探究中國(guó)書(shū)畫(huà)教學(xué)的未來(lái)前景，首先要從宏觀角度剖析以往教學(xué)的優(yōu)劣得失，分析其癥結(jié)所在，然后才能有的放矢，好比中醫(yī)講究望聞問(wèn)切一樣，任何疾病的醫(yī)治，首要是尋到病根，對(duì)癥下藥，才能從根本上解決或者延緩病情癥狀，從而達(dá)到延年益壽的目的。書(shū)畫(huà)亦然，需要通過(guò)不斷實(shí)踐、不斷修正，去醫(yī)治它，才能最終達(dá)到重新煥發(fā)青春、繁榮昌盛的目的。

本文將以全方位視野來(lái)看待中國(guó)書(shū)畫(huà)的傳承和發(fā)展，而非僅限于探討時(shí)下中國(guó)的書(shū)畫(huà)傳承議題。目前，海外書(shū)畫(huà)教學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)幾乎歸零，筆者認(rèn)為，只有跳出現(xiàn)有環(huán)境的桎梏，從歷史長(zhǎng)河和全球的時(shí)空俯視角度看待眼前的問(wèn)題，才能知其源，辨其理，曉其往。

本文以改良而非改革作為探討主旨，因兩者之間差距頗大，筆者認(rèn)為，所有事物的發(fā)展最佳狀態(tài)都是在原有基礎(chǔ)上的不斷調(diào)整和逐步完善，帶來(lái)的損害最小，獲得的利益最大；中國(guó)的美術(shù)教育仍然深受徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟等一代人的影響，受益頗多，弊端也不容忽視?，F(xiàn)在我國(guó)的綜合實(shí)力已經(jīng)上升到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在藝術(shù)審美領(lǐng)域有和歐美日一較手腕的需求了，我國(guó)的美術(shù)教育也急需擴(kuò)大全球影響力，但仍然存在“矯枉過(guò)正”的問(wèn)題，是到了必須重新審視、刮骨療傷、強(qiáng)身健體的時(shí)候了，否則只會(huì)日益頹勢(shì)，被時(shí)代淘汰！因此，作為有社會(huì)責(zé)任與良知的藝術(shù)工作者，改良藝術(shù)教育現(xiàn)狀，我輩應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。

筆者認(rèn)為，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的再次繁盛，必然會(huì)傳導(dǎo)到西方世界，必然帶來(lái)海內(nèi)外平民社會(huì)自然的審美覺(jué)醒和內(nèi)在精神需求，必然產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴的效果。國(guó)內(nèi)影視、小說(shuō)類(lèi)型文藝創(chuàng)作已經(jīng)打破傳統(tǒng)體制的桎梏，取得可喜的成績(jī)；書(shū)畫(huà)作品不能作為最為守舊的社會(huì)壁壘，必須脫離庸俗不堪的所謂市場(chǎng)效應(yīng)，必須也必然敲開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作者心靈的大門(mén)，這是藝術(shù)史的大勢(shì)，人類(lèi)無(wú)法阻礙審美的發(fā)展趨勢(shì)。但我們也應(yīng)看到，庸俗鉆營(yíng)勢(shì)力介入書(shū)畫(huà)藝術(shù)是把雙刃劍，在當(dāng)下國(guó)內(nèi)一些既得利益者的守舊思想影響下，對(duì)一些有志于高尚藝術(shù)情操追求的人來(lái)說(shuō)，庸俗藝術(shù)品是促醒劑。

一、陳年積弊

1.歷史積弊

書(shū)畫(huà)（美育）教學(xué)的現(xiàn)行考試選拔人才的機(jī)制一直存在弊端，有志于專(zhuān)業(yè)從事書(shū)畫(huà)教學(xué)和美育實(shí)踐的人員在社會(huì)中的地位相對(duì)低下，反之，一些非專(zhuān)業(yè)的書(shū)畫(huà)教育工作者多因所謂的機(jī)遇和鉆營(yíng)而聲名鵲起，其涂鴉之作在當(dāng)下社會(huì)上的受歡迎程度往往遠(yuǎn)超專(zhuān)業(yè)作者的用心之作。這種劣幣驅(qū)逐良幣的行為不僅攪亂了書(shū)畫(huà)行業(yè)的正常發(fā)展規(guī)律，而且造成極其惡劣的社會(huì)影響，這種世俗主義產(chǎn)生的弊病，也是歷史積弊慣性使然。如今這種弊端并未得到解決，似更加有恃無(wú)恐，由此造成的流弊直接拉低人們的審美水準(zhǔn)，就如一個(gè)身患重疾之人，須拔除病根，正本清源，才能氣血充沛、強(qiáng)健機(jī)體。

當(dāng)然凡事都有特殊性，縱觀歷史，以上這種現(xiàn)狀在隋唐之前表現(xiàn)尚不明顯，宋以后，特別是元明清至今越發(fā)明顯。

2.社會(huì)導(dǎo)向

元明清三代以來(lái)，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的文人化、業(yè)余化社會(huì)主流價(jià)值觀導(dǎo)致中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作整體呈現(xiàn)作品質(zhì)量越來(lái)越劣質(zhì)、越來(lái)越浮夸的特性，與同時(shí)代東西方諸國(guó)橫向比較，繪畫(huà)的技法含量日益僵化、落后；和唐宋時(shí)期縱向比較，書(shū)畫(huà)技法的技術(shù)含量則呈現(xiàn)出萎縮、退化的趨勢(shì)，其中元代趙孟的藝術(shù)理論和技法創(chuàng)新，本質(zhì)上是在專(zhuān)業(yè)性和業(yè)余性之間架起了一道橋梁，從而為后世官僚階層攫取書(shū)畫(huà)行業(yè)話語(yǔ)權(quán)打開(kāi)方便之門(mén)，間接導(dǎo)致書(shū)畫(huà)行業(yè)的整體沒(méi)落，難以振興。

追溯元明清三代，特別是清朝封建制度，徹底折斷了中國(guó)傳統(tǒng)文人的脊梁，受西方思潮盲目影響，培養(yǎng)了以崇洋媚外為本質(zhì)的近現(xiàn)代教學(xué)體制弊病，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的傳承斷裂。皮之不存毛將焉附？人文藝術(shù)受到的損害帶來(lái)的美育的損失無(wú)疑是空前的，時(shí)至今日，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)依舊處于弱勢(shì)，在世界范圍內(nèi)還沒(méi)有形成軟實(shí)力，令人感到惋惜。

二、現(xiàn)狀剖析

一是當(dāng)代書(shū)畫(huà)教學(xué)現(xiàn)狀重技法、輕理論，一批缺乏創(chuàng)造性思維的藝術(shù)工作者只會(huì)被動(dòng)地抄襲或者拼湊過(guò)往作品，無(wú)論內(nèi)外，喪失靈魂一般，抄襲性質(zhì)的所謂藝術(shù)創(chuàng)作大行其道，整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍中存在的現(xiàn)狀用一個(gè)詞語(yǔ)概括：魂飛魄散。

二十多年前，就有人對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了批判——廢紙論，完全切中要害，所以眼下的書(shū)畫(huà)行業(yè)，除了所謂主流審美意識(shí)和偽藝術(shù)家們的自嗨以外，根本無(wú)法獲得社會(huì)的積極反響，更加無(wú)法在世界范圍內(nèi)激發(fā)起回蕩的鐘聲。究其根源，理論和技法兩者應(yīng)并重，缺一不可。當(dāng)代書(shū)畫(huà)教學(xué)，恰恰規(guī)避了最為重要的藝術(shù)創(chuàng)作要素——自由的靈魂，從而直接導(dǎo)致靈魂空洞化，書(shū)畫(huà)教學(xué)從來(lái)不曾，甚至竭力避免讓受教育者找回自我的魂魄。在此前提下，所謂的技法學(xué)習(xí)，便成為一種東拼西湊、男盜女娼式的猥瑣之舉，用民間的說(shuō)法叫：天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄。何其謬哉，既然都是抄，保留首位即可，其余人等可以休矣。

二是時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，只有順應(yīng)時(shí)代的變遷，和中國(guó)式現(xiàn)代化科技、現(xiàn)代社會(huì)相融合，書(shū)畫(huà)行業(yè)才能有所成就，然而我們眼下的書(shū)畫(huà)行業(yè)的現(xiàn)狀卻是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的偽創(chuàng)作理念盛行，一些跳梁小丑崇尚招搖撞騙伎倆。

三是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)地位和社會(huì)影響：泡沫化、邊緣化、功利化。

不可否認(rèn)，造成上述狀況的根源在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今時(shí)代，人文學(xué)科整體呈現(xiàn)沉淪、逐步下降的趨勢(shì)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)不可避免地被邊緣化。從古至今，書(shū)畫(huà)都是小眾藝術(shù)，即使到了今天，信息科技極為發(fā)達(dá)的社會(huì)，信息的爆炸依舊改變不了書(shū)畫(huà)是小眾藝術(shù)的特質(zhì)。真正優(yōu)質(zhì)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)和其他藝術(shù)佳作一樣，是可以脫離創(chuàng)作者的身份、背景等外部因素而獨(dú)立存在的，只是太多人被功利心蒙蔽了雙眼。資本介入越深，藝術(shù)泡沫越大，泡沫破碎的時(shí)候，太多狂歡的人在裸奔。

三、教學(xué)改良

1.改良目標(biāo)

筆者提出書(shū)畫(huà)藝術(shù)教學(xué)改良目標(biāo)有三：一曰洗滌腐臭，再生新肌，固本培元；二曰正本清源，重鑄士階層；三曰拋磚引玉，求同存異，引領(lǐng)時(shí)代藝術(shù)潮流。

以上三點(diǎn)淺顯易懂，其中的士階層，需要重點(diǎn)詮釋一下。筆者所指的“士”，指的是有獨(dú)立人格、愛(ài)國(guó)理想、淵博學(xué)識(shí)并積極實(shí)踐的才俊，只有這樣的人士組成的階層才是民族的希望、國(guó)家的未來(lái)。之所以將書(shū)畫(huà)作為重鑄士階層的一個(gè)要素，原因在于人的兩面性，即社會(huì)性和個(gè)體性，書(shū)畫(huà)藝術(shù)是塑造國(guó)人的完整人格的“士”的絕佳材料。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，琴棋書(shū)畫(huà)向來(lái)被推崇為“文人四藝”，今天，真正的美育應(yīng)在美術(shù)中融入音樂(lè)元素，使其在個(gè)體人格塑造上起到積極作用，這依舊是非常重要的。

2.改良方式

（1）教學(xué)對(duì)象有三：少年、青年、中老年

三類(lèi)年齡的群體中，少年學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，似白紙圖畫(huà)，重在籌劃，固本培元；青年學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，偶有疑惑，細(xì)心交流，正本清源；中老年學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，成見(jiàn)亦深，互為探討，自辯東西。教學(xué)改良的重點(diǎn)，只在少年、青年，青少年強(qiáng)，則中華強(qiáng)。十年、二十年以后，當(dāng)這批少年、青年成長(zhǎng)為國(guó)家脊梁時(shí)，能夠在職業(yè)生存技能和自我修養(yǎng)調(diào)節(jié)之間做到微妙平衡，以其士階層的精英特質(zhì)引領(lǐng)中國(guó)，中國(guó)畫(huà)才能走向真正意義上的強(qiáng)大?，F(xiàn)代的中老年通過(guò)對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的認(rèn)知，能夠充滿(mǎn)善意，給少年、青年?duì)I造一個(gè)好的環(huán)境氛圍，而不是尸位素餐，甚至為老不尊，便是功在千秋了。

（2）表現(xiàn)技法的堅(jiān)持和變革

工欲善其事必先利其器。筆者從事書(shū)畫(huà)藝術(shù)教學(xué)、創(chuàng)作三十多年，依教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，提升書(shū)畫(huà)表現(xiàn)技法的質(zhì)量、揚(yáng)棄其中的糟粕是首當(dāng)其沖的。

書(shū)法線條的靈性源自情感的自由和靈動(dòng)，這構(gòu)成了書(shū)畫(huà)線條的自覺(jué)，對(duì)自然的臨摹和內(nèi)心的感悟，源自豐富的自然和樸素的情感切合。藝術(shù)技法的基礎(chǔ)是科學(xué)觀察，不是憑空捏造；技近乎道，沒(méi)有科學(xué)的觀察、系統(tǒng)的整理，既形成不了技法，更不會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立的藝術(shù)思維。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的優(yōu)良基因有二，一是從不自覺(jué)到自覺(jué)的線條，二是從不自覺(jué)到自覺(jué)的境界。前者在于技法，后者在于內(nèi)容。線條技法分為兩類(lèi)，一類(lèi)為靜態(tài)線條，工整細(xì)致；一類(lèi)為動(dòng)態(tài)線條，跌宕靈動(dòng)；形象技法分為兩類(lèi)，一類(lèi)為客觀理性，一類(lèi)為主觀感性，兩者都應(yīng)該建立在對(duì)描繪的對(duì)象細(xì)心觀察、深入了解并掌握對(duì)象的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，如此才能做到有的放矢。

那些認(rèn)知淺薄且性情浮躁、不明事理卻大放厥詞、胡編亂造又自以為是的所謂的藝術(shù)家，必然會(huì)被歷史所淘汰。從歷史發(fā)展的宏觀視野和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面進(jìn)行深入探究、客觀地評(píng)論而不受負(fù)面影響才是正常的藝術(shù)審美批評(píng)所需立場(chǎng)——只看作品、實(shí)證，無(wú)視名聲、權(quán)力。這才是筆者所倡導(dǎo)的藝術(shù)圈需要正本清源的藝術(shù)氛圍。

元明清三代，部分中國(guó)文人的脊梁被打斷以后，思想僵化，奴化意識(shí)成為社會(huì)主流，美學(xué)批評(píng)和哲學(xué)思辨不可避免地落后于世界主流，即使當(dāng)今中國(guó)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的理念仍然深受其害，甚至可以說(shuō)根本沒(méi)有現(xiàn)代理論支持，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍普遍存在盲人騎瞎馬的現(xiàn)象。

回顧歷史，晉唐宋元四代書(shū)畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐的成就頗高，完全可以作為中國(guó)書(shū)畫(huà)優(yōu)秀的傳統(tǒng)淵源，不斷深入探究，縱橫比較、揣測(cè)，結(jié)合時(shí)下的世界各國(guó)信息資料、最新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，整理歸納總結(jié)出適合書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，在前程叵測(cè)的情況下，深耕元以前的書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)，未必不是最佳的選擇，若能如此，可豁然開(kāi)朗的也未嘗可知。

得益于現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們可以深入、細(xì)致地觀察事物的形象，分析其生長(zhǎng)規(guī)律、內(nèi)在結(jié)構(gòu)等客觀知識(shí)，在這一點(diǎn)上，我們和世界同步，不再被降維打擊。曾經(jīng)，我們因?yàn)樽晕曳忾]而錯(cuò)過(guò)強(qiáng)大自我的時(shí)期，最終被歐美日列強(qiáng)群毆，鼻青臉腫，如今，我們決不能自我退縮，錯(cuò)過(guò)現(xiàn)代化科技變革的滾滾浪潮。

（3）藝術(shù)理論和文明包容

筆者認(rèn)為：一不搞中學(xué)為體、西學(xué)為用；二不搞全盤(pán)西化；三不搞頑固不化。

首先，東西方文化的本質(zhì)不同，歐美文化源自中世紀(jì)神學(xué)和北歐海盜傳統(tǒng)，殖民化、野蠻侵略是其文化本質(zhì)，中華文化和歐美文化從本質(zhì)上講，根本無(wú)法相互融合，歷史上中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠融合周?chē)男U族，是因?yàn)橹袊?guó)自身的強(qiáng)大，一旦衰弱，中國(guó)付出的是極其恐怖的代價(jià)，甚至于亡國(guó)滅種，譬如五胡亂華、蒙元滅宋、滿(mǎn)清入關(guān)，以至于后來(lái)的八國(guó)聯(lián)軍、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，改革開(kāi)放以來(lái)的移民潮。所謂全盤(pán)西化，等于自我閹割，自我毀滅。其次，固守傳統(tǒng)儒家和佛道宗教的觀念又和時(shí)代發(fā)展脫節(jié)，如同千年僵尸，食古不化，太嚇唬人。再次縱觀數(shù)千年的華夏歷史，中華文化中有太多的優(yōu)秀基因，遠(yuǎn)勝歐美文化基因，特別是在中和這一個(gè)平衡點(diǎn)上，我們足夠自信，我們只要做到立足優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)缺失，才能吸納世界上一切文化，所謂自身足夠強(qiáng)大，文化才能足夠開(kāi)放，必然可以秒殺當(dāng)今世界一切文明。

所以，書(shū)畫(huà)教學(xué)不僅要重視技法的提升，更重要的是改良師資的指導(dǎo)思想，召喚回我們的魂魄，決不能搞赤裸奔跑的技法疊加式創(chuàng)作，那和封建社會(huì)一般愚昧無(wú)知。

這個(gè)魂魄是什么？

筆者姑且認(rèn)為是先做人，首先是有血有肉有情感；然后有人生觀、世界觀。魂魄就是人格，就是世界觀。藝術(shù)創(chuàng)作最終歸于哲學(xué)，歸于世界觀。

每個(gè)民族，每個(gè)個(gè)體的魂魄都不一樣，同時(shí)也有其共性，或者說(shuō)共同遵守的規(guī)則。對(duì)于中華民族而言，良善的倫理道德、和諧的處世之道、進(jìn)取的人生追求、忠貞的情愛(ài)友誼、鋤強(qiáng)扶弱的道義、家國(guó)天下的情懷等，都是我們五千年來(lái)塑造的民族魂魄的表現(xiàn)。

做回個(gè)體的人，自由的靈魂和打動(dòng)心靈的鑰匙是真情實(shí)意。做回個(gè)體的人，先定魂，找回魂魄：不僅僅是回魂，而且要睜眼看世界，魂魄長(zhǎng)在當(dāng)代。找回自己，自己是誰(shuí)，找回靈魂，擴(kuò)大眼界，提升境界，這是藝術(shù)教學(xué)者和受教育者最應(yīng)該堅(jiān)持和把握的核心要素。

歷史上的儒家學(xué)派和歐洲的中世紀(jì)神學(xué)都是鉗制藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作需要的是自由和個(gè)性表達(dá)，混亂之間或群賢畢至，或群魔亂舞，這些也是常態(tài)，近現(xiàn)代歐美藝術(shù)的亂象最后走向正源就是最好的詮釋?zhuān)缃駠?guó)內(nèi)的奇葩肢體動(dòng)作的書(shū)法、低級(jí)趣味文學(xué)同樣也是糟粕飛揚(yáng)的體現(xiàn)，我們不能因?yàn)榘拙头穸ê诘拇嬖冢瑯硬荒芤驗(yàn)楹诙穸ò椎拇嬖?，藝術(shù)創(chuàng)作的根源是哲學(xué)，是文明傾向性，中世紀(jì)歐美的本質(zhì)是殖民霸道傾向，現(xiàn)代中國(guó)的思想本質(zhì)是儒釋道哲學(xué)傾向。藝術(shù)需要的是個(gè)性和張力表現(xiàn)。在團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)大多數(shù)文化上，中華文化的和諧性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中世紀(jì)西方文化，但這一切都是建立在自身文明足夠強(qiáng)大的基礎(chǔ)之上，否則一切免談。

（4）知行合一

當(dāng)代中國(guó)，最不缺夸夸其談之徒，有鑒于此，吾輩當(dāng)力行之。

其一，授課對(duì)象，以少年、青年為主，技法和理論并修。

其二，優(yōu)化教材，推廣教學(xué)，普及大眾，正本清源。

其三，立足當(dāng)下，博古通今，融匯中外，做大做強(qiáng)。

其四，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，精益求精，衍生變通，科技同步。

為了獲得第一手真實(shí)數(shù)據(jù)，并在實(shí)踐中不斷修正不足，筆者于2019年年初開(kāi)始設(shè)立藝術(shù)學(xué)堂進(jìn)行書(shū)畫(huà)教學(xué)，學(xué)員以青少年為主，人員數(shù)量不斷增加，教學(xué)內(nèi)容也從技法延伸至理論，目前受教人員數(shù)量在四百上下，教學(xué)范圍正處于不斷擴(kuò)大中，相關(guān)數(shù)據(jù)也在不斷增補(bǔ)中。

理論聯(lián)系實(shí)際，傳統(tǒng)哲學(xué)是本源，現(xiàn)代科學(xué)精神是現(xiàn)實(shí)，形式和內(nèi)容從來(lái)都是統(tǒng)一的整體。

當(dāng)前人文學(xué)科受重視程度不斷降低，人自身的獨(dú)立性構(gòu)成也被忽視。人之所以為人，具有兩個(gè)性質(zhì)，一是社會(huì)屬性，一是個(gè)體屬性，社會(huì)屬性決定了人的職業(yè)選擇傾向的功利性，個(gè)體屬性決定了人的私密空間的滿(mǎn)足性。人在社會(huì)生活、職場(chǎng)奮斗時(shí)，書(shū)畫(huà)對(duì)其幫助不大，除非是專(zhuān)業(yè)從事書(shū)畫(huà)類(lèi)型相關(guān)職業(yè)的人員；但在私密空間中，審美興趣和休閑方式的選擇，卻往往決定了一個(gè)人的生活質(zhì)量和人生品位，中國(guó)人常說(shuō)的琴棋書(shū)畫(huà)，其實(shí)決定的是一個(gè)人的生活態(tài)度。社會(huì)屬性帶來(lái)的緊張，往往需要個(gè)體屬性的放松來(lái)調(diào)節(jié)，書(shū)畫(huà)在此無(wú)疑是有功用的，當(dāng)然，這僅僅是一個(gè)小細(xì)節(jié)而已，書(shū)畫(huà)的更大功用不僅在此。

讓藝術(shù)重歸本質(zhì)，而非額外添加各式各樣唬人的招牌是藝術(shù)教育良性發(fā)展的前提；傳統(tǒng)形式的授課模式，解決的是有無(wú)的問(wèn)題，在不斷加強(qiáng)教研、編撰高質(zhì)量教材的同時(shí)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，在全社會(huì)范圍內(nèi)做到高低搭配，普及化和精品化教學(xué)并重，形成持續(xù)、有效的教學(xué)氛圍，才是必要的。

書(shū)畫(huà)教學(xué)和書(shū)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該抓住中國(guó)式現(xiàn)代化的互動(dòng)性，從而擴(kuò)大自身的延展性能，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)增加敘事性，并進(jìn)行科技衍生，從靜態(tài)單一畫(huà)面擴(kuò)展至動(dòng)態(tài)連續(xù)畫(huà)面，從廣義的衍生角度來(lái)看，書(shū)畫(huà)教學(xué)在保留自身優(yōu)秀特質(zhì)的同時(shí)，完全可以融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多形態(tài)、更多內(nèi)容的書(shū)畫(huà)作品，這才是書(shū)畫(huà)教學(xué)改良的目的。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。