jī)會(huì)很少，這種脫離實(shí)踐的課本科學(xué)使學(xué)生感受不到科學(xué)的妙趣與實(shí)踐真知。因此，開(kāi)設(shè)專門的科學(xué)實(shí)驗(yàn)課和實(shí)踐教學(xué)會(huì)給課堂增添趣味性和切身感受。永葆新鮮的教學(xué)才能更好地促進(jìn)學(xué)生理解與科學(xué)知識(shí)的習(xí)得。

1937年9月，作為英國(guó)協(xié)會(huì)的科學(xué)教育分會(huì)主席，威爾斯在《教育的信息內(nèi)容》演講中闡述了自己的教育理念。1966年，時(shí)值威爾斯百年誕辰，NATURE雜志重新刊出了這篇演講，題目改為《威爾斯的教育觀》。威爾斯的教育體系包括幼兒基礎(chǔ)教育、小學(xué)、初中、高中、本科、碩士、博士等七個(gè)階段。高中為學(xué)生提供選修課以及社會(huì)學(xué)課程，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)。大學(xué)教育注重專業(yè)化、體系化和個(gè)性化學(xué)習(xí)，學(xué)生有自己的研究方向。生物、歷史、物理等課程貫穿課程體系整個(gè)過(guò)程，對(duì)科學(xué)教育十分重視。威爾斯認(rèn)為語(yǔ)言促進(jìn)了世界文明間的交流溝通，教育的另一個(gè)重要部分是語(yǔ)言教學(xué)。隨著通信技術(shù)不斷發(fā)展，國(guó)際交往日益頻繁，掌握多種語(yǔ)言是跨文化交際的重要條件。因此，語(yǔ)言教育的重要性日益突出。學(xué)生不僅應(yīng)學(xué)好母語(yǔ)，還應(yīng)至少學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)。從文明交融和世界思維角度來(lái)說(shuō)，重視語(yǔ)言教學(xué)才能促進(jìn)人類彼此間的和諧交流。威爾斯認(rèn)為他當(dāng)年在莫雷商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，學(xué)校采取的傳統(tǒng)語(yǔ)法教學(xué)模式，不能有效培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，因此，語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生表達(dá)能力和實(shí)用技能的培養(yǎng)。

此外，威爾斯認(rèn)為作為重要教學(xué)工具的教科書(shū)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，跟上知識(shí)發(fā)展的步伐。按照世界思維，教科書(shū)最理想的狀態(tài)是在全世界使用相同的教科書(shū)，遵循科學(xué)體系，共同發(fā)展進(jìn)步，保障教育質(zhì)量的時(shí)代性和時(shí)效性。威爾斯認(rèn)為其當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的教育不能稱之為合格的教育，因?yàn)槠浣o學(xué)生提供的信息是過(guò)時(shí)的、失效的信息。為此，威爾斯積極參與各類知識(shí)大綱的編纂工作，其長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃是編制一套百科全書(shū)式的教科書(shū)，供全世界的教學(xué)機(jī)構(gòu)使用，成為世界教育的關(guān)鍵核心。威爾斯認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校課程體系應(yīng)圍繞生物學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)三大學(xué)科領(lǐng)域設(shè)置。生物學(xué)基礎(chǔ)教科書(shū)應(yīng)首先介紹各種動(dòng)植物的分類概述和人類自身的生理健康知識(shí)?；A(chǔ)物理學(xué)教科書(shū)應(yīng)描述各種物質(zhì)的狀態(tài)、組成等知識(shí)。初級(jí)社會(huì)歷史學(xué)教科書(shū)應(yīng)介紹人類文明發(fā)展的多元知識(shí)，如原始社會(huì)文化、農(nóng)業(yè)起源、動(dòng)物馴化、貿(mào)易發(fā)展、城鎮(zhèn)興起、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等，其后在深入學(xué)習(xí)階段，可按照歷史發(fā)展的時(shí)間線和世界地圖分布不斷深入全面地了解學(xué)習(xí)。深入階段的生物學(xué)教科書(shū)可涉及生理學(xué)、解剖學(xué)、進(jìn)化論、古生物學(xué)等內(nèi)容概覽。物理學(xué)教科書(shū)可講解物理定律、化學(xué)原理、工業(yè)技術(shù)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等等，逐步培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維和邏輯分析能力。

《世界史綱要》《生命之科學(xué)》《人類的工作、財(cái)富與幸福》是威爾斯編著的教育三部曲，是摒棄種族歧視、經(jīng)濟(jì)差異和社會(huì)偏見(jiàn)的教科書(shū)典范，清晰明了、充分全面、結(jié)構(gòu)緊湊地闡述了現(xiàn)代社會(huì)公民所應(yīng)掌握的基本知識(shí)。《世界史綱》開(kāi)啟了新思想的先河，影響深遠(yuǎn)廣泛，贏得了愛(ài)因斯坦的大力推崇。學(xué)校應(yīng)呈現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步的歷史，而不是為學(xué)生樹(shù)立軍事實(shí)力強(qiáng)悍的榜樣偶像。威爾斯通過(guò)改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方式，構(gòu)建新型課程體系，編寫通用教科書(shū)等方式，深入探索了應(yīng)用新技術(shù)，突出科學(xué)教育和發(fā)揮世界思維等新式教育的核心問(wèn)題。[10]

五、威爾斯思想的未來(lái)維度解讀

威爾斯的未來(lái)觀包括三個(gè)主題：和平、共享、信仰。他構(gòu)想了未來(lái)的“世界國(guó)”，以避免高科技使戰(zhàn)爭(zhēng)變成一場(chǎng)災(zāi)難。他構(gòu)建了存儲(chǔ)現(xiàn)代知識(shí)的“世界腦”，以促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。他創(chuàng)建了“世界百科全書(shū)”，以促進(jìn)全球教育的廣泛開(kāi)展。在一戰(zhàn)中不斷出現(xiàn)的新型武器給參戰(zhàn)國(guó)家和人民帶來(lái)巨大損失和災(zāi)難，使威爾斯認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展使單獨(dú)的主權(quán)國(guó)家不容于世，舊制度必須要打破，否則人類將陷入接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。日新月異的科學(xué)技術(shù)使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，大量涌現(xiàn)的發(fā)明創(chuàng)造把人們以往的幻想化為現(xiàn)實(shí)，遙不可及的無(wú)垠世界現(xiàn)在變成了觸手可及的地球村，世界人民間的距離減小了，甚至消失了，世界兩端的人更容易相聚一起。

科技進(jìn)步帶來(lái)的全球化，使龐大的主權(quán)國(guó)家也變得渺小可見(jiàn)了。1941年，威爾斯在科學(xué)和世界秩序大會(huì)上，發(fā)表了演講《科學(xué)與世界思維》，提出了著名的世界國(guó)和世界思維概念。會(huì)議探討了炸藥技術(shù)和破壞性軍事武器技術(shù)使戰(zhàn)爭(zhēng)破壞力史無(wú)前例加劇的問(wèn)題。軍事情報(bào)毫無(wú)疑問(wèn)地闡述了一個(gè)事實(shí)，必須消除空戰(zhàn)，不是人類停止空戰(zhàn)，就是空戰(zhàn)終結(jié)人類。這樣的大環(huán)境下，迫切需要建立一個(gè)廣泛的國(guó)家聯(lián)盟，即世界國(guó)，在世界范圍內(nèi)協(xié)調(diào)合作、組織管理，促進(jìn)人類的共同和平發(fā)展。

威爾斯世界國(guó)的想法受到社會(huì)各界的廣泛歡迎。在英國(guó)畫家謝里弗斯的漫畫中，威爾斯是以神靈姿態(tài)俯瞰地球的樂(lè)觀巨人。威爾斯認(rèn)為，科技進(jìn)步、國(guó)際貿(mào)易和跨文化交流的增多，使得人們打破國(guó)家壁壘，進(jìn)入全球一體化進(jìn)程。人們除了在特殊節(jié)日穿著民族服飾，平時(shí)的生活穿著和工作時(shí)的職業(yè)著裝，在各個(gè)國(guó)家都趨于一致。各國(guó)的居民住宅建筑漸漸大同小異?？鐕?guó)連鎖企業(yè)把飲食文化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流程和消費(fèi)觀念傳播到世界各地。人類社會(huì)的發(fā)展不可避免地相互影響，形成了命運(yùn)共同體。各個(gè)國(guó)家民族，除了語(yǔ)言和相貌的差異，吃穿住行都漸趨統(tǒng)一，為世界國(guó)的建立打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在威爾斯看來(lái)，世界國(guó)要有自己的準(zhǔn)則法規(guī)，人們應(yīng)具有世界思維，形成與以往截然不同的新世界秩序。威爾斯認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)大多起因于爭(zhēng)奪資源，因此，世界國(guó)首先要解決的問(wèn)題是合理分配各個(gè)國(guó)家的資源，并且協(xié)調(diào)管理國(guó)家間的物資運(yùn)輸。世界國(guó)能夠促進(jìn)和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的和平發(fā)展。威爾斯的《科學(xué)原則宣言》強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展應(yīng)遵循自由、共享和合作原則，為科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造適宜的國(guó)際環(huán)境。世界國(guó)可以利用人權(quán)宣言的形式保障所有人都享有平等分配資源的權(quán)力，同時(shí)也承擔(dān)保護(hù)資源的義務(wù)。威爾斯的《人類的權(quán)利》給人們描繪了一種更加新穎、更幸福的生活方式，其中的部分權(quán)利入選聯(lián)合國(guó)1948年的《人權(quán)宣言》。為便于各國(guó)各民族間順利交流，世界國(guó)還需要一種或者多種用于國(guó)際交流的世界語(yǔ)，作為政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域相互交流借鑒的重要媒介，以便更有效地討論人類普遍關(guān)心的共同利益問(wèn)題。世界國(guó)重視開(kāi)展教育和媒體宣傳，促使人們形成世界國(guó)家思維和理念。世界國(guó)堅(jiān)持各個(gè)國(guó)家民族平等相處，反對(duì)種族歧視和民族偏見(jiàn)。[9]

在如何開(kāi)展全球教育方面，威爾斯1936年在英國(guó)皇家學(xué)院的演講中，創(chuàng)造性地提出了世界腦構(gòu)想，設(shè)立容納傳統(tǒng)知識(shí)和不斷生成的新知識(shí)為一體的世界百科全書(shū)體系，使每個(gè)人都可以自由地獲得知識(shí)，自主地學(xué)習(xí)知識(shí)。

1938年《世界腦》論文集出版，后多次再版，包含了威爾斯兩年來(lái)的多篇重要演講和社論文章。圍繞教育這一核心議題，全書(shū)分為世界百科全書(shū)、現(xiàn)代世界大腦組織、關(guān)于永久世界百科全書(shū)的思考、世界文獻(xiàn)會(huì)議演講、教育信息內(nèi)容等五章，展現(xiàn)了威爾斯對(duì)未來(lái)教育的全球視野和組織有序，尤其是其對(duì)全世界思想教育和科學(xué)教育的重視，對(duì)現(xiàn)代教育影響深遠(yuǎn)。

威爾斯敏銳地意識(shí)到科學(xué)技術(shù)正在令世界改天換地，舊世界枯萎死亡，新世界勃勃生長(zhǎng)。如果把社會(huì)比喻為一個(gè)人的話，世界的大腦尚在進(jìn)化中，還沒(méi)有形成滿足世界知識(shí)發(fā)展的需要，及時(shí)高效收錄世界各種動(dòng)態(tài)信息的世界腦。社會(huì)主義體制啟發(fā)了威爾斯對(duì)于世界腦運(yùn)行機(jī)制的思考。社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)集體主義，具有較強(qiáng)的建設(shè)性和高效性，對(duì)科學(xué)發(fā)展更加有利。社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)共同分享，極大地啟發(fā)了威爾斯，使其認(rèn)識(shí)到世界腦的基本運(yùn)行原則就是信息交流和共享。威爾斯世界腦的最初構(gòu)想是動(dòng)態(tài)的，像圖書(shū)館一樣的存儲(chǔ)機(jī)構(gòu)，即時(shí)高效地傳播世界知識(shí)和信息，也就是說(shuō)，世界腦是世界范圍的記憶組織。在科學(xué)落后時(shí)期，人類依靠人力整理圖書(shū)文獻(xiàn)，耗時(shí)費(fèi)力。而科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了照相機(jī)，資料可以存儲(chǔ)在膠卷上?，F(xiàn)代社會(huì)有了掃描儀，可以直接將資料以圖片形式存儲(chǔ)在電腦中，安全、便捷、高效。在威爾斯的時(shí)代，已經(jīng)可以將近乎一個(gè)圖書(shū)館的資料存儲(chǔ)在一小盒子微縮膠卷上。當(dāng)時(shí)將英國(guó)早期文學(xué)的一部分濃縮到膠卷上保存，這樣可以方便快捷、安全高效地?cái)y帶運(yùn)輸，輕松傳播到世界的任何一個(gè)角落，從而實(shí)現(xiàn)世界性的知識(shí)共享。當(dāng)時(shí)電影技術(shù)跨越了黑白，進(jìn)入令人興奮的彩色攝影時(shí)代，可以將每一棟建筑，每一種動(dòng)植物，每一幅藝術(shù)作品，每一臺(tái)機(jī)器設(shè)備其本身的色彩、形象和動(dòng)作錄制在膠卷和影片上，發(fā)行到世界各地的學(xué)校和圖書(shū)館，供人們共享觀看、欣賞、學(xué)習(xí)，進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)的廣泛傳播和科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。傳統(tǒng)圖書(shū)館中是林立的書(shū)架，一排排的紙質(zhì)書(shū)籍，而世界腦可以看作是活的、動(dòng)態(tài)的、智能的圖書(shū)館，或者是現(xiàn)代信息和知識(shí)處理核心，它與世界上每一所大型的研究機(jī)構(gòu)、綜合性或?qū)I(yè)性大學(xué)、國(guó)家圖書(shū)館、統(tǒng)計(jì)局等緊密連接，隨時(shí)隨地吸收著最新的科研成果、新聞?dòng)嵪?、知識(shí)情報(bào)，并即時(shí)分類整理、加工處理，時(shí)刻保持知識(shí)信息更新的最前沿，向全世界人民提供最重要和最主要的知識(shí)洪流，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類社會(huì)文明進(jìn)程的發(fā)展。當(dāng)時(shí)無(wú)線電收音機(jī)和廣播電臺(tái)將威爾斯的天才想法傳播到世界各地。威爾斯1942年在BBC開(kāi)播了關(guān)于社會(huì)生物學(xué)的新電臺(tái)節(jié)目“重塑人類遺產(chǎn)”。威爾斯的世界腦思想重視人的權(quán)利和能動(dòng)性，打破藩籬，希望全世界人類能夠共享資源和人類遺產(chǎn)。世界腦的運(yùn)行也像人類的大腦一樣，通過(guò)無(wú)數(shù)神經(jīng)聯(lián)結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，覆蓋全球。志同道合、有共同愛(ài)好興趣的知識(shí)分子、研究人員和科學(xué)工作者匯聚在世界腦中，團(tuán)結(jié)共享，交流知識(shí)，積極合作。傳統(tǒng)圖書(shū)館紙質(zhì)文獻(xiàn)資料的歸檔、存儲(chǔ)、調(diào)動(dòng)等功能，也是不可或缺的，是世界腦的核心和物質(zhì)起點(diǎn)。也許在當(dāng)時(shí)很多人眼中，威爾斯的世界腦構(gòu)想是臆想瘋狂的，但是其思想正是現(xiàn)代大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)的雛形，體現(xiàn)了威爾斯驚人的超前視野和預(yù)測(cè)未來(lái)的能力。所有提及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展歷史和大數(shù)據(jù)時(shí)代萌芽前期的書(shū)籍資料等，都不可避免地提到威爾斯做出的不可替代的杰出貢獻(xiàn)。

在劉鋒2012年編著的《互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化論》一書(shū)中，認(rèn)為威爾斯的世界腦理念，是將人類知識(shí)聯(lián)結(jié)整合的系統(tǒng)。全世界的人們可以登錄世界腦，從而分享獲取整個(gè)人類的文明記憶。英國(guó)劇作家、導(dǎo)演路易斯在2013年執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《谷歌與世界腦》中，介紹了谷歌的數(shù)字圖書(shū)館項(xiàng)目，并指出這是將當(dāng)年威爾斯的世界腦思想落在實(shí)地。在紀(jì)錄片的開(kāi)頭和結(jié)尾都播放了威爾斯當(dāng)年關(guān)于世界腦演說(shuō)的珍貴影像資料，突出了威爾斯世界腦構(gòu)想對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展的重要開(kāi)辟和先鋒意義，而谷歌的數(shù)字圖書(shū)館項(xiàng)目正是這一思想的完善和延續(xù)，對(duì)世界數(shù)據(jù)共享、命運(yùn)一體、合作發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。[11]

威爾斯認(rèn)為世界上存在各種古老文明和宗教信仰，若想要全世界的人類團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，就必須建立一套世界人民都能接受的思想基礎(chǔ)或者共同信仰，因此，威爾斯在《文明的救贖》一書(shū)中提出要編寫一套新文明的經(jīng)典，一套傳播人類共同的歷史、科學(xué)和智慧的書(shū)籍，為人類的思想進(jìn)步和發(fā)揮想象力，奠定基礎(chǔ)和構(gòu)建框架。威爾斯將這一套涵蓋全部思想、藝術(shù)和知識(shí)領(lǐng)域的書(shū)籍稱為“世界百科全書(shū)”。雖然當(dāng)時(shí)在圖書(shū)市場(chǎng)上已經(jīng)有諸如《大英百科全書(shū)》等類似圖書(shū)在出版銷售，但威爾斯認(rèn)為其內(nèi)容過(guò)于商業(yè)化，知識(shí)零碎，不成系統(tǒng)，為讀者提供信息的有效性較低。

20世紀(jì)30年代法國(guó)嘗試創(chuàng)建的《法國(guó)百科全書(shū)》，旨在將混亂的信息有序化，建立符合時(shí)代發(fā)展的、現(xiàn)代的世界觀。為此，威爾斯于1936年11月20日在英國(guó)皇家學(xué)院會(huì)議上發(fā)表了演講，題目就是《世界百科全書(shū)》，提出建立一套包羅萬(wàn)象的世界性百科全書(shū)的計(jì)劃。威爾斯指出，世界百科全書(shū)是世界文化的集成，能夠把全世界的人類團(tuán)結(jié)在一起，能夠在全世界組織調(diào)整教育規(guī)劃和信息共享，將成為全世界人民在科技時(shí)代的非教條式的文明經(jīng)典。

1937年，威爾斯再次在世界通用文獻(xiàn)會(huì)議上闡述了關(guān)于世界百科全書(shū)的構(gòu)想，具體指明，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類需要一個(gè)可以信任、完整無(wú)缺的參考文獻(xiàn)知識(shí)來(lái)源系統(tǒng)，即世界百科全書(shū)，以清晰明了的語(yǔ)言，向世界人民傳遞人類社會(huì)治理的政治觀念，各個(gè)科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的主要組織構(gòu)成和詳細(xì)情況，了解人們所在宇宙的天體圖景和演變，以及世界各個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展歷史等。

在威爾斯的構(gòu)想中，世界百科全書(shū)可包含十三部分，哲學(xué)為始，藝術(shù)為終。第一部分哲學(xué)章節(jié)以哲學(xué)體系和歷史為核心，外加語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)、數(shù)學(xué)等相關(guān)內(nèi)容；第二部分為世界語(yǔ)言；第三部分為數(shù)學(xué)，將比第一部分做更深入的探討；第四部分為天文學(xué)、物理學(xué)、材料科學(xué)；第五部分為生物學(xué)；第六部分為醫(yī)學(xué)以及娛樂(lè)、健康等內(nèi)容；第七部分為世界歷史；第八部分為民族歷史，包括世界各國(guó)的政治地圖、民族傳記等；第九部分為社會(huì)學(xué)，包括教育、法律、倫理、宗教等內(nèi)容；第十和十一部分為現(xiàn)代工業(yè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；第十二部分為人類的藝術(shù)成果；第十三部分為索引。因其涵蓋廣博、鴻篇巨制、覆蓋全球，各國(guó)的科學(xué)家、研究人員、知識(shí)分子是這個(gè)項(xiàng)目的骨干力量，所以有必要成立專門的世界百科全書(shū)編寫機(jī)構(gòu)或協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)收集和整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，組織管理、指導(dǎo)協(xié)調(diào)整個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)行工作。各行各業(yè)的專家學(xué)者負(fù)責(zé)按照一定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)篩選相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料，分類整理，編輯成冊(cè)。世界百科全書(shū)未必會(huì)無(wú)微不至、面面俱到，但會(huì)按照各自特點(diǎn)和需要，呈現(xiàn)當(dāng)世主流的、重要的知識(shí)體系，會(huì)讓讀者了解人類社會(huì)和科學(xué)知識(shí)等各類事物的起源過(guò)程和發(fā)展進(jìn)程。威爾斯篤定世界百科全書(shū)的遠(yuǎn)大發(fā)展前景，以取代當(dāng)時(shí)學(xué)校中學(xué)生使用的過(guò)時(shí)的、不合格的參考書(shū)籍，以滿足學(xué)生們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈的科學(xué)興趣和求知欲望。在威爾斯看來(lái)，由于世界百科全書(shū)具有構(gòu)建新世界、建立新秩序所需要的全面智力性特征，使其比任何革命運(yùn)動(dòng)和主義都能更好地促進(jìn)社會(huì)變革和文明進(jìn)步。

威爾斯還指出世界百科全書(shū)必須定期及時(shí)修訂，與時(shí)俱進(jìn)，始終保持百科全書(shū)的現(xiàn)代化，這是學(xué)生渴求知識(shí)的需要，是專家學(xué)者科學(xué)研究的需要，是世人了解自身和世界的需要，是促進(jìn)人類世界社會(huì)教育和文明發(fā)展的需要。[12]

威爾斯思想以科技為核心，生態(tài)為邊界，倫理為底線，教育為路徑，未來(lái)為目標(biāo)，是指導(dǎo)人類文明和社會(huì)發(fā)展的燈塔，照亮了人類前行的道路，對(duì)人類世界的現(xiàn)代文明建設(shè)具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[12]H·G·Wells.New Worlds for Old[M].New York：The Macmillan Company，1908.

作者簡(jiǎn)介：

王軍，男，黑龍江哈爾濱人，三亞學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。