◎王一帆

2023年10月，習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“著力賡續(xù)中華文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”“著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”。黨的二十大報(bào)告提出，“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”①?？梢钥闯觯瑖腋叨戎匾曃幕聵I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）短視頻中的鄉(xiāng)村文化形象建構(gòu)具有重要意義。當(dāng)前，我國正處在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局交織激蕩的歷史時(shí)期，只有保持高度的文化自覺與文化自信，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)盛，才能產(chǎn)生更強(qiáng)的世界影響力。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著勤勞的中華人民的智慧結(jié)晶，推進(jìn)非遺的傳播將是新時(shí)代發(fā)展的重要發(fā)力點(diǎn)。新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化借助互聯(lián)網(wǎng)傳播是媒介技術(shù)變革的必然選擇，短視頻的迅猛發(fā)展也為非遺傳播提供了新的契機(jī)。

一、非遺短視頻中鄉(xiāng)村文化形象建構(gòu)的機(jī)遇

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非遺是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含了一個(gè)民族獨(dú)特的情感表達(dá)方式、特有的思維方式和特別的審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏了一個(gè)民族深刻的文化根源。②第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)3.01 億人，占網(wǎng)民整體的27.9%。2019 年，1557 項(xiàng)國家級(jí)非遺項(xiàng)目中，在快手短視頻平臺(tái)涵蓋了1525項(xiàng)，涵蓋率達(dá)到97.9%，受眾范圍也十分廣泛，從00后到60后皆有所涉及。

在此背景下，短視頻平臺(tái)的興起打破了非遺傳播的地域性，擴(kuò)大了非遺傳播的受眾和用戶群體。非遺在短視頻平臺(tái)上具有較高的吸引力，新穎的內(nèi)容和表達(dá)方式能夠迅速獲得觀眾的關(guān)注和喜愛。例如，短視頻中的非遺技藝展示、非遺文化解讀等內(nèi)容，往往能夠引發(fā)觀眾的濃厚興趣，進(jìn)而促進(jìn)非遺的傳播和傳承，短視頻平臺(tái)也為非遺傳承人提供了一個(gè)展示和交流的平臺(tái)。越來越多的非遺傳承人通過短視頻來展示非遺文化，銷售非遺產(chǎn)品，傳承非遺技藝，這種新的傳承方式得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可?？梢钥闯?，非遺通過短視頻這一新型媒介形式得以廣泛傳播，不僅豐富了短視頻的內(nèi)容，也使非遺文化得到了更廣泛的傳承。鄉(xiāng)村民俗文化在短視頻平臺(tái)上的裂變式傳播，喚起了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，將中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色更具直觀性、感染性、生動(dòng)性地呈現(xiàn)在人們的眼前。

二、非遺短視頻中鄉(xiāng)村文化形象建構(gòu)的特點(diǎn)

（一）形象建構(gòu)：塑造自我形象，喚起集體記憶

大眾媒體時(shí)代，一些具有話語權(quán)的精英階層更傾向于將農(nóng)村塑造為一種愚昧落后、思想封建的形象。在這幅由他者塑造的圖景中，農(nóng)民的生存條件是困難艱苦的，生活環(huán)境是臟亂差的。而新媒體時(shí)代，短視頻平臺(tái)為鄉(xiāng)村群體搭建了一個(gè)能夠自我表達(dá)和自我展現(xiàn)的舞臺(tái)，喚醒了農(nóng)民的主體意識(shí)。同時(shí)，短視頻低門檻、易操作的特點(diǎn)激發(fā)了農(nóng)民群體自我表達(dá)的需求，農(nóng)民從被動(dòng)的信息接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的內(nèi)容發(fā)布者和傳播者，話語權(quán)的轉(zhuǎn)變也使得農(nóng)民群體在短視頻平臺(tái)的內(nèi)容創(chuàng)作十分活躍。另外，短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)使得公眾實(shí)現(xiàn)身份和地域的平等，因此農(nóng)民群體所發(fā)布的內(nèi)容可以不受主流媒體和資本利益的限制，再加上新媒體所具有的覆蓋面廣泛的特點(diǎn)，農(nóng)民可以自主、獨(dú)立地將內(nèi)容發(fā)布至世界上任何一個(gè)角落。歲月靜好、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸畫面喚起了公眾對(duì)鄉(xiāng)村生活的集體記憶，各種當(dāng)?shù)鬲?dú)特的非遺內(nèi)容的呈現(xiàn)也重塑了農(nóng)人與鄉(xiāng)村的形象。

（二）景觀呈現(xiàn)：直觀呈現(xiàn)形式，建構(gòu)真實(shí)表達(dá)

居伊·德波提出的“景觀社會(huì)”理論表明，人們從以前對(duì)商品的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)影像的“景觀”的崇拜。鄉(xiāng)村民俗的主要內(nèi)容由有關(guān)農(nóng)民的穿衣、飲食、住宿、交通等多個(gè)方面的生活素材構(gòu)成，綠野、稻田、雪山等各種自然的鄉(xiāng)村元素也均是真實(shí)存在的，這般對(duì)農(nóng)村生活所呈現(xiàn)的較高的還原度，極大地喚起了公眾的群體共鳴和思鄉(xiāng)之情。然而實(shí)際上，在短視頻對(duì)鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)過程中，傳播者個(gè)人的具有主觀色彩的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀也會(huì)影響甚至決定民俗內(nèi)容的情感表達(dá)。在視覺化的呈現(xiàn)過程中，體量龐大的民俗內(nèi)容最終被有意識(shí)地割裂成碎片化的聲音和圖像，這種以娛樂化消費(fèi)的視覺景觀，迎合了公眾對(duì)碎片化信息的了解需求和感官享受。另外，居伊·德波還認(rèn)為，社會(huì)景觀化的根本原因是景觀以烏托邦式的幻想，將理想中的美好生活呈現(xiàn)在我們眼前，建構(gòu)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相異的虛擬世界。在抖音擁有1046萬名粉絲的彭傳明，創(chuàng)作的作品一共獲得了6167萬次點(diǎn)贊量，多條視頻的點(diǎn)贊量超過100 多萬次。他拍攝的內(nèi)容包括古法醬油、中醫(yī)古法制硝、建造石拱橋、竹筷、古法藕粉、古法妝品等制作展現(xiàn)，對(duì)古法工藝、技法的傳承和直觀呈現(xiàn)，使得受眾仿佛身臨其境。真實(shí)與虛擬的交織，極大地滿足了現(xiàn)代大眾的視覺需求與精神需求。

（三）呈現(xiàn)方式：借助感官語言，立體展現(xiàn)文化

在眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，短視頻豎屏直觀的呈現(xiàn)方式極大地豐富了受眾的視覺體驗(yàn)。傳播者在創(chuàng)作視頻的過程中，也可以穿插一些增強(qiáng)視頻吸引力的背景音樂，聽覺與視覺的雙重調(diào)動(dòng)，為受眾的多種感官賦予強(qiáng)烈的沖擊，受眾可以更加沉浸式、無距離地直觀感受到非遺文化。比如，在微信視頻號(hào)“曹公子變臉?biāo)Ｑ馈钡姆沁z傳承者點(diǎn)贊量最高的秦腔絕技噴火的視頻展示中，熱門的流行音樂《苦咖啡》作為背景音樂，傳統(tǒng)與潮流的結(jié)合碰撞出新的火花，實(shí)現(xiàn)了非遺的現(xiàn)代化傳承。非遺文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，短視頻平臺(tái)生動(dòng)再現(xiàn)了非遺文化的風(fēng)采和價(jià)值。鄉(xiāng)村手藝人彭南科在抖音平臺(tái)展現(xiàn)制作苗鼓、古人畫眉工具、唐代澡豆、竹子造紙等各種非遺文化的短視頻內(nèi)容，搭配悠揚(yáng)的笛聲、古韻悠長的古箏彈奏樂曲，時(shí)而穿插清脆明亮的琵琶聲，受眾會(huì)不自覺被吸引到如此詩情畫意的美好景象之中。并且，視聽結(jié)合的表現(xiàn)手法將非遺文化的內(nèi)涵立體化地呈現(xiàn)出來，激發(fā)了大眾傳承和保護(hù)非遺文化的積極性。在展現(xiàn)造紙術(shù)制作過程的短視頻內(nèi)容中，一位名叫“無聲勝有聲”的用戶評(píng)論道：“感謝您讓我們看到了勞動(dòng)人民的智慧，也感受到了大自然的美好和諧及生活的美好?！鳖愃频脑u(píng)論均為點(diǎn)贊量達(dá)到1000次以上的熱門評(píng)論。中華文化是中華民族的集體精神記憶，新時(shí)代的短視頻以現(xiàn)代的方式喚起公眾對(duì)中華民族的文化認(rèn)同。

（四）產(chǎn)業(yè)發(fā)展：激發(fā)非遺活力，助力鄉(xiāng)村振興

非遺傳承者在短視頻平臺(tái)記錄和分享各種優(yōu)質(zhì)民俗文化的過程中，不僅傳播了鄉(xiāng)土風(fēng)情和文化，在精神層面增強(qiáng)了公眾對(duì)民俗文化的自信，還在激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力上發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用。非遺傳承人擁有了較大數(shù)量的粉絲后，便可以在視頻內(nèi)容里穿插廣告，或者上線商品櫥窗功能出售產(chǎn)品，獲得一定的收入。大部分非遺傳承內(nèi)容的制作和拍攝時(shí)間較長，成本較高，一些傳統(tǒng)技藝制作時(shí)間短則幾天，長則半年甚至幾年之久，比如傳統(tǒng)古法醬油制作要3 年左右。高成本的投入使得非遺傳承愛好者不得不通過一些廣告獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，以維持內(nèi)容的輸出。彭傳明的抖音商品櫥窗中的武夷紅茶，銷量已達(dá)到2.1 萬件，這種對(duì)農(nóng)家產(chǎn)品的短視頻銷售方式勢(shì)必會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村振興起到助力作用，也會(huì)吸引到更多的農(nóng)民加入短視頻平臺(tái)，共同傳播鄉(xiāng)村文化。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化的傳播也容易吸引大學(xué)生返鄉(xiāng)，共同助力鄉(xiāng)村建設(shè)。另外，原生態(tài)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌的自然展現(xiàn)也會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。2020年分享家鄉(xiāng)甘孜美景的丁真，使得理塘一度成為熱門旅游打卡地，帶動(dòng)了甘孜旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。抖音賬號(hào)“山中秘境”經(jīng)常分享古村落及慢節(jié)奏的悠閑生活，其中點(diǎn)贊量較高的評(píng)論大多是詢問該村落的具體地址，表達(dá)想實(shí)地去體驗(yàn)農(nóng)村生活的愿望。而每個(gè)實(shí)地打卡的游客又會(huì)在短視頻平臺(tái)分享自己在農(nóng)村或者自然風(fēng)景區(qū)的體驗(yàn)經(jīng)歷，這將會(huì)進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)更多人前往。

三、非遺短視頻中鄉(xiāng)村文化形象建構(gòu)的不足

（一）非遺傳承者面臨多方局限，創(chuàng)作難以實(shí)現(xiàn)

長期以來，非遺通過傳承人的身體力行來傳播，但在新媒介技術(shù)的沖擊下，身體力行的傳播已顯得捉襟見肘。同時(shí)，由于數(shù)字鴻溝的存在，身體力行的傳播難以具備短視頻的傳播能力。另外，由于非遺短視頻社會(huì)關(guān)注度低和迫于生計(jì)壓力等原因，部分非遺傳承者只好另謀出路。不過，一些短視頻平臺(tái)上仍然存在少數(shù)非遺傳承者的內(nèi)容傳播，但由于這些傳承者大多來自民間，拍攝設(shè)備和拍攝技巧受限，缺乏專業(yè)化團(tuán)隊(duì)，生產(chǎn)內(nèi)容質(zhì)量不佳，拍攝背景和拍攝情景過于單一，在受眾以追求潮流時(shí)尚的年輕群體為主的各大短視頻平臺(tái)上，顯得尤為格格不入。比如抖音平臺(tái)賬號(hào)“吹糖人馬青旺”，從視頻呈現(xiàn)視角來看，其設(shè)備僅為一部手機(jī)，視角單一，且內(nèi)容缺乏趣味性和感染力。大部分視頻的點(diǎn)贊量僅有二位數(shù)。其次，短視頻的社交互動(dòng)也存在一定局限性，多數(shù)傳統(tǒng)民俗文化的表演者更習(xí)慣現(xiàn)場表演，而當(dāng)表演的對(duì)象從活生生的人群轉(zhuǎn)變成無聲且看不見觀眾表情的屏幕時(shí)，表演者的不適感、壓力感和緊張感也會(huì)加劇，從而導(dǎo)致表演欲降低。

（二）非遺傳播內(nèi)容過于娛樂化或過于乏力

短視頻的主要特點(diǎn)是短小精悍，多數(shù)時(shí)長在15 秒至5分鐘左右，在視頻開頭前幾秒吸引受眾的眼球顯得尤為重要。因此，為了追求點(diǎn)擊率，一些非遺傳播內(nèi)容也逐漸開始聚焦對(duì)人的感官的刺激，過于追求話題的時(shí)效性，刻意拍攝表演中夸張或者更能吸引眼球的內(nèi)容。③比如在一些短視頻的祭祀表演中，拍攝者將鏡頭更多地給到能吸睛的事物上，使神圣的祭祀活動(dòng)成為一場淺薄的觀賞性表演，失去了莊重感和儀式感。另外，為適應(yīng)短視頻的時(shí)長，表演內(nèi)容會(huì)有所刪減，表演形式也會(huì)進(jìn)行一定改變。然而，非遺反映的是所屬年代的歷史生活，其內(nèi)涵豐富，體量龐大。由于短視頻的淺層化和碎片化等特點(diǎn)，受眾難以對(duì)民俗文化有全面且深刻的理解，“邏輯斷裂”的問題不僅會(huì)影響到公眾對(duì)民俗文化的認(rèn)同感，民俗傳播也會(huì)在逐漸斷裂的過程中失去生命力。

（三）平臺(tái)內(nèi)容競爭激烈，發(fā)展空間受到擠壓

短視頻平臺(tái)的內(nèi)容種類豐富，形式多樣。點(diǎn)贊量和轉(zhuǎn)發(fā)量高的內(nèi)容均制作精良，并且大部分均從多角度、全方位進(jìn)行專業(yè)拍攝，內(nèi)容具有很強(qiáng)的感染力和吸引力。這與拍攝角度單一、拍攝內(nèi)容良莠不齊的非遺內(nèi)容相比，在巨大的流量池中，具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。據(jù)《創(chuàng)作的力量2023》，抖音平臺(tái)的達(dá)人達(dá)到1 億人以上，其中70%以上為90 后和00 后。該數(shù)據(jù)還表明，抖音平臺(tái)上的用戶規(guī)模已突破5億人，其中80%以上為年輕人。這兩組數(shù)據(jù)表明，非遺內(nèi)容傳播者的競爭對(duì)象大多是受教育程度更高、視頻編輯能力更強(qiáng)、對(duì)具有熱點(diǎn)話題的新鮮事物更具敏感性的年輕人。并且，短視頻內(nèi)容的接收者也多為受現(xiàn)代文化、城市文化等主流文化熏陶的年輕一代，他們對(duì)民族文化、鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感與文化傳承意識(shí)相較年長者會(huì)更加匱乏。另外，短視頻平臺(tái)的算法推薦機(jī)制會(huì)更傾向于給用戶推送先前產(chǎn)生過點(diǎn)贊、關(guān)注等互動(dòng)的同質(zhì)化內(nèi)容，而多數(shù)年輕人會(huì)更青睞新潮的視頻內(nèi)容。于是，在用戶深陷“信息繭房”的同時(shí)，非遺內(nèi)容的傳播也越來越難以生長出傳播的觸角。

（四）缺乏互動(dòng)性，粉絲黏性較弱

多數(shù)非遺傳承者為中老年人，對(duì)短視頻平臺(tái)的認(rèn)知不全面，認(rèn)為只要在短視頻平臺(tái)上上傳非遺相關(guān)內(nèi)容便可獲得相應(yīng)關(guān)注，忽視了短視頻平臺(tái)與用戶互動(dòng)以增強(qiáng)用戶黏性的作用。并且，由于在短視頻平臺(tái)上的社交操作能力較低，不善于與粉絲進(jìn)行互動(dòng)或互動(dòng)不活躍等，導(dǎo)致這些非遺傳承人的粉絲黏性較弱。若粉絲單向的點(diǎn)贊、關(guān)注和評(píng)論等都得不到回應(yīng)的話，長此以往，粉絲互動(dòng)的積極性和熱情也會(huì)逐漸降低，觀看視頻的時(shí)長也會(huì)相應(yīng)縮短。而在抖音等短視頻平臺(tái)的推送機(jī)制中，視頻的完播率也是重要參考數(shù)據(jù)。更甚者也許還會(huì)造成一些脫粉、取消關(guān)注等情況發(fā)生。如抖音平臺(tái)名為“尋古”的賬號(hào)，除2019年點(diǎn)贊量達(dá)到31萬次的一條視頻外，其他視頻點(diǎn)贊量均僅為200次左右，且評(píng)論數(shù)也僅有3條左右。較弱的粉絲黏性會(huì)造成較低的推送率，這樣的負(fù)面循環(huán)不利于非遺內(nèi)容的廣泛傳播。

四、非遺短視頻中鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)路徑

（一）多方拓展鄉(xiāng)村非遺傳播渠道

2021 年中央一號(hào)文件中首次提出“大力培育新型職業(yè)農(nóng)民”，加強(qiáng)農(nóng)村專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，造就更多鄉(xiāng)土人才，鼓勵(lì)社會(huì)各界投身鄉(xiāng)村建設(shè)，聚天下人才而用之。自媒體時(shí)代，人人都是傳播者，這也使得鄉(xiāng)村短視頻野蠻發(fā)展。若想持續(xù)性穩(wěn)步地推動(dòng)非遺內(nèi)容的傳播，還需要提高編導(dǎo)意識(shí)和能力?？梢栽卩l(xiāng)村建立專業(yè)的非遺傳播運(yùn)營團(tuán)隊(duì)，有組織、有規(guī)劃地開展拍攝，維持穩(wěn)定的更新頻次。同時(shí)，在鄉(xiāng)村挑選優(yōu)秀的非遺傳播者，由這些人帶頭壯大民間傳播隊(duì)伍，形成人人隨時(shí)都可以記錄和分享鄉(xiāng)村文化的良好傳播氛圍。還可以拓展傳播渠道和傳播形式，積極與各大MCN（多頻道網(wǎng)絡(luò)）機(jī)構(gòu)合作，以傳承人主演、機(jī)構(gòu)主導(dǎo)，協(xié)同合作，共同致力于民俗文化傳播。團(tuán)隊(duì)“奇人匠心”主打中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的創(chuàng)作與拍攝，已經(jīng)簽約了100位以上的技藝精湛的非遺大師，視頻的播放量也已超過50億次。另外，傳統(tǒng)文化的非遺傳播除了將眼光聚焦于短視頻，還可以與旅游、電商等產(chǎn)業(yè)合作，也可以線上線下聯(lián)動(dòng)，依托鄉(xiāng)間民宿、農(nóng)家餐館等拓展鄉(xiāng)間文化傳播渠道。同時(shí)，可以與知名主播合作，制造傳播熱點(diǎn)，提升傳播影響力，推動(dòng)非遺的快速傳播。

（二）合理利用身體敘事營造在場感

在短視頻中，人是主要元素，傳播者身體力行的行為動(dòng)作可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。直觀的身體的表演可以向屏幕另一邊的觀眾傳達(dá)出個(gè)人的情緒、態(tài)度和在鄉(xiāng)村的文化信息。④短視頻的身體表演中，主要分成“記錄型”和“表演型”兩種身體表演敘事方式?！坝涗浶汀北硌輸⑹鲁３Ｒ哉鎸?shí)的、自然的身體行為展示為主，比如上山砍柴、下地耕作、灶臺(tái)做飯等，這些行為展示了拍攝者所在鄉(xiāng)村中勤勞、簡單淳樸的民風(fēng)。比如，以“李子柒”為代表的田園風(fēng)格的視頻大多展現(xiàn)出中國人民勤勞、智慧的形象。相較于按照特定劇本表演的“表演型”敘事方式，“記錄型”敘事將真實(shí)、鮮活的樣貌呈現(xiàn)在鏡頭前，提升了視頻的感染力與吸引力，營造觀眾的在場感和沉浸感，更容易與大眾建立情感，從而增強(qiáng)非遺視頻的傳播力和影響力。

（三）平臺(tái)改進(jìn)算法機(jī)制，重視民俗內(nèi)容傳播

短視頻平臺(tái)應(yīng)背負(fù)起社會(huì)責(zé)任，對(duì)優(yōu)質(zhì)的非遺視頻內(nèi)容進(jìn)行一定的算法傾斜，加大流量扶持的力度，提高其在平臺(tái)推送機(jī)制中的排名，從而提高曝光率，提升公眾對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)容的關(guān)注度。另外，對(duì)于非遺內(nèi)容感興趣的用戶，應(yīng)及時(shí)識(shí)別，精準(zhǔn)化推送，增強(qiáng)公眾對(duì)非遺內(nèi)容的黏性。同時(shí)，定期穩(wěn)定地創(chuàng)建民俗文化議題，引起用戶的關(guān)注和討論，吸引用戶參與創(chuàng)作，以增強(qiáng)非遺內(nèi)容的傳播力和影響力?？梢栽诿袼坠?jié)日策劃相應(yīng)的話題，例如“元宵節(jié)，屬于你的家鄉(xiāng)民俗”等話題，將話題下的優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容進(jìn)行再一次的流量賦能，從而進(jìn)一步激發(fā)公眾的創(chuàng)作力，從而形成正向的傳播循環(huán)。

（四）追求創(chuàng)新的同時(shí)仍堅(jiān)守“內(nèi)容為王”

由于短視頻受眾具有年輕化、喜好多樣化等特點(diǎn)，非遺傳播者也需要順勢(shì)而為，注重將非遺民俗內(nèi)容與當(dāng)下潮流進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，力求既可以使受眾喜聞樂見，也可以將非遺文化中濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)味原貌展現(xiàn)，呈現(xiàn)出趣味化和特色化并駕齊驅(qū)的民俗文化作品。例如，可以利用直播、VR等技術(shù)，豐富非遺鄉(xiāng)村文化的呈現(xiàn)形式，優(yōu)化公眾的沉浸感體驗(yàn)。另外，民俗文化種類豐富多樣，比如技藝、飲食、音樂、舞蹈、民俗節(jié)日等，無論哪一個(gè)種類都凝結(jié)著所屬鄉(xiāng)村文化的精華，每一個(gè)種類都可以深挖其可能受當(dāng)下年輕人喜歡的要素，并圍繞這些要素投入創(chuàng)作，提高鄉(xiāng)村短視頻的吸引力，激發(fā)當(dāng)代人追念田園生活的鄉(xiāng)土情懷，從而促進(jìn)非遺文化的傳承與傳播。

五、結(jié)語

中國近代學(xué)者、思想家、哲學(xué)家梁漱溟認(rèn)為，中華文化的根基在農(nóng)村，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，特別是農(nóng)民精神的重建，對(duì)于中國的全面復(fù)興至關(guān)重要。⑤短視頻的發(fā)展，讓非遺民俗文化重新煥發(fā)活力，重塑鄉(xiāng)村文化形象。非遺民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)代化的推進(jìn)，許多非遺文化面臨著失傳的危機(jī)。短視頻平臺(tái)的興起，將鄉(xiāng)村文化形象貫穿于非遺作品中。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用也為非遺文化的保護(hù)提供了新的途徑。數(shù)字化技術(shù)可以將非遺文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，永久保存并傳承下去。此外，數(shù)字化技術(shù)還可以讓非遺文化在虛擬空間中得到再現(xiàn)和演繹，讓更多人領(lǐng)略到非遺文化的魅力，重塑鄉(xiāng)村文化形象。同時(shí)，非遺短視頻對(duì)于鄉(xiāng)村文化形象的建構(gòu)仍然存在不足，需要政府、企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人等多方助力，共同推動(dòng)非遺文化的保護(hù)和發(fā)展。