蔡學貴 金梅

[摘要]西方“普世價值”是資產(chǎn)階級維護統(tǒng)治和美國謀求全球霸權(quán)的意識形態(tài)工具，不具有普遍性，決定了其必然走向祛魅。而全人類共同價值具有普遍性與特殊性相統(tǒng)一的顯著優(yōu)勢，有利于破除對西方“普世價值”的迷思，為人類社會發(fā)展確立時代價值，將推動全球治理走向善治。因此，時代價值從西方“普世價值”演進到全人類共同價值，為時代進步提供了價值基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]“普世價值”；全人類共同價值；時代價值；演進

[中圖分類號]D820 ?????[文獻標識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.013

引言

當前，西方“普世價值”越來越不適應(yīng)于時代發(fā)展的需求，西方國家內(nèi)部出現(xiàn)了嚴重的治理危機，同時美國霸權(quán)走向衰落。而隨著中國之治表現(xiàn)出的強大生命力，以及中國特色大國外交的有力推進，所倡導的全人類共同價值越來越得到國際社會認同，不斷成為全人類共同的價值追求。那么，為什么西方“普世價值”會走向失?。慷祟惞餐瑑r值則不斷走向世界呢？本文在對“普世價值”進行理論祛魅的基礎(chǔ)上，探究全人類共同價值的優(yōu)勢，說明全人類共同價值是引領(lǐng)時代進步的價值基礎(chǔ)。

一、走向祛魅：不具有普遍性的“普世價值”

所謂的“普世價值”是以美國為首的西方國家所信奉的民主、自由、人權(quán)為核心價值，但它是資產(chǎn)階級維護統(tǒng)治和美國謀求全球霸權(quán)的意識形態(tài)工具，不代表世界普遍主體的利益、不具有普遍性，這一局限性決定了其必然走向祛魅。

（一）“普世價值”是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具

“普世價值”作為西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)，是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，其代表的是西方資產(chǎn)階級的利益。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每個時代都是占有統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！泵裰鳌⒆杂?、人權(quán)作為西方國家所主張的“普世價值”，是資產(chǎn)階級維護自身統(tǒng)治的工具，代表資產(chǎn)階級特殊利益，為獲取和鞏固統(tǒng)治合法性將“賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！币虼耍Y產(chǎn)階級為了掩蓋“普世價值”作為其統(tǒng)治的工具，在理論上把本身需要闡述論證的自然法、永恒道德、抽象人性概念作為民主、自由、人權(quán)的理論前提，這是先驗主義和形而上學，具有很強的蒙蔽性和虛偽性。在具體的實踐中，往往用形式的平等而掩蓋實質(zhì)和結(jié)果的不平等。

（二）“普世價值”是美國謀求全球霸權(quán)的工具

冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國家認為民主、自由、人權(quán)已經(jīng)成為“普遍價值”，弗朗西斯?福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》中強調(diào)：“我們所見的勝利與其說是自由主義實踐，不如說是自由主義理念”，除了民主自由外“不存在任何具有普遍性的合法性原則?！睂Υ耍绹趶姶蟮木C合實力將民主、自由、人權(quán)作為謀求霸權(quán)的意識形態(tài)工具，開啟了雄心勃勃的所謂自由主義霸權(quán)戰(zhàn)略，約翰?米爾斯海默指出：“自由主義霸權(quán)是一項雄心勃勃的戰(zhàn)略，采取這種戰(zhàn)略的國家想要盡可能多的國家變成像自己一樣的民主國家”。美國通過武裝入侵、和平演變的方式肆無忌憚地在全球范圍推廣“普世價值”，嚴重干涉了別國內(nèi)政，不斷引發(fā)地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭。

二、引領(lǐng)時代價值：普遍性與特殊性相統(tǒng)一的全人類共同價值

全人類共同價值是為世界最廣大人民根本利益服務(wù)，是全人類共同的價值追求，具有普遍性；同時，它尊重不同國家對價值實現(xiàn)路徑的個性化探索，具有特殊性。因此，全人類共同價值的本質(zhì)特征是普遍性與特殊性相統(tǒng)一，使其超越西方“普世價值”引領(lǐng)時代價值。

（一）全人類共同價值的普遍性

全人類共同價值保障人作為人的尊嚴，是當今世界各國人民在價值認同方面的最大公約數(shù)，具有普遍性。相對于“普世價值”服務(wù)主體是資產(chǎn)階級，作為無產(chǎn)階級政黨所提出的全人類共同價值，必然要為世界上最廣大人民根本利益服務(wù)，其最終要實現(xiàn)的是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。而“自由人聯(lián)合體”的關(guān)鍵是保障人作為人的尊嚴，“人本身就是目的，而非實現(xiàn)其他任何目的的手段?！薄懊總€人既不能把自己當作別人的工具，也不能把別人當作自己的工具”。因此，全人類共同價值的服務(wù)主體必然是“全人類”，主體包括了生活在我們這個時代的所有人；同時，它必然反對為了一部分人的安全與發(fā)展以犧牲另一部分人的安全與發(fā)展為代價的不平等狀態(tài)，這種不平等的狀態(tài)是不尊重人作為人的尊嚴、把一部分人作為實現(xiàn)自身目的的工具。全人類共同價值這一顯著特征，使它成為真正適應(yīng)人的生存狀態(tài)、體現(xiàn)人文關(guān)懷的價值體系，成為了當今世界人民普遍認同和追求的價值。對此，習近平總書記指出：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！?/p>

（二）全人類共同價值的特殊性

全人類共同價值還具有很強的特殊性，它包容不同國家的差異性，尊重不同國家和民族對價值內(nèi)涵的不同認識，以及實現(xiàn)路徑的多樣化探索，不把自己的價值觀和發(fā)展模式強加于別國。世界各國國情不同，離開了各國特定的情境差異，而談全人類共同價值只能是一種美好的愿景，不能作為全人類共同的行動指南。值因此，習近平總書記強調(diào)要“尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去?！薄耙詫拸V胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗。”

三、走向善治：全人類共同價值為全球治理提供價值導向

當今世界，人類越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，而全人類共同價值著眼于國際社會共同面臨的問題，為構(gòu)建人類命運共同體凝聚價值共識、為國際合作提供道義支持，不斷推動全球治理走向善治。

（一）全人類共同價值為構(gòu)建人類命運共同體凝聚價值共識

構(gòu)建人類命運共同體“是世界各國前途命運所在”，為全球治理提供了目標導向。但在國際社會中缺乏強制性機構(gòu)推動構(gòu)建人類命運共同體，我們只有靠全人類共同價值的吸引力凝聚起構(gòu)建人類命運共同體的價值共識。

全人類共同價值是構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)，其內(nèi)涵要求：“堅持對話協(xié)商，推動建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界”?？梢?，全人類共同價值體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)涵中，成為構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。

另外，全人類共同價值是基于共同命運認知與共同命運改善的基礎(chǔ)上提出來的，它尊重和包容文明的多樣性，使其更具吸引力。習近平總書記在黨的二十大報告中呼吁“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”。因此，全人類共同價值為構(gòu)建人類命運共同體提供了價值認同的基礎(chǔ)，將世界各國人民凝聚到具體落實構(gòu)建人類命運共同體的目標和方案上，共同推動構(gòu)建人類命運共同體。

（二）全人類共同價值為國際合作提供道義支持

國際社會面臨的共同問題，需要國際社會合作解決，但在國際體系無政府狀態(tài)下，國家間如何實現(xiàn)合作？對此，一些西方學者往往強調(diào)霸權(quán)國在國際合作中的重要性，他們認為，“開明的霸權(quán)國為了長期的利益會給國際社會提供公共產(chǎn)品，國際社會在霸權(quán)國的主導下維持非對稱的國際合作，但一旦沒有霸權(quán)國合作也就不存在了。”但新自由制度主義者羅伯特·基歐漢對此提出了質(zhì)疑，他認為，“霸權(quán)國不是維持國際合作的必要條件，國際機制可以維持和促進國際合作”，“霸權(quán)常常在解釋國際機制的創(chuàng)立上扮演著重要的地位，甚至是關(guān)鍵的地位?！?/p>

當前，國際社會多極化、民主化不斷演進，強權(quán)政治、霸權(quán)主義思維已經(jīng)越來越不適應(yīng)與國際社會合作的需要。而全人類共同價值否定了強權(quán)政治、霸權(quán)主義思維，要求尊重每個國家的尊嚴，不論國家大小、強弱、貧富一律平等，共同管理國際事務(wù)。面對世界面臨的共同困難和挑戰(zhàn)，全人類共同價值主張：堅持相互尊重、公平正義、合作共贏的基礎(chǔ)上，共同努力為世界提供公共產(chǎn)品，解決共同面臨的問題。

四、結(jié)語

全人類共同價值具有普遍性和特殊性相統(tǒng)一的顯著優(yōu)勢，超越了西方的“普世價值”，對人類思想和行為具有很強的價值引領(lǐng)力，有利于凝聚世界各國人民的力量推動人類文明進步。因此，從西方“普世價值”到全人類共同價值的變化，是時代價值的演進，也為時代進步提供了價值基礎(chǔ)。中國應(yīng)不斷在國內(nèi)和國際社會中詮釋與踐行全人類共同價值，增強其國際傳播力、吸引力、引領(lǐng)力，最終為中華民族偉大復興和人類進步事業(yè)提供強大的價值支撐。

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蔡學貴（1990.4-），男，傈僳族，云南德宏人，研究生，助教，研究方向：當代世界政治；

金梅（1968.9-），女，傈僳族，云南瀘水人，大學，副教授，研究方向：黨史黨建。