文／戰(zhàn) 洋* 圖／圖蟲創(chuàng)意

如果你觀察過蜘蛛，你可能會發(fā)現(xiàn)，小蜘蛛一出生就離開媽媽，織網(wǎng)捕食、獨立生活。如果你留意過河里的鴨子，你可能會看到，小鴨子跟著媽媽在河里巡游，但一個多星期之后，它們也離開媽媽，獨立生活。我們?nèi)祟惸?？說起來，人類應(yīng)該是地球上擁有最少生存本能、需要最多時間來成長的動物了。一個嬰兒自呱呱墜地，就進(jìn)入了復(fù)雜的社會和文化系統(tǒng)。我們需要花幾年甚至十幾年的時間，來學(xué)習(xí)自己的社會文化，以便融入社會，自如地生活。

我們每個人面對的文化系統(tǒng)，大致分為三個方面。第一是符號系統(tǒng)。最典型的例子就是語言。除了語言，我們也使用其他符號，比如用“心形”來代表感情，我們平時上網(wǎng)使用的各種表情也是符號。第二是行為準(zhǔn)則。如何對待父母，如何對待朋友，這些都不是我們生來就知道的本領(lǐng)，而是我們通過慢慢學(xué)習(xí)、摸索才懂得的。第三是價值系統(tǒng)。比如我們普遍認(rèn)為友情是寶貴的，這個就是我們的價值系統(tǒng)教會我們的東西。有些文化行為和理念被制度化，就成了我們這個世界運轉(zhuǎn)的制度基礎(chǔ)。

親屬制度是人類社會中非?；A(chǔ)的制度。在美國教人類學(xué)課程的時候，我最喜歡和學(xué)生們討論的就是親屬制度。為什么呢？因為我只要談中國的親屬制度，美國的學(xué)生就非常困惑和好奇——中國的親屬制度相比他們的來說，實在太復(fù)雜了！舉個例子，我們可能在生活中都有自己的“叔叔”。“叔叔”這個詞，多么日常，多么簡單，卻蘊含著非常豐富的信息。聽到這個詞，我們就知道，這個人是來自父親一方的親戚，比自己的父親年齡小，而且是個男性。也就是說，在中國的親屬制度之中，我們不僅要區(qū)分親屬的性別，還要區(qū)分親屬來自父母雙方的哪一方、親屬之間的相對年齡。正是因為我們的文化區(qū)分這些重要的因素，我們才有了“叔叔”“伯伯”“舅舅”“姑父”“姨夫”這些稱呼。但在英語中，所有這些親戚的名稱只有一個，那就是uncle?！皍ncle”這個詞，只表達(dá)出這個人的性別，而隱去了年齡、來自父母哪一方等信息。如果我們了解更多地方不同的親屬制度，就會知道世界上的親屬制度主要分為六種。夏威夷島上的原住民，親屬的稱謂更加簡單。在他們的社會里，對比自己長一輩的女性統(tǒng)統(tǒng)都是一個稱呼，對比自己長一輩的男性也是同一個稱呼。也就是說，那里的小朋友叫自己的媽媽、姨媽、姑姑、舅媽，都用同一個稱呼。

那么，這些不同的親屬制度是怎么形成的呢？難道說，是有的地方的制度簡單、文化簡單嗎？答案是否定的。人類的不同社會發(fā)展出不同的親屬制度，這個情況與人們的能力及文化的優(yōu)劣都無關(guān)，而與社會的經(jīng)濟和政治情況關(guān)系重大。為什么在非洲和亞洲，我們的親屬制度如此復(fù)雜呢？人類學(xué)家分析，這可能與農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)有關(guān)系。人們在土地上耕種時，需要比較大的家族體系來抗擊風(fēng)險，組織勞動。這樣一來，家庭中的分工和責(zé)任就變得非常精細(xì)，所以就衍生出了比較復(fù)雜的親屬制度。而在西歐社會，工業(yè)化依賴的是小家庭（也叫“核心家庭”）。因為工業(yè)化組織勞動的時候，需要這些小家庭能夠流動、搬遷，所以在核心家庭之外的親屬關(guān)系就不需要那么復(fù)雜了。而在島上，自然情況比較難測，經(jīng)常有自然災(zāi)害，不少成年人可能在颶風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)難中遇難。由于當(dāng)?shù)氐挠H屬制度比較緊密，孩子如果失去了父母，還可能得到其他長輩的照顧。

雖然親屬制度存在地域差異，但在歷史長河中，人們對親屬制度的使用也是不斷發(fā)生變化的。比如，中國的家庭在過去是很細(xì)致地區(qū)分兄弟姐妹的關(guān)系的：同一個核心家庭里的孩子，互稱“哥哥”“姐姐”“弟弟”“妹妹”；核心家庭之外，還有“堂哥”“堂姐”“堂弟”“堂妹”“表哥”“表姐”“表弟”“表妹”。然而，在我們國家實施計劃生育的那段時間，因為核心家庭的孩子比較少，堂、表這樣的關(guān)系也直接以“哥哥”“姐姐”“弟弟”“妹妹”來稱呼了。這就意味著，文化是在不斷變遷的。

除了親屬制度，人類社會還有性別制度、福利制度等紛繁復(fù)雜的制度。我們生長和生活在其中，習(xí)得它們之后，往往對它們習(xí)以為常。然而，這些制度的存在，都是歷史的過程。是我們每個人的實踐，讓它們變得鮮活，讓文明有了秩序。