◎胡方杰

《種地吧》作為2023 年紀(jì)實(shí)類綜藝節(jié)目的一匹黑馬，在傳播種植文化的同時(shí)，收獲眾多好評。節(jié)目以種植農(nóng)耕為主線，在講述農(nóng)耕傳統(tǒng)時(shí)，延伸到社會人情的各個(gè)方面，并有極強(qiáng)的號召力，引發(fā)大家對于農(nóng)耕的熱情。我們更應(yīng)該深入思考的是，該節(jié)目如何做到這樣的效果，尤其是面對當(dāng)下世界大變局、糧食浪費(fèi)嚴(yán)重、耕地流失等現(xiàn)實(shí)問題，成功的節(jié)目如何進(jìn)行空間搭建，這應(yīng)該被納入考慮的范圍，而不只是單純地進(jìn)行內(nèi)容和呈現(xiàn)的分析，從而忽略達(dá)到這一效果的空間搭建。

一、異托邦：時(shí)間的祛魅與空間的賦魅

時(shí)間和空間共同構(gòu)成了我們所真實(shí)存在的三維世界。時(shí)間的流動變化特點(diǎn)吸引了大部分學(xué)者的注意力。19 世紀(jì)，以歷史為依托的時(shí)間成了一種趨之若鶩的認(rèn)知手段，空間則完全掩藏在時(shí)間刺眼的光輝之下。①以空間為主要視角的研究并非學(xué)界的主流，但其實(shí)人們對于空間的討論和探索從未停止。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德都曾有過關(guān)于空間的論述。柏拉圖認(rèn)為世界由真實(shí)存在的“理念世界”和人類感官所接觸到的“現(xiàn)象世界”組成。理念的世界是永恒不變的，而人類感官所接觸到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的微弱影子，由因時(shí)空等因素表現(xiàn)出暫時(shí)變動等現(xiàn)象組成。時(shí)間是被創(chuàng)造出來的“絕對理念”的“摹本”，這也就意味著時(shí)間有開端而沒有終結(jié)。②亞里士多德則由“理念空間”的猜想提出了“相對空間”，否認(rèn)永恒不變的“理念空間的存在”，認(rèn)為空間是包圍著物體的邊界，所有的物體無時(shí)無刻不在做運(yùn)動。但可以看出，從亞里士多德開始，關(guān)于空間的觀念有了一個(gè)趨勢，即更加重視時(shí)間而輕視空間。時(shí)間在人們的生活經(jīng)歷中扮演著重要而優(yōu)越的角色，這一點(diǎn)在不斷加深和強(qiáng)調(diào)?？档抡J(rèn)為空間只是人類感性或者直觀的表象。貝克萊否認(rèn)了亞里士多德和柏拉圖對空間的判斷，認(rèn)為空間只是人類的感知，表現(xiàn)為體積、距離和位置，否認(rèn)空間的存在，以唯心主義經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)。

直到19 世紀(jì)末期，也沒有在根本上重視空間的發(fā)展。柏格森強(qiáng)調(diào)時(shí)間所展現(xiàn)的自由，對空間持排斥態(tài)度。梅洛-龐蒂提出“身體本體的空間”，認(rèn)為人們和世界對話的路徑是身體，從而通過對話形成其他空間。海德格爾后期從整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向個(gè)體的存在環(huán)境，其后期的空間觀念實(shí)現(xiàn)了一種“根本性的倒轉(zhuǎn)”③?？臻g范式的缺失必定導(dǎo)致學(xué)術(shù)體系不完善，在19 世紀(jì)表現(xiàn)為唯歷史的時(shí)代，時(shí)間和歷史的維度貫穿19 世紀(jì)社會理論體系的變遷中。

西方普遍認(rèn)為，在20世紀(jì)中后期，當(dāng)代空間理論開始萌芽。西方文化思想界于是在20 世紀(jì)七八十年代，逐漸開始“把以前給予時(shí)間和歷史、社會關(guān)系和社會的青睞，紛紛轉(zhuǎn)移到空間上來”④。列斐伏爾是最早對空間進(jìn)行理論闡述的馬克思主義哲學(xué)家。他認(rèn)為空間不能歸為抽象自然物質(zhì)和人類活動的產(chǎn)物，“社會空間”將取代“自然空間”成為主宰人類生活的因素。齊美爾從微觀角度進(jìn)行空間探索，認(rèn)為空間因人們在其中所進(jìn)行的社會性活動而變得有意義，并提出了空間形式的五種特性，為后續(xù)的空間想象提供了更多的可能。瓦爾特·本雅明從現(xiàn)代城市生活的體驗(yàn)中進(jìn)行對空間的討論，認(rèn)為在城市中人們可以感受到空間位置的價(jià)值，而并非只停留在對時(shí)間流逝的感知上。

?？赂嗟貜目臻g和個(gè)體關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為空間中有權(quán)力，這種權(quán)力機(jī)制可以普遍施加于在空間中的人的身體和生存方式，他通過對一些特殊場所（監(jiān)獄、精神病院等）的觀察和研究探討社會權(quán)力運(yùn)作的核心機(jī)制。而這些特殊場所則是一種特殊空間——異托邦。

?？聫臑跬邪罡拍钜氘愅邪睿噍^于烏托邦這一充滿真善美的理想國度，異托邦則真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)世界中。?？抡J(rèn)為“在所有的文化、所有的文明中可能也有真實(shí)的場所——確實(shí)存在并且在社會的建立中形成——這些真實(shí)的場所像反場所的東西，一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦。在這些烏托邦中，真正的場所，所有能夠在文化內(nèi)部被找到的其他真正的場所是被表現(xiàn)出來的，有爭議的，同時(shí)又是被顛倒的”⑤?？偨Y(jié)下來，異托邦是在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)的烏托邦。異托邦概念最早出現(xiàn)于1966年出版的《詞與物：人文科學(xué)的考古學(xué)》一書中，后來又出現(xiàn)在1967年3月14日巴黎建筑研發(fā)會上的演講《另類空間》中。可能覺得理論并不成熟，直到?？氯ナ狼暗?984年這篇講稿才被允許出版。在這篇講稿里，?？聹?zhǔn)確提出了異托邦的六個(gè)特征。但是，異托邦需要憑借充分的想象力、一定的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力才能被建構(gòu)。

《種地吧》作為一檔超長類的紀(jì)實(shí)田園生活慢綜藝，真實(shí)還原了村民“日出而作，日落而息”的日常生活，進(jìn)行田園生活式的演繹，呈現(xiàn)人與自然的主題。這是城市人對于農(nóng)耕生活的想象性建構(gòu)，滿足受眾對于土地的熱愛，以及對鄉(xiāng)村生活的想象。

二、田園幻想：異托邦的構(gòu)建與形塑

（一）中國異托邦：田園牧歌式呈現(xiàn)

福柯認(rèn)為異托邦是世界上任何文化都具有的特性，每個(gè)國家、每種文化都會有自己情感上的烏托邦。在西方社會的伊甸園，是一切快樂和幸福的源泉，那里沒有痛苦，所有人都會獲得自由與幸福。而在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期便提出了大同社會，晉朝的桃花源更是后面中國人的完美幻想，在這里，沒有統(tǒng)治者，沒有壓迫，人們都幸福地進(jìn)行勞作，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史，讓人們對于土地和田園有著無與倫比的執(zhí)念。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。⑥中國人對于田園牧歌生活的向往可以從田園式慢綜藝《向往的生活》《親愛的客棧》《哈哈農(nóng)夫》等綜藝節(jié)目的爆火、層出不窮中可見一斑，同時(shí)田園生活延伸至各個(gè)方面，旅游中的農(nóng)家小院、影視行業(yè)的《田耕記》，以及網(wǎng)文中自成一類的種田文，或多或少地抓住了中國受眾對于田園牧歌生活向往的心態(tài)?？梢哉f，在中國社會文化背景下異托邦以田園鄉(xiāng)村的形式出現(xiàn)實(shí)屬情理之中。

異托邦被?？路殖晌C(jī)異托邦和偏離異托邦兩個(gè)主要范疇。在當(dāng)下，危機(jī)異托邦逐漸被偏離異托邦取代。危機(jī)異托邦更多處于原始社會中，這類場所大多收留處于弱勢地位的個(gè)體，如青少年、老人、殘疾人、懷孕婦女等，他們多是由于自身的弱勢而被強(qiáng)勢的社會主流排除在外。危機(jī)異托邦由于今天群體劃分方式的變化而逐漸被拋棄，偏離異托邦成為新的劃分范圍。福柯認(rèn)為現(xiàn)代社會是一個(gè)機(jī)械化的規(guī)訓(xùn)機(jī)器，創(chuàng)造出一系列機(jī)械化的個(gè)人，但會存在一些行為或思想偏離標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的個(gè)體，他們被社會置于偏離異托邦中，典型的場所是精神病院、療養(yǎng)院、監(jiān)獄等。他們建制在城市中，有固定的場所，但又消失于大眾視野，對于從沒進(jìn)入過的人來說就是遙遠(yuǎn)的地點(diǎn)，這些不可提及的地方劃分了社會中的人群。

當(dāng)前社會處于城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，改革開放以來，我國實(shí)行了一系列促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的改革措施和政策，如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，支持農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展。特別是支持發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)剩余勞動力就地轉(zhuǎn)移這一政策，讓許多農(nóng)村人口進(jìn)行候鳥般的遷徙，去附近的城市謀生。鄉(xiāng)村生活在人們的記憶里幾乎缺失，成為可望而不可即的夢歸之所?！斗N地吧》進(jìn)行了鄉(xiāng)村生活的搭建，節(jié)目從200 多位選手中選拔出10 位年輕人，組成“種地小隊(duì)”，記錄他們在142.8畝土地上190 天里種植的全過程，包括播種、灌溉、施肥、收獲，真實(shí)運(yùn)營農(nóng)場，直播帶貨自負(fù)盈虧，創(chuàng)立農(nóng)夫集市等全過程，呈現(xiàn)了中國式的田園異托邦。

（二）社會功能：農(nóng)耕景觀式反饋

異托邦的第二個(gè)特征是一個(gè)社會能夠用迥然不同的方式使存在和不斷存在的異托邦發(fā)揮作用。在社會內(nèi)部每個(gè)異托邦都有明確的作用。?？掠霉巩愅邪钸M(jìn)行論證，在19 世紀(jì)前，公墓都處在城市的中心位置，教堂的邊上，但19 世紀(jì)后公墓多處在城市的邊緣位置。這是由于當(dāng)時(shí)的人們覺得這些尸體給活著的人帶來疾病，從而將墓碑進(jìn)行遷移，在一定程度上是對當(dāng)時(shí)文化的同時(shí)性反饋。

《種地吧》所搭建的異托邦一樣給我們帶來同時(shí)性社會情況的反饋。在人們確信農(nóng)耕生活普遍存在于社會中時(shí)，很自然地，人們不會對田園生活給予基本的重視。相反，當(dāng)人們不再確信農(nóng)耕生活可以成為社會的顯著特征時(shí)，也許應(yīng)該對農(nóng)耕生活給予更多的重視?？傊?，農(nóng)耕生活是中國的種植歷史特性存在的顯著痕跡。

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可知，1996 年中國耕地面積為19.51億畝，隨著城市化進(jìn)程的加劇，出現(xiàn)了“耕地?zé)o人耕，耕地變荒地”等現(xiàn)象。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“全方位夯實(shí)糧食安全根基，全面落實(shí)糧食安全黨政同責(zé)，牢牢守住十八億畝耕地紅線，逐步把永久基本農(nóng)田全部建成高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，深入實(shí)施種業(yè)振興行動，強(qiáng)化農(nóng)業(yè)科技和裝備支撐，健全種糧農(nóng)民收益保障機(jī)制和主產(chǎn)區(qū)利益補(bǔ)償機(jī)制，確保中國人的飯碗牢牢端在自己手中?！蓖瑫r(shí)，國際形勢的千變?nèi)f化，更讓糧食浪費(fèi)等問題浮上水面，需要得到人民的重視。

珍惜糧食如果只停留在字面上，很難讓受眾了解到糧食的來之不易，落實(shí)到節(jié)約糧食的行動上便顯得力不從心?！斗N地吧》通過農(nóng)耕異托邦的搭建，通過在節(jié)目錄制地“后陡門”192天超長紀(jì)實(shí)，向所有受眾展現(xiàn)了糧食的來之不易，每一粒糧食都包含著農(nóng)耕人的辛勤汗水，從而讓受眾將珍惜糧食落到實(shí)處，而不是懸浮于空中。

（三）空間符號：鄉(xiāng)村元素的拼貼

異托邦的第三個(gè)特征是將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場地并置為一個(gè)真實(shí)的地方。劇場可以在長方形的舞臺上，將一系列互不相干的地點(diǎn)連接起來；電影院通過二維平面向人們展現(xiàn)三維空間；花園在城市空間中，將宇宙中的各種植物匯聚起來。它們只是世界的一小塊，同時(shí)又是世界的全部。

當(dāng)科學(xué)技術(shù)和社會形態(tài)發(fā)展到一定程度時(shí)，基本上只有完全隔離復(fù)刻傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，節(jié)目組也是力求真實(shí)搭建符合大家心目中的鄉(xiāng)村形象，換句話說，錄制空間是城市人把他們所想象的具有標(biāo)志性的鄉(xiāng)村元素進(jìn)行拼貼組合從而呈現(xiàn)出來。這已經(jīng)不是真正的鄉(xiāng)村空間，而屬于異質(zhì)性鄉(xiāng)村空間。⑦節(jié)目最初所呈現(xiàn)出的場景，是節(jié)目組所認(rèn)為的鄉(xiāng)村景觀，而在小麥?zhǔn)崭钔瓿珊?，十個(gè)少年進(jìn)行了居住環(huán)境的大改造，發(fā)展了蔬菜、畜牧、漁業(yè)等鄉(xiāng)村拓展項(xiàng)目，將大眾所認(rèn)為的鄉(xiāng)村應(yīng)有的元素進(jìn)行堆砌。

從整體來看，《種地吧》無論是荒地開墾、小麥搶收的日常農(nóng)作，還是滾滾稻浪、富足魚米的后陡門，當(dāng)這些優(yōu)美環(huán)境和少年之家并置時(shí)，都給觀眾一種日出而作、日落而息，怡然自得、自給自足的田園形象。其更是承擔(dān)著大眾對田園的情感寄托，描繪了城市居民和在外務(wù)工的農(nóng)民們想要逃離城市喧囂和緊張節(jié)奏、進(jìn)入“桃花源”的愿景。這種美好是節(jié)目組通過有選擇性地進(jìn)行包裝和加工后的空間呈現(xiàn)，無論是開始的三座小破屋和急迫待收的農(nóng)作物，還是后期雞鴨雙全、作物豐富的悠閑生活，都是人們對于鄉(xiāng)村的整體印象。這些空間符號以拼貼的方式建構(gòu)了城市居民們對于鄉(xiāng)村的幻想空間。

（四）時(shí)間進(jìn)程：累積性與片段性

?？聫恼撌霎愅邪畹奶卣髦刑接懥水愅袝r(shí)。異托邦的第四個(gè)特征是常與時(shí)間片段相結(jié)合，也就是說，為了完全對稱，異托邦為把何物稱為異托時(shí)開辟了道路。在異托邦中，時(shí)間可以自己發(fā)揮作用。“異托邦”在隔離空間的同時(shí)也把時(shí)間隔離開來，?？路Q之為“異托時(shí)”。就《種地吧》這個(gè)節(jié)目來說，它的異托時(shí)有幾種開始的時(shí)間。第一種是從節(jié)目正式錄制的第一天開始計(jì)算，在節(jié)目完成后到了一個(gè)具體的時(shí)間即192 天。第二種是根據(jù)他們完成小麥后節(jié)目組所給出的水稻種植和收割任務(wù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，即水稻播種生長的時(shí)間。在整個(gè)拍攝過程中，“一切都要服務(wù)于農(nóng)作物的生產(chǎn)時(shí)節(jié)”一直是節(jié)目的第一要義。⑧節(jié)目主要是根據(jù)第二種時(shí)間進(jìn)行展示的，在第二種時(shí)間中，要根據(jù)水稻播種后的不同生長周期完成相對應(yīng)的農(nóng)耕活動。

一般而言，在社會中，異托邦是以一種相對復(fù)雜的方式來安排的。受現(xiàn)實(shí)無限積累的時(shí)間異托邦，比如說博物館和圖書館等場所，時(shí)間一直不斷累積和呈現(xiàn)。在節(jié)目中，更多的是體現(xiàn)在根據(jù)長久傳下來的農(nóng)令來完成相應(yīng)的行為，因此有水稻播種的時(shí)間限制，全員根據(jù)已有的時(shí)間限制來進(jìn)行趕工，保證種子的播種。這種經(jīng)過歷史傳承的時(shí)間，可以說是累積的時(shí)間異托邦。如國家廣播電視總局機(jī)關(guān)服務(wù)局副局長張宇所說：“《種地吧》作為一檔鄉(xiāng)村題材的節(jié)目，在熱火朝天的農(nóng)耕圖卷中投射出千百年來積淀的勞動智慧和生活哲學(xué)?！雹崃硪环N是和時(shí)間相聯(lián)系的異托邦，這些時(shí)間更瑣碎、短暫且不穩(wěn)定，在節(jié)目錄制地后陡門，會參與到當(dāng)?shù)厮嬖诘募泻凸?jié)日中，包括后面由十個(gè)少年所組成的龍舟隊(duì)，都是異托時(shí)的體現(xiàn)。

（五）空間閥門：開放性與排他性

異托邦總是必須有一個(gè)打開和關(guān)閉的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)將異托邦隔離開來，又使人們可以在一定的條件下進(jìn)入異托邦。比如說軍隊(duì)、監(jiān)獄、精神病院，只有經(jīng)過一些許可，或者完成了一系列的動作時(shí)，才會被允許進(jìn)入。同時(shí)呈現(xiàn)出誰都可以進(jìn)入的錯(cuò)覺，看似進(jìn)入，但實(shí)際上只是異托邦的過客。

作為《種地吧》“種地小隊(duì)”的10 人是節(jié)目組從200多個(gè)報(bào)名者中選出來的，節(jié)目組先初步篩選出30 個(gè)能肩挑手提、吃苦耐勞的選手，最后選出10位能力比較優(yōu)秀的選手參加節(jié)目錄制。他們能夠進(jìn)入是經(jīng)過了節(jié)目組的層層選拔。

除了我們所熟知的十個(gè)少年，節(jié)目的贊助品牌也進(jìn)入異托邦這一空間之中。隨著種地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，營收沒辦法在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行快速發(fā)展，就通過贊助商來獲取更多的利潤。然而并不是所有的廣告都被允許進(jìn)入，其中元?dú)馍謿馀菟浴霸獨(dú)鉂M滿，好好種地”等廣告語契合綜藝?yán)砟睿蔀楣?jié)目的最大冠名商。同時(shí)，綠源電動車的“種地有小綠，勞動高效率”，以及金龍魚大米的“認(rèn)準(zhǔn)六步鮮，大米吃整年”等，都在后面進(jìn)入該異托邦中。

為了節(jié)目的熱度，讓更多人知道并收看節(jié)目，節(jié)目組會邀請一些嘉賓參與到節(jié)目的錄制中，幫助十個(gè)少年完成當(dāng)日的農(nóng)活。異托邦有著自己一套嚴(yán)格的規(guī)則與禁忌，進(jìn)入異托邦場所，必須遵守其規(guī)則。

雖然節(jié)目的錄制地點(diǎn)沒有像監(jiān)獄等場所一樣設(shè)置高墻，但由于導(dǎo)演組的把控，很多人依舊無法得到正式進(jìn)入的資格。相對于當(dāng)?shù)卮迕竦恼`入，還有一類人可以進(jìn)入，但是并不代表真正進(jìn)入到了異托邦中去，比如說為種地小隊(duì)搭建蔬菜大棚的工人，雖然在其中待了一天半左右的時(shí)間，但終究不是少年之家的成員，任何短暫停留在這里的人都是這里的過客。

（六）理想國度：完美世界的呈現(xiàn)

異托邦最后一個(gè)特征是可以創(chuàng)造一個(gè)幻想空間。這個(gè)幻想空間顯露出全部真實(shí)空間，同時(shí)更加虛幻，難以辨別。這個(gè)空間同現(xiàn)實(shí)空間一樣完美，同樣細(xì)致。也就是說，異托邦能創(chuàng)造充滿幻覺性和補(bǔ)償性的空間系統(tǒng)。?？抡J(rèn)為有些特殊的殖民地是按照這樣的方式所運(yùn)轉(zhuǎn)的，在這些殖民地里實(shí)現(xiàn)了人的完美。在這些地方，每個(gè)人在相同的時(shí)間被喚醒，在相同的時(shí)間開始工作、吃飯睡覺，每個(gè)人都履行著他的義務(wù)。

在《種地吧》中，開始便是遵循這一特點(diǎn)，大家一起行動，一起收小麥，一起吃飯，而在后期進(jìn)行分組細(xì)化后，便以小組或個(gè)人為單位執(zhí)行任務(wù)。他們的行為都會井井有條，在整體上會有條不紊地推進(jìn)。

在任務(wù)完成上，由于綜藝節(jié)目對異托邦巨大的加持，具有巨大的烏托邦性。當(dāng)種植組成員卓沅生菜豐收卻沒有銷售渠道時(shí)，十個(gè)少年依靠自己的力量并沒有找到買家，將情況和嘉賓張紹剛進(jìn)行說明后，便獲得一家超市的收購意向，成功將水培生菜賣出。當(dāng)蔬菜品種和營養(yǎng)等方面遠(yuǎn)沒達(dá)到定價(jià)價(jià)值時(shí)，依靠節(jié)目的熱度，以及一眾粉絲的追捧，反而形成哄搶的現(xiàn)象，這為后期陳少熙賣蝦奠定了良好的基礎(chǔ)?？梢哉f，此后農(nóng)副產(chǎn)品的售賣都有著烏托邦式的效果。

三、田園牧歌：鄉(xiāng)村空間的現(xiàn)實(shí)窺視與打撈

異托邦存在于現(xiàn)實(shí)世界中，孕育在社會文化里，又該如何理解它的意義與價(jià)值？福柯用“鏡子”來隱喻，一般情況下，鏡子中會出現(xiàn)人與周圍的場景，鏡子中的場景只是光照效果的呈現(xiàn)，雖然并不是真實(shí)存在，但也不影響鏡子中出現(xiàn)任何周圍環(huán)境畫面，鏡子中呈現(xiàn)出來的場景和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別是異托邦存在的意義，更為重要的是，人對自身及周圍場景的了解可以從鏡子的觀照中實(shí)現(xiàn)。

（一）走向共謀發(fā)展的城鄉(xiāng)觀

近年來，社會中出現(xiàn)農(nóng)村人口流失、土地荒蕪的現(xiàn)象。為了改變城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，國家發(fā)展改革委在2022 年出臺了《2022 年新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展重點(diǎn)任務(wù)》，并下發(fā)各部門要求貫徹執(zhí)行，在政策上對城鄉(xiāng)融合發(fā)展提出了新要求。《種地吧》節(jié)目的誕生也是關(guān)注到這一社會現(xiàn)象。節(jié)目導(dǎo)演曾經(jīng)讀過中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授朱啟臻的著作《農(nóng)民為什么離開土地》，書中關(guān)注到一些年輕人離開世代相守的土地、前往城市發(fā)展的現(xiàn)象。當(dāng)然，與此同時(shí)，也有很多年輕人選擇返回家鄉(xiāng)、重新投入土地的懷抱。⑩正是這些往返來回的故事，讓導(dǎo)演開始籌備錄制工作。以此為出發(fā)點(diǎn)，其中肯定少不了回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的故事。

在整個(gè)節(jié)目呈現(xiàn)中，我們能觀察到，在學(xué)習(xí)技術(shù)、與農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)上下游接觸的人員中，有很多是年輕人，他們從城市回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，其中一名為十個(gè)少年提供雞鴨苗的老板實(shí)際上是位00后。很多優(yōu)秀青年紛紛回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，向相關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)專家請教技術(shù)問題。節(jié)目讓受眾看到，有許多有志青年投身到鄉(xiāng)村發(fā)展中。正如《光明日報(bào)》文藝部主任編輯牛夢笛所說：“節(jié)目根植于鄉(xiāng)土文脈的傳承，以勞動作為小切口，用真誠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度講述了當(dāng)代年輕人腳踏實(shí)地耕耘的過程。”?《種地吧》的異托邦建設(shè)，讓我們了解到現(xiàn)實(shí)空間中并非農(nóng)村人口一面倒地向城市流動，鄉(xiāng)村憑借著社會媒體的傳播和國家政策的傾斜，吸引了許多有志青年回歸家鄉(xiāng)，助力城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

（二）關(guān)注邊緣產(chǎn)業(yè)的權(quán)力觀

在當(dāng)今社會，小農(nóng)商戶在面對快速變化的環(huán)境時(shí)，由于其體量小，往往難以適應(yīng)并獲得良好的收益。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因其規(guī)模小、技術(shù)落后、信息不對稱等劣勢，常常被排斥在大市場之外，成為在產(chǎn)業(yè)鏈中處于弱勢、容易被忽視的邊緣產(chǎn)業(yè)。在《種地吧》異托邦中，當(dāng)卓沅為其水培生菜找銷售渠道時(shí)，在正規(guī)渠道下，因節(jié)目所成立的公司——“十個(gè)勤天”發(fā)展不足十年，注冊資金不達(dá)100 萬元而遭到連鎖超市拒絕。異托邦意指一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同但卻反映了現(xiàn)實(shí)世界某些方面的空間或場所。在《種地吧》節(jié)目中，我們看到的小農(nóng)商戶的困境正是異托邦對現(xiàn)實(shí)中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)困境的反映。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因其規(guī)模小、分散化等特點(diǎn)，在面對市場時(shí)往往處于被動地位。在《種地吧》中，小農(nóng)商戶因無法達(dá)到規(guī)模效益，在沒有外界的幫助下很難進(jìn)入市場。這種情況并非偶然，而是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在市場交易中普遍面臨的困境，但節(jié)目因身處異托邦得到了烏托邦的結(jié)局，但我們卻不能忽視現(xiàn)實(shí)社會中邊緣化產(chǎn)業(yè)的權(quán)力實(shí)現(xiàn)。

通過《種地吧》這一異托邦的展現(xiàn)，我們期望看到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力觀發(fā)生改變。他們可以通過聯(lián)合、合作等方式，積極爭取自己的權(quán)益。同時(shí)，社會也開始關(guān)注邊緣產(chǎn)業(yè)的問題，這無疑是對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等邊緣產(chǎn)業(yè)的最好支持。權(quán)力觀的變遷是一個(gè)長期的過程，需要社會各方的共同努力。政府應(yīng)加大對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的扶持力度，通過政策引導(dǎo)、技術(shù)支持等方式，幫助他們更好地融入市場。社會各界應(yīng)加強(qiáng)對邊緣產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，幫助他們擴(kuò)大影響力，提高市場地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身也需要積極改變現(xiàn)狀，通過創(chuàng)新、合作等方式，提高自身競爭力，爭取更好的交易條件。

通過《種地吧》這一異托邦的展現(xiàn)，我們得以看到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等邊緣產(chǎn)業(yè)的困境和努力。這不僅提醒我們要關(guān)注社會邊緣群體的權(quán)益問題，也啟發(fā)我們要思考如何在快速發(fā)展的同時(shí)保持公平和可持續(xù)性。社會應(yīng)共同努力，為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等邊緣產(chǎn)業(yè)開拓更好的未來。

（三）傳統(tǒng)融合現(xiàn)代的發(fā)展觀

近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)行業(yè)正在經(jīng)歷一場前所未有的變革。其中，直播和短視頻等新媒體形式以其獨(dú)特的優(yōu)勢，逐漸成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的重要途徑。以《種地吧》這一綜藝節(jié)目為例，其所展現(xiàn)的異托邦特性不僅為我們揭示了現(xiàn)實(shí)世界中邊緣產(chǎn)業(yè)的生存狀態(tài)，同時(shí)也為傳統(tǒng)行業(yè)的發(fā)展提供了新的思路和方向。

《種地吧》雖然是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界有所隔離的綜藝節(jié)目，有異托邦特性，但也對傳統(tǒng)行業(yè)的發(fā)展有所啟示。他們采用了“直播+短視頻”的方式進(jìn)行口碑的打造、營銷以及產(chǎn)品的售賣，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代新型發(fā)展技術(shù)相結(jié)合，從而拓寬了發(fā)展渠道，他們因地制宜地引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，從開始的純手工收割，進(jìn)度緩慢，到后期大家學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)，開專門的收割機(jī)進(jìn)行工作，效率倍增。節(jié)目通過鏡子中異托邦世界的展示，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)擁抱現(xiàn)代技術(shù)做了一個(gè)模范展示?！斗N地吧》所展現(xiàn)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)，為我們提供了一個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)融合的樣板。

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)的融合并不是偶然的，而是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。在數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)行業(yè)必須擁抱新技術(shù)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能在激烈的市場競爭中生存?！斗N地吧》所展現(xiàn)的異托邦世界為我們提供了一個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)融合的視角。在這個(gè)視角下，我們可以看到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)通過引進(jìn)現(xiàn)代化技術(shù)和設(shè)備，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)效率的提高和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。同時(shí)，通過直播和短視頻等方式，節(jié)目為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的農(nóng)村生活場景，喚起了人們對農(nóng)村生活的記憶和情感共鳴。

這種傳統(tǒng)融合現(xiàn)代的發(fā)展觀不僅為傳統(tǒng)行業(yè)提供了新的發(fā)展思路和方向，也為大眾提供了一個(gè)了解和關(guān)注邊緣產(chǎn)業(yè)的重要途徑。在數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)行業(yè)必須擁抱新技術(shù)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而這種發(fā)展觀的推廣和普及，則需要全社會的共同努力和支持。

四、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，《種地吧》通過對鄉(xiāng)村幻想的異托邦搭建，向觀眾展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的真實(shí)生活，完成人們對于詩情畫意鄉(xiāng)村的美好想象。雖然在綜藝節(jié)目中有許多烏托邦式的情節(jié)發(fā)生，有美化嫌疑，但它以紀(jì)實(shí)的手法向受眾展現(xiàn)了農(nóng)作物的生長，傳播了中國鄉(xiāng)村美景，傳播了植物生長知識，同時(shí)展示了小農(nóng)個(gè)體戶所面臨的困境以及可破局的路徑。該綜藝節(jié)目以鄉(xiāng)村勞動為小切口，向受眾全方位展示了農(nóng)村生活現(xiàn)狀和耕地現(xiàn)狀，以情感喚起人們對糧食的尊重?！斗N地吧》不僅是人們向往農(nóng)耕生活的一個(gè)符號，更是整個(gè)中華文明的延續(xù)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文明的振興。