崔發(fā)展，黃榮琴

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610500）

百余年來，中國共產(chǎn)黨推進“兩個結(jié)合”的歷史，實際上就是以馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“賦魂”、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化“培土”，進而實現(xiàn)兩者之間雙向賦能、相互成就的歷史。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記再次深入闡釋“兩個結(jié)合”的重大意義，特別指明“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！盵1]這一重要論述道出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡稱“結(jié)合”）的運動規(guī)律和成果形態(tài)，為新時代繼續(xù)拓展中國式現(xiàn)代化道路、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。

一、“結(jié)合”使“外來的”成為“中國的”，成就了中國化的馬克思主義

百余年來，中國共產(chǎn)黨以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)馬克思主義中國化之樹的思想沃土，持續(xù)推進“以中釋馬”的歷史實踐，不斷賦予馬克思主義以獨特的中國氣質(zhì)，推動了馬克思主義在中國落地生根、抽芽吐蕊至開花結(jié)果。

近代中國的社會巨變，徹底擊碎了啟蒙以來的“現(xiàn)代性神話”，無數(shù)先進分子先后從器物、制度、思想三個層面苦苦探索救亡圖存的出路，但最終均走入窮巷。俄國十月革命實現(xiàn)了科學(xué)社會主義從理想到現(xiàn)實的飛躍，驗證了馬克思主義高度的科學(xué)性和徹底的革命性，契合了近代以來國人強烈的民族主義情結(jié)，因而馬克思主義成為先進知識分子尋求超越封建主義和資本主義的價值關(guān)切和自覺選擇，并以此逐步擺脫了“追步西方、超越傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)中華文明的故物光復(fù)”[2]的老舊基調(diào)。同時馬克思主義與中國文化之間存在的高度契合性，也構(gòu)成了國人接受馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。如馬克思主義立志于“改變世界”[3]的實踐性格與中國“經(jīng)世致用”的實用理性不謀而合，符合仁人志士救國救民的需要；“共產(chǎn)主義”理想與中國古代“大同社會”追求的高度相似，符合知識分子變革舊社會的訴求。恩格斯指出，馬克思主義不是“現(xiàn)成的教條”[4]742，而是“在一定條件下和一定的范圍內(nèi)才是正確的”[5]科學(xué)理論，這為中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國國情具體運用馬克思主義指明了方向。而中國文化客觀地內(nèi)含于中國國情之中，構(gòu)成了馬克思主義與中國文化產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的歷史必然。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，一邊將馬克思主義與中國革命的具體實際相結(jié)合，提出讓國人自己了解中國革命斗爭的實際狀況，推動馬克思主義“具體化”“本土化”，賦予其“中國特性”；一邊將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以知行合一的傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋實踐唯物主義；以“矛”與“盾”的關(guān)系解讀馬克思主義否定之否定規(guī)律；以“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來說明調(diào)查研究的重要性；以愚公移山的民族精神堅定革命必勝的信心，賦予了馬克思主義濃厚的、為中國老百姓所喜聞樂見的“中國作風(fēng)和中國氣派”[6]534。新中國成立初期，為了“不用或者少用蘇聯(lián)的拐杖”[7]，毛澤東提出把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際進行“第二次結(jié)合”，即“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”[6]707，賦予馬克思主義以中國文化的精、氣、神，由此尋求中國建設(shè)社會主義的具體道路。通過“結(jié)合”的生動實踐，中國共產(chǎn)黨成功擺脫了黨內(nèi)長期存在的將馬克思主義“機械地加以重復(fù)”[4]681的思維定式，創(chuàng)造了馬克思主義中國化的開創(chuàng)性理論成果——毛澤東思想，使得馬克思主義成功在中國大地落地生根。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人解放思想，返本開新，基于社會主義革命、建設(shè)與改革的歷史實踐，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋馬克思主義中國化的新路徑。鄧小平十分注重馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并對其作了有益嘗試。如在中國特色話語體系構(gòu)建上，以“小康之家”描述“中國式的四個現(xiàn)代化”[8]，以“共同富?！弊鳛樯鐣髁x的本質(zhì)要求，以“以人為本”闡釋馬克思主義群眾史觀；在中國特色社會主義實踐推進上，將傳統(tǒng)革故鼎新、通變救弊的主張升華為全面改革的政策，將傳統(tǒng)正德厚生、貴義尚利的思想拓展為“兩個文明”一起抓，將中華民族兼收并蓄的文化品格提升為對外開放的基本國策等。同時，鄧小平也致力于馬克思的民族化和通俗化，以老百姓通俗易懂的語言來闡釋馬克思主義的思想，唯物辯證法的精義和中華五千年文明的精華無形地浸潤在其樸實生動的語言體系中。如“貓論”“摸論”“堅持兩手抓”“發(fā)展才是硬道理”等重要論述，構(gòu)成了馬克思主義政黨的新型政治話語，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，使得馬克思主義成功在中國大地抽芽吐蕊。

新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“第二個結(jié)合”提升到了新的歷史高度，以前所未有的力度推動馬克思主義的中國化時代化大眾化。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！盵9]習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，將其稱作“中華民族的精神命脈”，并對其傳承弘揚及當代應(yīng)用作了大量論述。如多次引用古書典籍中的改革理念如“不日新者必日退”“周雖舊邦，其命維新”等來推進新時代全面深化改革進程；創(chuàng)造性地引用唐詩“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”來告誡黨員干部要堅持勤儉作風(fēng)；以“治國有常，而利民為本”“政得其民”等古訓(xùn)告誡黨員干部牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨；以“國皆有法，而無使法必行之法”“為之于未有，治之于未亂”來強調(diào)依法治國重要性；以“公生明、廉生威”“為官之義在于明法”來闡述新時代執(zhí)法之道；大力弘揚自強不息、孝老愛親、敬業(yè)樂群、扶正揚善等傳統(tǒng)美德和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)價值觀；以“禮、義、廉、恥”的“國有四維”來強調(diào)個人修養(yǎng)與國家存亡之間的重大關(guān)系；以“海納百川，有容乃大”來闡釋中國求同存異、和平發(fā)展的外交政策；以“天下為公”“世界大同”的天下情懷來構(gòu)建“道并行而不相悖”的共存秩序；以“和而不同”來說明文明發(fā)展的規(guī)律性，以孟子的“物之不齊，物之情也”來說明人類文明的多樣性等。這些論述是習(xí)近平總書記以傳統(tǒng)話語闡釋馬克思主義基本原理的典范，充分體現(xiàn)習(xí)近平治國理政思想中高度的歷史意識和深厚的文化底蘊。經(jīng)由“結(jié)合”的實踐，使新時代的中國共產(chǎn)黨全面推動馬克思主義成功在中國大地開花結(jié)果。

二、“結(jié)合”使“傳統(tǒng)的”成為“現(xiàn)代的”，成就了現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思在1868 年致恩格斯的信中說道：“到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡?！盵10]這段話在一定程度上揭示了傳統(tǒng)文化作為“歷史的延續(xù)”所蘊含的現(xiàn)實意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”之所系、“魂”之所附，凝聚著中華民族共同堅守的理想信念和民族精神，日用而不覺地存在于人們的生產(chǎn)生活中。然而，生長于封建小農(nóng)經(jīng)濟的傳統(tǒng)文化難以直接地、始終地、正確地在變革求新的現(xiàn)代化浪潮中發(fā)揮精神引領(lǐng)作用。“結(jié)合”的意義在于，馬克思主義的基本原理構(gòu)成了激活傳統(tǒng)文化生命力和創(chuàng)造力的核心角色，鞏固和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的既有成就。申言之，可歸結(jié)為三個方面。

其一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當代發(fā)揮積極效能。在五四運動時期文化激進主義盛行的背景下，很多早期先進分子仍給予中國傳統(tǒng)文化以積極評價，強調(diào)以“唯物、客觀、辯證、解析”[11]的科學(xué)方法對待傳統(tǒng)文化。李大釗認為，“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否則，斥之?！盵12]1940 年，毛澤東在《新民主主義論》中強調(diào)要以“馬克思主義的歷史主義者”[6]534的立場科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，將“腐朽的東西”與“民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[6]708。此后，中國共產(chǎn)黨人以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以“歷史的觀念、疑古的態(tài)度、系統(tǒng)的研究、整理等具體方法”[13]推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。具體地說，就是對傳統(tǒng)文化進行“取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新”，使之與社會主義革命、建設(shè)和改革的實際相適應(yīng)。對于傳統(tǒng)文化中的糟粕性要素，如等級觀念、官僚主義、家長制作風(fēng)、封建迷信思想等，辯證分析其產(chǎn)生發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，肅清其不良影響。對于傳統(tǒng)文化中的精華要素，則運用發(fā)展的觀點繼承和發(fā)揚其精神實質(zhì)。如傳統(tǒng)道德中的“禮義廉恥”對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義；傳統(tǒng)文化中的“和合精神”對處理當代的人際、國際關(guān)系具有重要價值；傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”理念對處理人與自然關(guān)系具有重要啟示。

其二，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激活轉(zhuǎn)化其優(yōu)秀文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“已有的思想材料”[14]，凝聚著中華民族幾千年的智慧結(jié)晶。毛澤東曾言：“古人語言中的許多還有生氣的東西我們就沒有充分地合理地利用?！盵15]中國共產(chǎn)黨以矛盾分析方法為指導(dǎo)，對具有兩面性的傳統(tǒng)文化進行清理和挖掘，充分運用對至今仍有借鑒價值的優(yōu)秀成分，使其在當代煥發(fā)積極效能。在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，劉少奇再次強調(diào)了毛澤東所講的“按照中國的特點”[6]534來應(yīng)用馬克思主義的科學(xué)方法，使用了大量中國古代詩句、哲理來說明共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)問題：借用孟子的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來說明共產(chǎn)黨人吃苦在前，享受在后的艱苦奮斗精神；引用“如切如磋，如琢如磨”來說明同志間相互學(xué)習(xí)和改造的重要性；以“日月之食”來說明共產(chǎn)黨人勇敢擁護真理的大無畏氣節(jié)；以傳統(tǒng)的修身之法“慎獨”來說明共產(chǎn)黨人在獨處時也恪守道德規(guī)范的寶貴品質(zhì)[16]。習(xí)近平總書記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范……激活中華文化生命力?！盵17]經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，自古以來的家譜文化逐漸淡化了其政治功能，“尊祖、敬宗、睦族、團結(jié)和約束家庭成員”[18]等社會教化功能逐漸顯現(xiàn)，家廟、祠堂、中堂等也由維護三綱五常轉(zhuǎn)變?yōu)楫敶易鍌鞒袃?yōu)良家風(fēng)的重要場所；作為“五常”之一的“禮”在傳統(tǒng)社會的重要功能是區(qū)分人的等級尊卑，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化條件下則表達了對他人的尊重和關(guān)愛；“光宗耀祖”這一封建傳統(tǒng)觀念，與“封妻蔭子”“衣錦還鄉(xiāng)”“一人得道，雞犬升天”等價值觀聯(lián)系在一起時，產(chǎn)生了許多消極影響，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在當下延伸出激勵人奮發(fā)圖強、成就事業(yè)、奉獻社會、實現(xiàn)自身價值的作用。

其三，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)重新詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其新的內(nèi)涵和價值。恩格斯曾對如何對待黑格爾哲學(xué)提出過自己的見解：“批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容?！盵4]223這對于當代中國如何對待傳統(tǒng)文化具有極其重要的啟迪性意義。通過把握聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)涵和實質(zhì)，不斷探尋“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的共鳴，中國共產(chǎn)黨賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代精神、時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代釋放強大的生命力和創(chuàng)造力，實現(xiàn)了以文化復(fù)興助力民族復(fù)興的文化追求。吳亮平（曾名吳黎平）在《中國共產(chǎn)黨與道德》一文中，對中國共產(chǎn)黨改造和提升“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平、廉、恥、禮、節(jié)”等傳統(tǒng)道德作了符合革命實際和時代要求的系統(tǒng)闡述，是對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代運用的典范。如“中國共產(chǎn)黨的光榮犧牲、英勇奮斗的歷史，充分證明了共產(chǎn)黨認識正義，堅持正義的這一崇高的美德，這就是每個共產(chǎn)黨員所遵行的義的美德”“為婦女大眾的真正解放，為男女雙方的真正節(jié)操而奮斗，這就是在男女關(guān)系上每個共產(chǎn)黨員所遵行的節(jié)的美德”“以自己最大的努力，犧牲奮斗，誓雪國恥……這就是每個共產(chǎn)黨員所遵行的知恥雪恥的美德”[19]等。在當代社會，很多傳統(tǒng)文化也經(jīng)由科學(xué)指導(dǎo)實現(xiàn)了破舊立新的對立統(tǒng)一，被賦予了符合時代要求的新內(nèi)涵。如中國傳統(tǒng)孝道中的“不孝有三，無后為大”“父母在不遠游”等傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代社會已不具普適性，通過取精用宏，我們創(chuàng)新發(fā)展出“帶著妻小?；丶摇薄肮才c父母度節(jié)假”“支持單身父母再婚”等新時代孝道；《華嚴經(jīng)》中的“不忘初心”是中國古人修心的重要方法，我們黨在治國理政的實踐中將其延伸至黨性修養(yǎng)方面，提出“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命，從而賦予其新的時代內(nèi)涵；如“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的傳統(tǒng)義利觀，若直接應(yīng)用，并不利于激發(fā)廣大干部和人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的積極性，正如毛澤東所說：“我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟工作。”[20]因此，我們黨將“義”作為安身立命之本，視“利”為必要補充，致力于實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一；再如，傳統(tǒng)天下觀建立在天圓地方的地理認知上，內(nèi)含著理想與現(xiàn)實的矛盾，通過將其與馬克思世界歷史理論結(jié)合，我們黨提出了“人類命運共同體”理念，為創(chuàng)造美美與共、天下大同的理想世界貢獻了中華文明的思想智慧。由此可見，馬克思主義的基本原理構(gòu)成了傳統(tǒng)文化賴以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要契機和條件，補充、豐富和完善了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更新發(fā)展和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，使得“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”[21]成為可能，為中華文明打開了向更高級階段發(fā)展的創(chuàng)新空間。

三、“結(jié)合”使“民族的”成為“世界的”，成就了世界性的人類文明新形態(tài)

“結(jié)合”的過程不是一種簡單的“物理反應(yīng)”，而是一種深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，其結(jié)果是造就了一個有機統(tǒng)一的新的“文化生命體”，這個“文化生命體”既繼承了中國傳統(tǒng)的天下觀念，也延續(xù)了馬克思主義的人類情懷，并具化為民族性與世界性相統(tǒng)一的中國式現(xiàn)代化，在內(nèi)涵和外延上對西方現(xiàn)代化形成揚棄和超越，開辟了世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展的新境界。

首先，“結(jié)合”實現(xiàn)了“真實共同體”對“虛假共同體”的揚棄與超越，在世界歷史意義上創(chuàng)造了現(xiàn)代化新圖景。近現(xiàn)代以來資本主義國家以武力征服、經(jīng)濟捆綁、文化滲透等方式迫使其他國家向資本妥協(xié)，不斷擴大資本主義共同體的體量，并憑借其先發(fā)優(yōu)勢為自身塑造了一種普遍性外觀，將現(xiàn)代化等同于西方化。正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵22]這種資本至上的發(fā)展邏輯所衍生的現(xiàn)代形態(tài)只是一種人為制造的“虛假共同體”形式，其發(fā)展的結(jié)果趨向于物而并非現(xiàn)實的人，因此造成了一系列現(xiàn)代性問題如強權(quán)政治、兩極分化、生態(tài)危機等，因此并不具備真正意義上的普遍性。馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤！盵23]中國共產(chǎn)黨不僅將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為自己的初心使命，也將“為人類謀進步、為世界謀大同”作為自己的永恒追求。以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的包容精神、“仁愛感通”的平等原則和“協(xié)和萬邦”的天下理念，延續(xù)了中華民族自古以來在“治國”之上還有“平天下”的廣袤志向和世界意識，將傳統(tǒng)文化中蘊含的公共性原則和整體主義精神用于指導(dǎo)當代的國際秩序構(gòu)建實踐，創(chuàng)造了“共同構(gòu)建人類命運共同體”這一既具有中國特色又具有世界意蘊的全球治理理念，有助于抑制國家本位的私利性原則的過度膨脹，為破解人類現(xiàn)代化進程中的難題、困境與悖論提供了中國方案、智慧和力量。

其次，“結(jié)合”實現(xiàn)了“全面的發(fā)展”對“片面的發(fā)展”的揚棄與超越，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。西方現(xiàn)代化是一種“主客對立”基礎(chǔ)上確立起來的工業(yè)化發(fā)展模式，這種發(fā)展模式將資本作為發(fā)展工具，雖然在現(xiàn)實層面滿足了人們的需求，但也引起和加深了諸如核戰(zhàn)爭威脅、生態(tài)失衡、資源浪費等社會性問題以及信仰失落、道德滑坡、拜金主義、人情冷漠等精神性疾病。正如全球經(jīng)驗事實所呈現(xiàn)出來的那樣，“西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：它的個人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨；它的盲目的經(jīng)濟發(fā)展給人類帶來了道德和心理的遲鈍……科學(xué)技術(shù)促進了社會進步，同時也帶來了對環(huán)境、文化的破壞?！盵24]因此，后發(fā)展國家必須探索出一條克服西方現(xiàn)代化局限性的新道路?！敖Y(jié)合”的世界意義在于，中國式現(xiàn)代化提供了實現(xiàn)這一目標的巨大潛力和全新可能。結(jié)合馬克思主義唯物史觀以及馬克思主義群眾觀點和群眾路線，通過辯證繼承中國傳統(tǒng)的“重民”“愛民”“親民”“利民”“恤民”的民本思想和“天下均平”的樸素共富思想，中國提出了人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化和全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，超越了少數(shù)人的現(xiàn)代化和兩極分化的現(xiàn)代化；結(jié)合共產(chǎn)主義社會的典型特征，立足于“人的自由而全面的發(fā)展”的最終目標，通過繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)的“義利相兼”理念，中國提出了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，超越了利益至上的現(xiàn)代化；結(jié)合人與自然主客體關(guān)系原理，聯(lián)系“自然是人的無機身體”思想，通過辯證繼承中國傳統(tǒng)的“道法自然”“天人合一”哲學(xué)，中國提出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，超越了人類中心主義的現(xiàn)代化；結(jié)合馬克思主義和平觀與中華民族自古以來親仁善鄰、熱愛和平、追求和諧的文化品格，中國提出了走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，超越了侵略擴張的現(xiàn)代化。承上所述，“結(jié)合”所創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化既具有濃厚的民族文化特色，同時以其全體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的全面發(fā)展模式超越了西方部分發(fā)展、失衡發(fā)展的片面發(fā)展模式，充分體現(xiàn)了世界歷史進程中現(xiàn)代化模式的多樣性特征。

最后，“結(jié)合”實現(xiàn)了“文明百花園”對“文明優(yōu)越論”的揚棄與超越，為人類開創(chuàng)了嶄新的、富有生機活力的文明發(fā)展之路。作為第一個實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方現(xiàn)代化取得了有目共睹的巨大成就，基本擺脫了物資極為匱乏的生存困境，人性也在一定程度上獲得了解放，西方現(xiàn)代化自然地被賦予了強烈的先驗色彩，由此折射出“西方中心主義”的文明優(yōu)越傾向。這種將西方現(xiàn)代化奉為圭臬的做法，不僅在理論上難以自洽，在實踐中也將舉步維艱。因此，通過文化交流、融合與創(chuàng)新以突破固有的東西文化印象、產(chǎn)生新的文化形態(tài)是世界共同面臨的時代課題?！敖Y(jié)合”既賦予了馬克思主義鮮明的民族特色，也賦予了在此基礎(chǔ)上形成的中國式現(xiàn)代化以廣袤的世界視野。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記站在全人類文明的高度上闡釋中華文明對于建設(shè)世界和平、推動全球發(fā)展、維護國際秩序的文明史意義，為中國式現(xiàn)代化和當代中國共產(chǎn)黨的世界思想注入了鮮明的文明底蘊。“結(jié)合”所創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化，倡導(dǎo)“百花齊放春滿園”的獨特文明觀，從多元化出發(fā)，秉持互相尊重、求同存異、平等對話、深入交流的理念，有力地保護了世界文明的多樣性。通過“結(jié)合”，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展接入了中華民族五千年的歷史脈絡(luò)之中，承繼了中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”的濟世情懷、“協(xié)和萬邦”的理藩大略、“求同存異”的辯證智慧等兼具民族特質(zhì)和一般性意義的思想，將世界文明從“國強必霸”“叢林法則”“零和博弈”等對抗思維中解放出來，使中國道路的特殊性維度升華為普遍性維度，實現(xiàn)了以“民族的”平衡“世界的”目標追求，從而實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在文明維度對西方文化由盲信到平視、由仿效到重估的跨越。因此，中國式現(xiàn)代化造就的文化形態(tài)突破了西方對現(xiàn)代化道路的抽象普遍性理解，也正是這種突破使之所具有的世界歷史意義得以呈現(xiàn)，極大地豐富了世界文明圖譜，對世界文明的共生與繁榮具有重要意義。

四、結(jié)語

“第二個結(jié)合”的提出，突出表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理一樣具有作為“精神之脈”的高度，而兩者的結(jié)合賦予了這一高度更加厚重的理性和更加深沉的底蘊?！敖Y(jié)合”不僅成就了馬克思主義理論邏輯在中國的延伸，成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的挺立和中華民族文化生命體自我意識的升華，也成就了不同于任何發(fā)展模式的中國式現(xiàn)代化，使這一新型文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為推動中國發(fā)展和世界文明進步的磅礴力量。