專欄主持人:劉京希

主持人語(yǔ):

有專家預(yù)言,在2030年左右,機(jī)器智能將與人類智能相當(dāng),“奇點(diǎn)”即將到來(lái)。如此便意味著,人類即將邁入事實(shí)上的人工智能時(shí)代。人工智能機(jī)器作為將思維、感知和行動(dòng)一體內(nèi)嵌與循環(huán)的模型,不僅擁有“類人的大腦”,能夠“獨(dú)立思考”,甚至進(jìn)一步“發(fā)育”擁有了“類人智慧”乃至“超人智慧”,構(gòu)成對(duì)于人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)! 面對(duì)自有人類以來(lái)世界未曾有之的數(shù)智時(shí)代大變局,人類及其文明將向何處去? 進(jìn)而言之,“以人為中心”的人文世界將何去何從? “人之為人”的人類意識(shí)世界即人文精神是否將遭遇空前的深重危機(jī)? 數(shù)智時(shí)代的 “新人文”呈現(xiàn)何種樣態(tài),又當(dāng)如何建設(shè)? 一系列關(guān)乎人類前途與命運(yùn)的重大話題接踵而至,不得不令人有所思考。鑒于此,本期筆談三篇文章《如何應(yīng)對(duì)“數(shù)智時(shí)代”對(duì)人文精神的大挑戰(zhàn)》《人究竟是什么——新技術(shù)視域下人本質(zhì)之思考》《生成式人工智能的創(chuàng)新潛能:三個(gè)誤解及其衍生問(wèn)題》,就上述話題予以研討,以饗讀者。

如何應(yīng)對(duì)數(shù)智時(shí)代對(duì)人文精神的大挑戰(zhàn)

劉京希

(山東大學(xué) 儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心,山東 濟(jì)南 250100)

收稿日期:2023-11-10

作者簡(jiǎn)介:劉京希(1961—),男,山東齊河人,山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授,主要研究方向:政治生態(tài)理論。

早在1950年,阿蘭-圖靈在《計(jì)算機(jī)器與智能》一文開(kāi)篇即提出:“我要研究的問(wèn)題,是‘機(jī)器可以思考嗎?’”[1]更進(jìn)一步,1956年“人工智能”概念破土而出①1956年8月,在美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院,約翰·麥卡錫(John McCarthy,LISP語(yǔ)言創(chuàng)始人)、馬文·閔斯基(Marvin Minsky,人工智能與認(rèn)知學(xué)專家)、克勞德·香農(nóng)(Claude Shannon,信息論創(chuàng)始人)、艾倫·紐厄爾(Allen Newell,計(jì)算機(jī)科學(xué)家)、赫伯特·西蒙(Herbert Simon,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主)等科學(xué)家會(huì)聚一起,討論用機(jī)器來(lái)模仿人類學(xué)習(xí)以及其他方面的智能等問(wèn)題。兩個(gè)月時(shí)間的討論雖然沒(méi)有達(dá)成共識(shí),卻為會(huì)議內(nèi)容起了一個(gè)名字:人工智能。因此,1956年被公認(rèn)為人工智能的元年?！白寵C(jī)器來(lái)模仿人類學(xué)習(xí)以及其他方面的智能”也就成了人工智能要實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)。參見(jiàn)許正軍:《一文讀懂人工智能簡(jiǎn)史:1956年,一群科學(xué)家決定用機(jī)器模仿人類》,https://it.sohu.com/a/535682170_378467。。針對(duì)“機(jī)器可以思考嗎?”這一驚天設(shè)問(wèn)以及“人工智能”概念的萌生,我們可否如此定性:此一劃時(shí)代重大議題及其概念的提出,意味著“數(shù)智時(shí)代”的端倪早在20世紀(jì)中葉已然顯露! 因?yàn)橐源藶榘l(fā)端的人工智能技術(shù)演進(jìn),呈現(xiàn)日新月異的加速度態(tài)勢(shì);“人工智能”早已從概念變身為現(xiàn)實(shí),人類已經(jīng)邁入事實(shí)上的人工智能時(shí)代,人工智能機(jī)器作為將思維、感知和行動(dòng)一體內(nèi)嵌與循環(huán)的模型,已然不僅擁有“類人的大腦”,能夠“獨(dú)立思考”,甚至進(jìn)一步“發(fā)育”而擁有了“類人智慧”乃至“超人智慧”。如此,在計(jì)算機(jī)技術(shù)日新月異,虛擬現(xiàn)實(shí)、生成式AI如白駒過(guò)隙、令人目不暇接的當(dāng)下,我們?cè)僖矡o(wú)由回避如下嚴(yán)肅而不免沉重的話題:“人類是否會(huì)因失去思考能力而淪為機(jī)器的附庸,甚至最終為機(jī)器所取代?”

進(jìn)而言之,得益于科技的神速進(jìn)步,人類儼然已進(jìn)入了數(shù)智時(shí)代——用數(shù)據(jù)溝通虛擬與現(xiàn)實(shí),讓人與機(jī)共享智慧,數(shù)據(jù)與智慧結(jié)合以賦能未來(lái)[2]。即如庫(kù)茲韋爾所預(yù)估,21世紀(jì)的科技成就,將會(huì)是過(guò)去一千年成就的總和,并預(yù)言在2030年左右,機(jī)器智能將與人類智能相當(dāng),“奇點(diǎn)”即將到來(lái)[3]。由此可知,在可預(yù)見(jiàn)的“數(shù)智”時(shí)代,未來(lái)的人機(jī)共存將進(jìn)一步走向“人機(jī)共享智慧”。雖然,業(yè)界認(rèn)為,人與機(jī)器之間的關(guān)系,不應(yīng)被定義為相互替代,而是相互協(xié)作,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共赴未來(lái)。就此而言,“數(shù)智”時(shí)代所談?wù)摰摹爸恰?并不是傳統(tǒng)意義所謂之機(jī)器的人工智能,而是人和機(jī)器所共有“智慧”的存量與增量[2]。但就人工智能的迅猛發(fā)展所呈現(xiàn)的山雨欲來(lái)的強(qiáng)力態(tài)勢(shì)而言,我們是否也可以這樣認(rèn)為:“聰明反被聰明誤”,人類在自覺(jué)又不自覺(jué)的“夢(mèng)游”狀態(tài)之中,扮演起了自掘精神墳?zāi)沟摹熬蚰谷恕苯巧?一手促成數(shù)智技術(shù)之于人類精神世界的統(tǒng)治甚至統(tǒng)馭,又反手將自身塑就且歷經(jīng)數(shù)千年傳承的精神文化送上絕路,因而陷于前所未有的人文大危機(jī)? 人的主體性地位是否面臨前所未有的“數(shù)智”威脅? 為捍衛(wèi)經(jīng)迭代努力而來(lái)的精神文明成果,人類又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)數(shù)智時(shí)代的大挑戰(zhàn)?

一、人類即將陷入前所未有的人文大危機(jī)?

如前述,人類正在邁入數(shù)智時(shí)代的門(mén)檻,得以便捷地用數(shù)據(jù)溝通虛擬與現(xiàn)實(shí),讓人與機(jī)共享智慧,數(shù)據(jù)與智慧結(jié)合,以賦能當(dāng)下與未來(lái)。尤其是,“數(shù)智”強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的價(jià)值與“智慧”的共享,這是“數(shù)智”時(shí)代“數(shù)”與“智”的核心含義。但是,人工智能絕非僅憑數(shù)據(jù)與“智慧”就足以影響未來(lái),更關(guān)鍵的作用機(jī)制是“數(shù)智賦能”,這就涉及“數(shù)智”技術(shù)的底層架構(gòu)和擴(kuò)散機(jī)制[2]。著眼于“有用之用”的現(xiàn)實(shí)功利和功用追求而言,迥異于大機(jī)器時(shí)代或電氣時(shí)代,以人機(jī)共享智慧為標(biāo)志的數(shù)智時(shí)代的來(lái)臨,確乎全方位地提升著社會(huì)生產(chǎn)力,這種提升甚至用“N+”的正整數(shù)集來(lái)表達(dá)也不為過(guò)。而且在可見(jiàn)的將來(lái),人工智能技術(shù)只會(huì)是倍速發(fā)展,不可能就此止歇。就此而言,“超數(shù)智時(shí)代”也許正在步步逼近。屆時(shí),社會(huì)生產(chǎn)力的再次大幅提升,也就在情理之中了。因此,人們將數(shù)智時(shí)代的來(lái)臨所引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)力的大變革和大飛躍,視作人類歷史上的工業(yè)4.0,即第四次工業(yè)革命。

問(wèn)題在于,數(shù)智時(shí)代乃至超數(shù)智時(shí)代所帶來(lái)的社會(huì)變革,并非止步于生產(chǎn)力層面,而是必然會(huì)進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系乃至人的精神領(lǐng)域。這是因?yàn)?具備了“類人智慧”甚至“超人智慧”的人工智能,具有對(duì)信息進(jìn)行解釋、對(duì)變化進(jìn)行識(shí)別和自適應(yīng)進(jìn)而改進(jìn)結(jié)果的非凡能力。以此,人工智能也就由冰冷的機(jī)器變身而為具有自由意志和主體自覺(jué)的“超人”,它不僅可以自我學(xué)習(xí),而且還會(huì)進(jìn)化為一種具有自我意識(shí)的“類生命體”。隨著其進(jìn)一步的迭代進(jìn)化,以至試圖擺脫人類的控制,從人類手中搶奪世界的“決定權(quán)”,進(jìn)而返身干預(yù)甚至控制人類成員的精神活動(dòng)即精神自由,乃至整個(gè)精神世界,在事實(shí)上將人類降維為被動(dòng)性物理與精神存在,將自身“修煉”而成“超生命體”,也未可知。也許正因如此,2018年3月,在美國(guó)得克薩斯州奧斯汀舉行的“西南偏南”科技大會(huì)上,特斯拉和SpaceX 創(chuàng)始人埃隆·馬斯克發(fā)出警告:“請(qǐng)記住我的話,人工智能遠(yuǎn)比核武器更危險(xiǎn)?！盵4]如此來(lái)看,我們是否可以做如此判斷:緣于數(shù)智時(shí)代乃至超數(shù)智時(shí)代的來(lái)臨,以及與之相伴隨的人工智能失控風(fēng)險(xiǎn),人類或?qū)⑾萑肭八从械娜宋拇笪C(jī)。

二、人的主體性地位是否面臨前所未有的威脅?

我們說(shuō),緣于“數(shù)智時(shí)代”乃至“超數(shù)智時(shí)代”的來(lái)臨,人類或?qū)⑾萦谇八从械娜宋拇笪C(jī)。此一研判所依據(jù)的一個(gè)重要指標(biāo),是看擁有“超人智慧”的人工智能,是否對(duì)人的主體性地位構(gòu)成潛在威脅。當(dāng)然,人工智能是否對(duì)人的主體性地位構(gòu)成潛在威脅,在于如下兩個(gè)前提條件是否得以滿足:一是人工智能在純粹技術(shù)層面的自我發(fā)展程度;二是在人類法度上對(duì)人工智能的發(fā)展是否有所制約。

事實(shí)上,就人工智能在純粹技術(shù)上的自我發(fā)展程度而言,近幾年來(lái)顯然已經(jīng)駛?cè)爰铀侔l(fā)展的快車(chē)道,而非躑躅不前。Open AI的例證,可予充分說(shuō)明。該公司從2018年發(fā)布并推向市場(chǎng)的GPT-1,到2023年3月推出的GPT-4,中經(jīng)GPT-2、GPT-3、GPT-3.5,雖已四代更迭,但歷時(shí)不過(guò)五年左右。從功能上看,GPT-1模型僅可用于生成文本、問(wèn)答和文本分類等任務(wù);而GPT-4模型在語(yǔ)言生成方面表現(xiàn)得更加出色,可以生成更自然、更連貫的文本段落,并且具有更強(qiáng)的推理能力。尤其是GPT-4模型,還支持多輪對(duì)話,可以更好地理解用戶的意圖和需求[5]。此外,可自我學(xué)習(xí)的馬斯克人形機(jī)器人也即將量產(chǎn)。

談及對(duì)人工智能的發(fā)展是否有所制約,尤其是法度方面的限定,目前來(lái)看,雖已顯現(xiàn)端倪,但尚未見(jiàn)真章。鑒于人工智能技術(shù)的飛躍式發(fā)展,以及此種發(fā)展之于人類主體性地位的前所未見(jiàn)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),業(yè)內(nèi)外有識(shí)之士早已有所警覺(jué)甚至憂懼,擔(dān)憂人工智能將如脫韁之野馬,掙脫人類的駕馭進(jìn)而反噬人類。前述馬斯克 “請(qǐng)記住我的話,人工智能遠(yuǎn)比核武器更危險(xiǎn)”的警告,不可謂不嚴(yán)厲。就在2023年3月份,馬斯克等千名全球科技人士聯(lián)名發(fā)布公開(kāi)信,呼吁暫停高級(jí)人工智能的開(kāi)發(fā)。公開(kāi)信還詳細(xì)描述了具有人類競(jìng)爭(zhēng)力的人工智能系統(tǒng)以經(jīng)濟(jì)與政治干擾的形式對(duì)社會(huì)和文明的潛在風(fēng)險(xiǎn),并呼吁開(kāi)發(fā)者與決策者在治理和監(jiān)管方面進(jìn)行合作。信中寫(xiě)道:“只有在我們確信它們的效果是積極的,風(fēng)險(xiǎn)是可控的情況下,才應(yīng)該開(kāi)發(fā)強(qiáng)大的人工智能系統(tǒng)?！盵6]此外,近期發(fā)生在Open AI的CEO 被解雇事件,更加預(yù)示著人工智能之于人類前景的無(wú)比重要性。人工智能公司Open AI首席執(zhí)行官、“有效加速派”(激進(jìn)派)代表人物阿爾特曼,與“超級(jí)對(duì)齊派”(保守派)代表人物蘇茨克沃,就AI研發(fā)的進(jìn)展速率產(chǎn)生分歧。在阿爾特曼看來(lái),AI不過(guò)是限于技術(shù)層面的智能算法,因此希望更快地部署強(qiáng)大的AI,以使Open AI能夠保持對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的領(lǐng)先地位;同時(shí)傾向于快速實(shí)現(xiàn)生成式AI產(chǎn)品的商業(yè)化,部署橫跨全球的消費(fèi)者業(yè)務(wù)。作為一位經(jīng)驗(yàn)豐富的AI研究人員,蘇茨克沃則更加注重AI產(chǎn)品的安全性。在看到GPT-4的威力后,蘇茨克沃在公司內(nèi)部創(chuàng)建了一個(gè)新的“超級(jí)對(duì)齊派”團(tuán)隊(duì),旨在探索確保人工智能技術(shù)未來(lái)版本不會(huì)造成傷害的方法[7]。阿爾特曼之被解雇,正是緣于公司內(nèi)部對(duì)AI與人類關(guān)系的認(rèn)知差異。也是在近期,英國(guó)政府公布了圍繞人工智能建立“適應(yīng)性強(qiáng)監(jiān)管框架”的提案。該國(guó)政府在最新發(fā)布的一份政策文件中概述了其做法,即把管理人工智能的責(zé)任分配給人權(quán)、健康與安全以及競(jìng)爭(zhēng)方面的監(jiān)管機(jī)構(gòu),而不是創(chuàng)建一個(gè)專門(mén)針對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的新機(jī)構(gòu)。

綜上,圍繞人工智能產(chǎn)業(yè)何去何從而出現(xiàn)的歧見(jiàn)與舉措,無(wú)論是業(yè)界的憂戚與治理呼吁,還是頭部公司內(nèi)部的分歧與措置,抑或英國(guó)政府的監(jiān)管提案,無(wú)不意味著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展必將引致的之于人類文明的潛在風(fēng)險(xiǎn),正在觸發(fā)全球范圍的高度警覺(jué),因而從行業(yè)內(nèi)部、民間社會(huì)到政府部門(mén),一系列限制性舉措已然走上前臺(tái)。問(wèn)題在于,這些限制性舉措尚未上升至國(guó)別乃至國(guó)際組織的法度性規(guī)定和一體性硬約束,因而其持續(xù)性效能究竟如何,不免令人生疑。

三、如何應(yīng)對(duì)數(shù)智時(shí)代對(duì)人文精神的大挑戰(zhàn)?

面對(duì)人工智能技術(shù)的新進(jìn)展,有一幅漫畫(huà)做如此調(diào)侃:“人工智能方向是不是搞錯(cuò)了? 本來(lái)想是AI幫我們洗碗掃地,我們有空就去寫(xiě)詩(shī)畫(huà)畫(huà)?，F(xiàn)在AI開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)畫(huà)畫(huà)了,而我們還在洗碗掃地?！彪m屬調(diào)侃,卻也部分地揭示出人工智能沿著當(dāng)下路徑的進(jìn)一步發(fā)展,必將造成的對(duì)于人的主體性地位的擠壓,使之由人工智能的服務(wù)標(biāo)的變身為服務(wù)于人工智能的“工具”。人文精神的未來(lái)前景,取決于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的路向及其限閾,即人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其態(tài)勢(shì)的制約程度。

人工智能技術(shù)模式與傳統(tǒng)科技模式最為根本的區(qū)別,即在于試圖以“精神性技術(shù)追求”取代一直以來(lái)的“物理性技術(shù)追求”。如此,不免觸及一個(gè)嚴(yán)峻的、關(guān)涉人類未來(lái)命運(yùn)的重大命題:AI面前,人將非人?或曰:AI面前,人類將何去何從?

顯然,在可知的大千世界,唯有豐富的精神界域,包括思想、信仰、價(jià)值觀、情感、靈性、意識(shí)和理性,乃人之為人的獨(dú)有質(zhì)性,為充任萬(wàn)物之靈的人類所獨(dú)占和獨(dú)享。其中,尤以表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切為本的人文精神,至為崇高而神圣。人文精神的此一本質(zhì)內(nèi)核,又具體落定為人格的獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)。

已如前述,在可以預(yù)見(jiàn)的“超數(shù)智時(shí)代”,人工智能將會(huì)以遠(yuǎn)超倍速的速率一往無(wú)前。當(dāng)下棘手的問(wèn)題在于,如何一勞永逸地規(guī)避或解除人工智能之于人類精神的“技術(shù)壓迫”甚或反噬? 為人工智能的進(jìn)一步發(fā)展劃定一條不可觸碰的“高壓線”,恐將是不二法門(mén)和當(dāng)務(wù)之急。

那么,這條“高壓線”的界標(biāo)究當(dāng)何在?

既然豐富的精神世界以及人文情懷,乃人之為人的獨(dú)有質(zhì)性,且這一獨(dú)有質(zhì)性進(jìn)一步具象和彰顯為崇高而神圣的人文精神的本質(zhì)內(nèi)核,即人格獨(dú)立、人格自由和人格尊嚴(yán),那么,在可以預(yù)見(jiàn)的“超數(shù)智時(shí)代”,制約人工智能發(fā)展的那條“高壓線”的界標(biāo),也便赫然入目,這便是人之為人的人格獨(dú)立、人格自由和人格尊嚴(yán)。比如人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、性別平等權(quán)以及知識(shí)產(chǎn)權(quán),在生成式人工智能的開(kāi)發(fā)運(yùn)用中不應(yīng)遭受侵犯。換言之,人的主體性價(jià)值與人的精神自由的保持及其弘揚(yáng),乃衡量人工智能發(fā)展路向和速率的試金石。凡是危及人的主體性價(jià)值存在、導(dǎo)致人文精神衰變、人的精神自由被剝奪、人的意識(shí)世界被掏空的人工智能技術(shù),即觸及了那條“高壓線”,屬予以制約之列。

進(jìn)一步來(lái)看,這條“高壓線”又當(dāng)如何劃定且不可觸碰?

近期,美國(guó)聯(lián)邦法院裁定,人工智能(AI)生成的藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù),因?yàn)檫@些作品并非由人類生成。同樣,歐盟委員會(huì)一直在積極推動(dòng)AI監(jiān)管政策,并發(fā)布了有史以來(lái)首個(gè)AI監(jiān)管框架草案。它采用基于風(fēng)險(xiǎn)的方法,根據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)級(jí)別對(duì)AI系統(tǒng)實(shí)施禁令[8]。國(guó)內(nèi)相關(guān)部門(mén)也有所動(dòng)作,國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室于2023年4月發(fā)布了《生成式人工智能服務(wù)管理辦法(征求意見(jiàn)稿)》,對(duì)生成式人工智能服務(wù)進(jìn)行了框架性規(guī)范[9]。

但問(wèn)題的根本在于,人工智能(AI)產(chǎn)業(yè)所面對(duì)的是一個(gè)全球流通的統(tǒng)一大市場(chǎng)。因此,如何以法規(guī)的形式,在全球范圍內(nèi)劃定一條不可觸碰的一體性“高壓線”,就顯得至為關(guān)鍵。其實(shí)在2021年,聯(lián)合國(guó)教科文組織和成員國(guó)就通過(guò)了各成員國(guó)自愿參加的人工智能倫理框架,對(duì)人工智能引入倫理影響評(píng)估,以測(cè)評(píng)人工智能的環(huán)境影響,并確保人工智能促進(jìn)性別平等,不用于大規(guī)模監(jiān)測(cè)[10]。但以聯(lián)合國(guó)教科文組織牽頭且成員國(guó)自愿參加的人工智能倫理框架,屬于倫理層面的軟約束條款,因而其實(shí)施效果也便可想而知了。如果更進(jìn)一步,將聯(lián)合國(guó)教科文組織牽頭制定的人工智能倫理框架抬升為法律約束框架,交由聯(lián)合國(guó)司法機(jī)構(gòu)監(jiān)督實(shí)施,并以之促動(dòng)聯(lián)合國(guó)各成員國(guó),依據(jù)聯(lián)合國(guó)相關(guān)法律框架制定相應(yīng)的法律規(guī)則,實(shí)現(xiàn)之于人工智能發(fā)展方向的一體性雙層硬約束,以徹底解除人類之于人工智能技術(shù)一路狂奔的人文憂思,保障人文精神以“人文數(shù)智”的內(nèi)質(zhì)與新形態(tài)在“超智能時(shí)代”的承繼與延展,及其與人工智能發(fā)展的有機(jī)互動(dòng),以形成數(shù)智時(shí)代的新人文,即“數(shù)智人文”,則數(shù)智時(shí)代對(duì)人文精神所形成的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),指日可化解矣!

人究竟是什么——新技術(shù)視域下人本質(zhì)之思考

鄧曦澤

(四川大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院,四川 成都 610064)

收稿日期:2023-12-10

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“‘技術(shù)權(quán)力’主體化的政治學(xué)研究”(21BZZ001)

作者簡(jiǎn)介:鄧曦澤(1973—),男,四川瀘州人,博士,四川大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

引言:人類思想史的大問(wèn)題與老問(wèn)題

人究竟是什么? 這個(gè)問(wèn)題既不急迫,也不影響人們的世俗生活、日常用度,但對(duì)于人的生存意義建構(gòu)來(lái)說(shuō),它卻是大問(wèn)題,也是莫衷一是的老問(wèn)題。關(guān)于該問(wèn)題,幾乎所有稍微成熟的文化,甚至較為系統(tǒng)的社會(huì)思想和理論,都有自己的看法。例如,在中國(guó)先秦思想中,“人為萬(wàn)物之靈”[1]180;在亞里士多德看來(lái),人是政治動(dòng)物;在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)看來(lái),人是追求自己最大利益的理性的自利者。那么,在新技術(shù)已表現(xiàn)出改造身體的能力的當(dāng)今,可否對(duì)人的本質(zhì)做出一些新的思考?

一、信號(hào):我們看到的世界

首先,讓我們的思考從我們看到的世界出發(fā)。

人們看到五彩繽紛的世界,而世界由無(wú)數(shù)的事件(event)構(gòu)成。可以將所有事物(thing)都視作事件,如一朵花(的存在)也是一個(gè)事件。

對(duì)于事件,關(guān)鍵不是它本身是什么,因?yàn)樗旧?或本質(zhì))是無(wú)法確知的,而是主體能認(rèn)識(shí)什么。認(rèn)識(shí)是廣義的,包括所有感官和思維的活動(dòng)?？梢酝ㄟ^(guò)模擬來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。假如眼前有兩張圖片,第一張被布所遮蓋。此時(shí),觀察者(假定都為正常男人)對(duì)這個(gè)圖片并無(wú)直接的認(rèn)知,因而也沒(méi)有具體感受。第二張是著名影星瑪麗蓮·夢(mèng)露的正裝照。觀察者對(duì)這張圖片可能會(huì)有一些感受,覺(jué)得夢(mèng)露很漂亮、很有氣質(zhì)之類。然后,把蓋在第一張圖片上的布揭開(kāi),原來(lái)這張圖是夢(mèng)露的妖冶艷照。此時(shí),觀察者會(huì)感受到夢(mèng)露的魅力和性感,甚至產(chǎn)生一定的生理反應(yīng)。由此產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn):夢(mèng)露早已去世,觀察者所看到的并非真人,而是圖片,為什么圖片會(huì)引發(fā)觀察者的認(rèn)識(shí)和心態(tài)變化呢? 觀察者究竟看到的是什么? 或許可以引入一個(gè)關(guān)鍵詞“信號(hào)”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,即觀察者看到的是信號(hào)。但這又會(huì)引發(fā)新的疑問(wèn):人們?nèi)粘ＳX(jué)知到的事件(或事物)也都是信號(hào)嗎? 例如,觀察者看到一張桌子,他看到的也是信號(hào)嗎? 對(duì)此,本文的回答是:的確如此。觀察者看見(jiàn)一張桌子,并用手去摸,用鼻子聞,用尺子量,然后得到一個(gè)判斷:“這是一張白色的、方形的、硬的、冷冰冰的、油漆味的、面積為0.5平方米的桌子?！鄙钊敕治?即便我們“真實(shí)地”(引號(hào)表示強(qiáng)調(diào),意指我們通常所言的真實(shí))接觸一個(gè)事件,我們得到的也是關(guān)于(about)事件的信號(hào):“白色”“方形”“硬”“冷冰冰”“油漆味”“0.5平方米”。在此,物質(zhì)在先還是意識(shí)在先,已經(jīng)不再重要,重要的是:主體認(rèn)識(shí)到什么? 無(wú)論唯物主義還是唯心主義,事件都只能以信號(hào)的方式呈現(xiàn),不能以信號(hào)呈現(xiàn)的事件都是無(wú)意義的。不過(guò),由于人的認(rèn)識(shí)能力不是一成不變的,它可以發(fā)展變化,所以信號(hào)以何種方式呈現(xiàn)又與主體的認(rèn)識(shí)能力密切相關(guān)。此猶如,對(duì)1000年前的人說(shuō)氧氣、氫氣、紫外線、電子、黑洞是毫無(wú)意義的。這不是說(shuō)這些東西不存在,而是說(shuō)彼時(shí)人們的認(rèn)識(shí)能力還無(wú)法將它們作為一個(gè)獨(dú)立的事件識(shí)別出來(lái)。例如,氧氣、氫氣都被籠統(tǒng)地包含于空氣之內(nèi),而紫外線則被籠統(tǒng)地包含于光線之內(nèi)。這就意味著,無(wú)論是真實(shí)地還是虛擬地接觸,主體所接觸的世界都以信號(hào)的方式向他呈現(xiàn)。這也就是貝克萊的主觀唯心主義很難被駁倒的原因?；艚鹨舱f(shuō):“我們看到的宇宙之所以這個(gè)樣子,乃是因?yàn)槲覀兊拇嬖?。”[2]116概言之,世界只能以主體的認(rèn)識(shí)和表達(dá)來(lái)呈現(xiàn),在認(rèn)識(shí)和表達(dá)之外的世界是無(wú)意義的?；蛟S有人會(huì)反駁:有些人對(duì)世界的某些方面的認(rèn)識(shí)和表達(dá)是模糊的,但這不等于這些方面不存在。的確如此,但這只能理解為:如果認(rèn)識(shí)和表達(dá)是模糊的,相應(yīng)的世界也是模糊的。這與上述觀點(diǎn)并不矛盾。

二、能量+信號(hào):人對(duì)世界的需求

世界以信號(hào)的方式向主體呈現(xiàn),但信號(hào)不是憑空而來(lái)的。所有信號(hào)都是能量以一定規(guī)則運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。如果能量的運(yùn)動(dòng)毫無(wú)規(guī)則可言,那么主體只能接收到完全無(wú)序的信號(hào),而不可能產(chǎn)生事件與事件的穩(wěn)定區(qū)分,因而世界將呈現(xiàn)為一片(毫無(wú)意義的)混沌。例如,如果三角形與長(zhǎng)方形、紅色與藍(lán)色等等的信號(hào)沒(méi)有穩(wěn)定性,那它們將不可區(qū)分。而一種信號(hào)之所以是穩(wěn)定的,是因?yàn)樵谔囟ㄒ?guī)則之下特定能量的運(yùn)行是有序的。關(guān)于規(guī)則,此僅做簡(jiǎn)論,而將論述重點(diǎn)集中于能量。人與世界打交道是要獲取兩種東西:能量和信號(hào),而信號(hào)則是最終目的。這里可以通過(guò)對(duì)生理器官的分析來(lái)理解。

胃的功能是什么? 直接看,是消化;間接看,是獲取能量。眼睛的功能是什么? 直接看,是觀察;間接看,是獲取信號(hào)。依據(jù)功能不同,人的所有器官都分屬兩大系統(tǒng):能量系統(tǒng)和信號(hào)系統(tǒng)。部分器官則同時(shí)屬于兩個(gè)系統(tǒng)。由此,可以將器官分為三類:獲取能量的器官,如牙齒、食道、胃、小腸、大腸、肛門(mén)、膀胱、尿道、肝臟、心臟、肺等;獲取信號(hào)(但不分析信號(hào))的器官,如眼睛、耳朵;既獲取能量也獲取信號(hào)的器官,如鼻子、舌頭、手、腳。腳通過(guò)空間移動(dòng),擴(kuò)大獲取能量和信號(hào)的范圍;手在腳所提供的空間范圍內(nèi)獲取能量和信號(hào)。大腦中樞最為獨(dú)特,它兼有匯總、分析和發(fā)送信號(hào)的功能①本文是基于《行走在人與超人的邊界上——一個(gè)外行關(guān)于人工智能的初步思考》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第10期)一文的進(jìn)一步拓展與深化。。

人向世界獲取能量與信號(hào),但能量與信號(hào)的意義并不是相同的,信號(hào)是目的,能量是工具。人對(duì)能量的需求是有限的,對(duì)信號(hào)的需求則是無(wú)限的。人吃飽喝足后的各種游玩都是為了獲取各種各樣的信號(hào)。我曾做過(guò)一個(gè)粗略的比較,當(dāng)今的人跟漢朝的人相比,當(dāng)今的人獲取的能量只比后者多幾倍,但獲取的信號(hào)則可能多成千上萬(wàn)倍。當(dāng)今人們(以中等發(fā)達(dá)國(guó)家為標(biāo)準(zhǔn))的能量獲取已經(jīng)達(dá)到甚至超過(guò)身體的需求,許多人對(duì)食物的挑剔不再是為了獲取能量,而是獲取新鮮和愉悅的信號(hào)。人們獲取能量的動(dòng)力在減弱,但獲取信號(hào)的動(dòng)力卻在增強(qiáng)。對(duì)令人愉悅的親情、友情、愛(ài)情、藝術(shù)、旅游、游戲等的獲取,都可以理解為對(duì)令人愉悅的信號(hào)的獲取(這可以解釋為什么人們經(jīng)常會(huì)喜歡虛假的甜言蜜語(yǔ))。一切感受,無(wú)論是快感還是不適感,都必然且首先是對(duì)信號(hào)的感受,然后才是從信號(hào)中分析出對(duì)于主體來(lái)說(shuō)有意義的信息。

由此可以得出一個(gè)階段性結(jié)論:人與世界的關(guān)系是人向世界獲取能量與信號(hào),并且能量是工具,信號(hào)是目的。

三、對(duì)生理器官的解構(gòu)

從生物演化角度看,包括人在內(nèi)的生物獲取能量和信號(hào)的方式都是非常穩(wěn)定的,食物提供能量,然后獲取其他信號(hào)。那是否可以發(fā)揮想象力,設(shè)想如果有了獲取能量和信號(hào)的新方式,人會(huì)怎么變化?

人擁有器官,但人(指非專業(yè)的普通人)并不了解自己的器官,更不能控制自己的器官。例如,當(dāng)胃發(fā)生疼痛時(shí),人可能會(huì)抱怨:“我的器官為什么不聽(tīng)我的話,要和我作對(duì)?”在新技術(shù)視野下,完全可以重新思考器官的功能及其替代。假如人類發(fā)明了一種新技術(shù)——大腦能量輸入技術(shù),這種技術(shù)可以直接為中樞神經(jīng)提供能量,那么,人的諸多器官(如上面所提到的所有服務(wù)于獲取能量的器官如胃、腸、肛門(mén)等)還有存在的必要嗎? ——不必要。并且,人體獲取單位信號(hào)所需要的能量還會(huì)大幅減少,即信息能耗率大幅降低。其原因在于,一方面,目前的生物人的大腦能耗只占身體能耗的小部分,許多能量都用于維持除開(kāi)大腦的整個(gè)身體的運(yùn)轉(zhuǎn);另一方面,食物的能量轉(zhuǎn)化率也很低,所以,為了給大腦提供一定的能量,實(shí)際能耗遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大腦能耗。這意味著,如果發(fā)明了大腦能量輸入技術(shù),那么為大腦提供能量的龐大的物資生產(chǎn)系統(tǒng)將不再必要。盡管人類能否發(fā)明大腦能量輸入技術(shù)尚不明確,但其理論可能性已經(jīng)顯現(xiàn)[3]78-85。

進(jìn)一步,如果能發(fā)明出腦機(jī)信息互換技術(shù)——腦機(jī)技術(shù),那么人的信號(hào)獲取器官(如眼睛、耳朵等)也不再必要。事實(shí)上,腦機(jī)技術(shù)已取得重大進(jìn)展,埃隆·馬斯克的Neuralink公司的腦機(jī)技術(shù)已獲美國(guó)食品和藥品監(jiān)督管理局(FDA)的人體試驗(yàn)許可,進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。

如果大腦能量輸入技術(shù)和腦機(jī)技術(shù)都獲得巨大突破,那么生物意義的人就被徹底解構(gòu)了。人不再需要任何生理器官來(lái)提供能量和信號(hào),但人的意識(shí)依然存在。人腦可以被改造為一顆小小的芯片——人就被非生物化了,即從碳基生命轉(zhuǎn)變?yōu)楣杌Ｖ灰獙?shí)現(xiàn)了大腦能量輸入技術(shù)和腦機(jī)技術(shù)的巨大突破,二者再與互聯(lián)網(wǎng)和人工智能相連接,人腦就會(huì)被改造為體積非常小且具有智能的超級(jí)計(jì)算機(jī)。這個(gè)計(jì)算機(jī)可以稱為“超人”,它的信息與原來(lái)的生物人大腦的信息是互通的,即它的信息與生物人的記憶具有連續(xù)性。于是,“超人”可以對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的信號(hào)進(jìn)行任意組合,從而實(shí)現(xiàn)信號(hào)自由,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)信息自由,并實(shí)現(xiàn)永生。這種信號(hào)自由和信息自由可以為我們(生物人)所認(rèn)識(shí),因而我們(生物人)的大腦(意識(shí))作為“超人”的一個(gè)構(gòu)成——雖然只是很小且越來(lái)越小的構(gòu)成——也能實(shí)現(xiàn)信號(hào)自由和信息自由。

四、“超人”還是人嗎

但是,被改造為“超人”的“人”還是人嗎? 既不是,又是;且在本質(zhì)上,很難說(shuō)它不是。

直觀地看,自人類具有自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力以來(lái),人類所有的自我經(jīng)驗(yàn)和對(duì)他人的經(jīng)驗(yàn)都是:人是有身體(各種除開(kāi)意識(shí)的生理器官的集成)的,沒(méi)有例外。這里的“身體”是生物意義的,它具有空間屬性,并表現(xiàn)為各個(gè)器官的有機(jī)組合。很難想象一個(gè)沒(méi)有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、牙齒、胃、腸道、肛門(mén)、膀胱、尿道、心臟、脾臟、肺等器官的東西可以稱為人。在這個(gè)意義上,生理器官構(gòu)成人的必要條件。那么,因?yàn)椤俺恕睕](méi)有生理器官,所以“超人”不是人。但是,這個(gè)必要條件只是人類對(duì)人的特征的經(jīng)驗(yàn)歸納,而非邏輯必然,因而對(duì)這個(gè)必要條件是可以質(zhì)疑的:一方面,人雖然有身體,但另一方面,人卻總想超越自己的身體(限制)。置于欲望(目的)與工具這對(duì)關(guān)系中看,人從來(lái)都是把器官當(dāng)工具的。把身體(的各個(gè)器官)養(yǎng)護(hù)好,能更靈便地活動(dòng),盡可能延長(zhǎng)壽命,就是為了滿足更多的欲望。而所有欲望的滿足都是獲取各種信號(hào),并將信號(hào)解析為自認(rèn)為有意義的信息。而且,為了滿足更多的欲望(即獲取更多的信號(hào)),人們都期望擴(kuò)展生理器官的功能。許多民族的古代文化都有相關(guān)的神話、傳說(shuō)、文學(xué)、藝術(shù),例如《西游記》中的千里眼、順風(fēng)耳,再如西方傳說(shuō)故事中的大力士,等等。這一方面佐證了人是將信號(hào)獲取作為目的,而將器官作為獲取信號(hào)的工具;另一方面也佐證了人類一直懷有增強(qiáng)器官功能的期望。但特定時(shí)代的技術(shù)水平會(huì)在一定程度上限制人們的想象力,因而會(huì)限制古人對(duì)器官功能的想象。古人無(wú)法想象,人類科技的發(fā)展甚至超過(guò)他們的某些玄想。例如,無(wú)限即時(shí)通信已超過(guò)了千里眼、順風(fēng)耳;而大型機(jī)械早已超過(guò)大力士。

如果生理器官的功能不但可以被替代,而且大幅增強(qiáng),還可免受器官病變帶來(lái)的痛苦,人會(huì)選擇放棄自己的器官嗎? 恐怕多數(shù)人是愿意的。而本文更關(guān)切的問(wèn)題是:當(dāng)全部器官都被替代,人還是人嗎? 這似乎讓人們難以回答。但根據(jù)人類對(duì)人的理解的主流觀念,這個(gè)問(wèn)題并不難回答——器官被全部替代的“超人”仍然是人,因?yàn)樵谥髁饔^念中,人的本質(zhì)就是超越身體的;或者說(shuō),人從來(lái)就期望超越自己的器官。“人為萬(wàn)物之靈”,是中國(guó)古代的主流觀念,而這“靈”顯然不是指器官,而是對(duì)器官的超越。在孟子看來(lái),“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之”[4]2727。人之不同于禽獸之處,在于人有仁義。仁義是精神性的,它也可以轉(zhuǎn)換為具有某種意義的信號(hào)。佛教的“八識(shí)”(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶)中,最重要的是末那和阿賴耶,二者都要超越身體。在佛教中,能圓寂者,身體雖滅,但精神不滅,精神依然能獲取信號(hào),這也是精神對(duì)身體的超越。莊子所推崇的逍遙境界,也是超越身體的。并且,若以芯片化“超人”為標(biāo)準(zhǔn),逍遙境界雖不完全吻合“超人”,但可能是最吻合的?！安皇澄骞?吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”,“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!”[5]28“不食五谷”,則消化系統(tǒng)就不再需要;“吸風(fēng)飲露”是獲取能量;“游乎四海之外”“游無(wú)窮”便是任意獲取信號(hào)。莊子還認(rèn)為,“百骸、九竅、六藏”這些器官,不過(guò)都是為“我”服務(wù)的奴仆,所以他追求“有情而無(wú)形”的“真宰”[5]55(此真宰是決定自然造化的無(wú)形體的精神)。這意味著,莊子不但把生理器官工具化了,而且明確希望超越器官。盡管莊子非常富有想象力,但受制于彼時(shí)技術(shù)水平對(duì)人們想象力的限制,他仍未能徹底解構(gòu)、取消器官。在西方,對(duì)人的本質(zhì)最經(jīng)典的表達(dá)可能是“人是理性的動(dòng)物”這個(gè)命題。這里所討論的“超人”與人的本質(zhì)(理性)完全兼容。雖然“超人”沒(méi)有了生理器官,但它變得無(wú)比理性。誰(shuí)能否認(rèn)它還是人呢?

一千年前,甚至一百年前,如果誰(shuí)說(shuō)人可以不要生理器官,而被改造為一個(gè)超越空間和時(shí)間且可以任意獲取和傳輸信號(hào)的芯片——“超人”,那他很可能被視作瘋子。但在當(dāng)今,新技術(shù)的高速發(fā)展,如腦機(jī)技術(shù)進(jìn)入臨床試驗(yàn);人工智能不僅能理解自然語(yǔ)言,還能有邏輯地回答人提出的許多問(wèn)題……并且這些技術(shù)也呈現(xiàn)出組合的可能,從而使“超人”不再只是一種玄想,而成為一種技術(shù)可能。這意味著,人類的生物史或碳基史可能被人類自己中斷,一種全新的生命形態(tài)將誕生。

如何理解這種全新的生命形態(tài)? 可以說(shuō),這種全新生命形態(tài)的本質(zhì)其實(shí)也是人類的毀滅,只不過(guò)是升級(jí)式毀滅。傳統(tǒng)式毀滅就是我們已知的物種消失。在不考慮彗星撞擊地球等自然事件的情況下,它可能因毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)或技術(shù)失控而發(fā)生。關(guān)于升級(jí)式毀滅,人們關(guān)注得似乎不多。升級(jí)式毀滅是指人類(個(gè)體)被改造為更高級(jí)的人類,如“超人”或電子人,但這種改造其實(shí)也是毀滅,其特征是:人類被改造為新人類,舊人類(目前的人類)的記憶所包括的信息量(及相應(yīng)的信息質(zhì)量)都可以轉(zhuǎn)移到新人類的“大腦”中,成為新人類的新記憶的一部分。但是,對(duì)于新人類來(lái)說(shuō),由于舊人類記憶中的信息量是一個(gè)常量,所以它作為分子的比例越來(lái)越接近0,因此這相當(dāng)于舊人類死亡了。這猶如,一個(gè)人兩三歲就有記憶了,但幼年的記憶在人生記憶中的比例很小。至于我們是否支持這種改造是一個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題,這里只需要明白一個(gè)事實(shí)判斷:這種改造是對(duì)舊人類的另一種毀滅,舊人類(的信息)看似存在,其實(shí)可以忽略不計(jì)。

對(duì)這一巨變,人類將如何面對(duì)和選擇呢? 是樂(lè)見(jiàn)還是恐懼? 是迎接還是拒絕? ——我不能回答。

生成式人工智能的創(chuàng)新潛能:三個(gè)誤解及其衍生問(wèn)題

曾 軍

(上海大學(xué) 文學(xué)院,上海 200444)

收稿日期:2023-12-10

作者簡(jiǎn)介:曾軍(1972—),男,湖北沙市人,上海大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向:文藝學(xué)和文化理論與批評(píng)。

一

人類進(jìn)入“數(shù)智時(shí)代”的標(biāo)志性事件就是人工智能的創(chuàng)新潛能的釋放。經(jīng)過(guò)一年多的喧囂與騷動(dòng)、震驚與迷茫的“百模大戰(zhàn)”[1],人們對(duì)基于大模型的生成式人工智能(以下簡(jiǎn)稱“生成式AI”)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始逐漸回歸理性。因此,有必要對(duì)在此過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)生成式AI創(chuàng)新潛能的各種誤解進(jìn)行重新辨析,以便能夠更加清晰地明確人工智能創(chuàng)新的發(fā)展方向。

在評(píng)估生成式AI創(chuàng)新潛能時(shí),我們至少應(yīng)遵循以下三個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn):其一,關(guān)注其“創(chuàng)造性”,即AI具有能夠創(chuàng)意、創(chuàng)意及其表現(xiàn)的能力。這主要評(píng)估其在多大程度上能夠打破傳統(tǒng)的框架,實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有、人無(wú)我有的創(chuàng)造。其二,考察其“準(zhǔn)確性”。即指AI在人機(jī)互動(dòng)、輔助生成的過(guò)程中,能夠準(zhǔn)確實(shí)現(xiàn)用戶的創(chuàng)新意圖,并根據(jù)提示詞生成符合預(yù)設(shè)創(chuàng)新效果的能力。這種準(zhǔn)確性是衡量AI能否有效協(xié)助用戶完成創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。其三,關(guān)注其“自主性”。這指的是AI在創(chuàng)新過(guò)程中能夠降低或減少人工干預(yù)的程度,實(shí)現(xiàn)一鍵生成的能力。這種自主性體現(xiàn)了AI在創(chuàng)新中的獨(dú)立性和自主決策能力。

以此三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,這一年多時(shí)間里至少出現(xiàn)了三種關(guān)于生成式AI為代表的討論人工智能創(chuàng)新潛能的誤解。

第一種誤解是“弱智論”。持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,當(dāng)前基于大模型的生成式AI的創(chuàng)造能力不足,只是一門(mén)小兒科的技術(shù)。它只會(huì)說(shuō)一些車(chē)轱轆話,或者只會(huì)說(shuō)“正確的廢話”。導(dǎo)致這種觀點(diǎn)形成的原因,一方面很可能是由于用戶自身操作能力的不足。他們可能沒(méi)有充分了解和掌握生成式AI的運(yùn)作機(jī)制和使用方法。的確,在人機(jī)互動(dòng)、輔助生成的過(guò)程中,提示詞作用非常重要。用戶的提示詞既要能反映用戶對(duì)生成內(nèi)容的精確預(yù)期,還要采用符合機(jī)器語(yǔ)言能夠準(zhǔn)確理解的自然語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。否則,在使用過(guò)程中遇到困難時(shí),就很容易產(chǎn)生“機(jī)不如人”的看法。另一方面,盡管生成式AI在某些方面的表現(xiàn)可能不如人類,但在自然語(yǔ)言生成、對(duì)話生成等領(lǐng)域,尤其是生成式AI在處理大量數(shù)據(jù)、提取信息等方面,具有人類無(wú)法比擬的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),并且已經(jīng)展現(xiàn)出了超越人類的能力。因此,當(dāng)前生成式AI的“弱智”只是局部性的,而非整體性的。

第二種誤解是“天才論”。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為,生成式AI具備超強(qiáng)的內(nèi)容生成能力,可完全替代人類的創(chuàng)造性工作。這種觀點(diǎn)源于人類對(duì)人工智能超能力的恐懼。當(dāng)機(jī)器在某些方面展現(xiàn)強(qiáng)大能力時(shí),人們一定會(huì)感到不安,而且容易將當(dāng)前人工智能技術(shù)發(fā)展的初級(jí)階段與科幻文學(xué)、科幻電影中的超級(jí)人工智能想象相混淆。雖然生成式AI在執(zhí)行各種復(fù)雜任務(wù),甚至在某些方面超越人類的表現(xiàn),但在創(chuàng)造性方面,其局限性仍然明顯。首先,生成式AI的“創(chuàng)意”主要源自用戶,正是用戶將自己的理念、創(chuàng)意以提示詞的方式提供給生成式AI,才有可能實(shí)現(xiàn)符合用戶預(yù)期的內(nèi)容生成。因此,人類的想象力、創(chuàng)造力、情感等特質(zhì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,生成式AI僅扮演實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意和賦能創(chuàng)新的角色。其次,生成式AI的“創(chuàng)造”僅能模仿人類已有的經(jīng)驗(yàn)和能力。盡管AI可以模仿某些藝術(shù)風(fēng)格并生成令人驚嘆的畫(huà)作,但無(wú)法如人類藝術(shù)家一樣,從自身的情感、經(jīng)歷和感受中汲取靈感,創(chuàng)作出真正具有獨(dú)特風(fēng)格和深刻內(nèi)涵的作品。換言之,因?yàn)樯墒紸I的內(nèi)容生成能力主要來(lái)自利用人類已有文化形成的數(shù)據(jù)所進(jìn)行的預(yù)訓(xùn)練,因此,只是“人類經(jīng)驗(yàn)的向量化”①“人類經(jīng)驗(yàn)的向量化”是指在大語(yǔ)言模型的預(yù)訓(xùn)練過(guò)程中,承載著人類文明基因、文化內(nèi)涵和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)以億計(jì)的參數(shù),以向量的方式被保存在大語(yǔ)言模型之中。相關(guān)問(wèn)題的討論將在拙文《優(yōu)化:人工智能時(shí)代的文論問(wèn)題》(待發(fā)表)中充分展開(kāi)。。其創(chuàng)新的邊界局限于人類文化的范圍,其表現(xiàn)出的創(chuàng)新程度只是相對(duì)于作為個(gè)體的用戶而言的“不知”和“不能”。最后,生成式AI在處理復(fù)雜問(wèn)題、解決棘手難題、進(jìn)行深度思考等方面,仍需用戶的規(guī)劃、輔助和限制。因此,盡管AI在某些方面表現(xiàn)優(yōu)異,但無(wú)法完全替代人類的智慧和創(chuàng)造力。

第三種誤解是“均值論”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,生成式AI只能達(dá)到人類能力的平均水平,因此它可以被視為一種能夠輕松勝過(guò)普通人的工具,但距離創(chuàng)造性活動(dòng)仍有相當(dāng)長(zhǎng)的一段距離。這種觀點(diǎn)在一定程度上是可信的。因?yàn)樗鎸?shí)反映了當(dāng)前的大模型在預(yù)訓(xùn)練階段通過(guò)人類已有的文本、圖像、視頻、音頻、行為等數(shù)據(jù)作為訓(xùn)練材料這一問(wèn)題。然而,這種觀點(diǎn)也忽略了一些重要的問(wèn)題。一方面,盡管生成式AI在某些方面能夠達(dá)到人類能力的平均水平,但在處理更為復(fù)雜和多變的任務(wù)以及理解上下文等方面的能力還有待提高。例如,盡管AI可以生成逼真的圖像或文本,但它們通常無(wú)法像人類一樣理解和解釋這些信息的深層含義和上下文。這就像一個(gè)學(xué)生通過(guò)抄襲達(dá)到了作業(yè)的平均水平,但他可能沒(méi)有真正理解作業(yè)中的問(wèn)題,更沒(méi)有掌握相關(guān)的知識(shí)。另一方面,這種觀點(diǎn)也沒(méi)有考慮到生成式AI在使用過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題。如已有研究表明,大模型在使用過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)“變懶”和“變笨”的某些特點(diǎn)。所謂“變懶”就是大模型在響應(yīng)人類提出的目標(biāo)、任務(wù)過(guò)程中,會(huì)有意識(shí)地簡(jiǎn)化步驟、遺漏關(guān)鍵信息,甚至出現(xiàn)不愿意遵循指令、持有角色身份等現(xiàn)象。所謂“變笨”就是GPT4并沒(méi)有像人們想象的那樣越來(lái)越“聰明”,相反出現(xiàn)了很大的表現(xiàn)漂移(drifting)、性能偏差和反應(yīng)退化[2]。因此,這一“均值”可能也只是表明,生成式AI的創(chuàng)新潛能遵循大概率的正態(tài)分布的規(guī)律。隨著時(shí)間、空間、情境的變化,其內(nèi)容生成能力也會(huì)出現(xiàn)上下的波動(dòng),具有不確定性和不穩(wěn)定性。

二

進(jìn)一步而言,“均值論”這一觀點(diǎn)存在于一個(gè)重要前提,即生成式AI這一大型模型是相對(duì)封閉、穩(wěn)定且不會(huì)自動(dòng)實(shí)時(shí)更新的。換句話說(shuō),所提及的“均值”實(shí)際上僅存在于大模型的預(yù)訓(xùn)練階段。如果生成式AI不聯(lián)網(wǎng),不利用開(kāi)放使用過(guò)程中的內(nèi)容生成數(shù)據(jù)來(lái)更新訓(xùn)練和進(jìn)行模型迭代升級(jí),那么這一“均值”將保持相對(duì)穩(wěn)定。然而,一旦模型開(kāi)源且數(shù)據(jù)開(kāi)放,生成式AI就有可能具備自我訓(xùn)練、自我學(xué)習(xí)和自我升級(jí)的能力,其創(chuàng)新潛能也將持續(xù)提升。因此,我們有必要將關(guān)注點(diǎn)主要放在“均值論”問(wèn)題上,進(jìn)一步探討在生成式AI的使用過(guò)程中,人機(jī)互動(dòng)的能力增強(qiáng)、升級(jí)迭代過(guò)程中的能力提升以及新的通用人工智能技術(shù)可能帶來(lái)的自主性提升問(wèn)題。如果生成式AI實(shí)現(xiàn)了這三種能力增強(qiáng),那么它是有可能提高在預(yù)訓(xùn)練階段達(dá)到的正態(tài)分布的“均值”的?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說(shuō),雖然大模型的算法仍然會(huì)遵循正態(tài)分布的規(guī)律,但因?yàn)榭傮w能力的提高,其“均值”的絕對(duì)值將會(huì)不斷獲得提升。生成式AI的創(chuàng)新潛能也隨之會(huì)水漲船高。

首先看“人機(jī)互動(dòng)中的能力增強(qiáng)”。它指在使用生成式AI時(shí),用戶可以通過(guò)提示詞更加個(gè)性化地定制所需功能,明確目標(biāo)任務(wù)和預(yù)期實(shí)現(xiàn)的效果。這種方式能夠提高用戶與生成式AI交互的效率和準(zhǔn)確性,基于人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展,使得生成式AI能夠更好地理解和響應(yīng)用戶的意圖和需求。因此,用戶可以更加自信地使用生成式AI,從而更好地發(fā)揮其創(chuàng)新潛能。

其次看“升級(jí)迭代中的能力增強(qiáng)”。它指AI架構(gòu)師對(duì)生成式AI的全面優(yōu)化,包括算法、設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)以及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等方面,以實(shí)現(xiàn)其性能的持續(xù)提升。這不僅要求對(duì)生成式AI的硬件和軟件提出更高標(biāo)準(zhǔn),還需要在多個(gè)層面獲得創(chuàng)新突破。在算法優(yōu)化方面,AI架構(gòu)師致力于改進(jìn)生成式AI的算法,以提升生成內(nèi)容的精確性和效率。這涵蓋了算法的改良、數(shù)據(jù)集的優(yōu)化以及模型訓(xùn)練過(guò)程的完善等多個(gè)方面。設(shè)計(jì)優(yōu)化方面,AI架構(gòu)師關(guān)注改進(jìn)生成式AI的設(shè)計(jì),以更好地滿足用戶需求并提升用戶體驗(yàn)。這包括模型結(jié)構(gòu)的改進(jìn)、輸入輸出接口的設(shè)計(jì)以及交互方式的優(yōu)化等。結(jié)構(gòu)優(yōu)化方面,AI架構(gòu)師致力于優(yōu)化生成式AI的結(jié)構(gòu),以提高其效率和可擴(kuò)展性。這可能涉及模型結(jié)構(gòu)的改進(jìn)、并行計(jì)算的設(shè)計(jì)以及內(nèi)存管理的優(yōu)化等。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化方面,AI架構(gòu)師關(guān)注改進(jìn)生成式AI的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),以增強(qiáng)其表現(xiàn)力和泛化能力。這可能包括網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的改良、激活函數(shù)的選取以及對(duì)優(yōu)化算法的選取等。通過(guò)這些綜合性的優(yōu)化措施,AI架構(gòu)師能夠不斷提升生成式AI的性能和能力,以更好地服務(wù)于各種應(yīng)用場(chǎng)景。

最后看“新的通用人工智能技術(shù)”。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),當(dāng)前的生成式AI只是通用人工智能技術(shù)的一種,除此之外還有其他多種技術(shù)也可被用于實(shí)現(xiàn)通用人工智能。例如,強(qiáng)化學(xué)習(xí)是一種通過(guò)讓AI系統(tǒng)在環(huán)境中進(jìn)行實(shí)踐和學(xué)習(xí)從而不斷提高自身性能的技術(shù)。這種技術(shù)可用于實(shí)現(xiàn)自動(dòng)駕駛、機(jī)器人控制等領(lǐng)域。生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)(GAN)則是一種通過(guò)兩個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之間的對(duì)抗來(lái)生成高質(zhì)量數(shù)據(jù)的AI技術(shù)。這種技術(shù)可用于圖像生成、語(yǔ)音合成等領(lǐng)域。自編碼器則是一種通過(guò)無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)分布和生成數(shù)據(jù)的AI技術(shù),它可用于數(shù)據(jù)降維、數(shù)據(jù)壓縮等領(lǐng)域。此外還有諸如貝葉斯網(wǎng)絡(luò)、決策樹(shù)等其他一些技術(shù),也具有可被用于通用人工智能實(shí)現(xiàn)的可能。它們各具特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),也可用于不同的應(yīng)用場(chǎng)景。例如,貝葉斯網(wǎng)絡(luò)可用于進(jìn)行概率推理和決策分析,決策樹(shù)則可用于進(jìn)行分類和回歸分析。在實(shí)現(xiàn)通用人工智能的過(guò)程中,大模型只是其中的一部分。Chat GPT 和文心一言之所以“出圈”,引發(fā)整個(gè)社會(huì)的密切關(guān)注,其主要原因是實(shí)現(xiàn)了自然語(yǔ)言與機(jī)器語(yǔ)言的實(shí)時(shí)交互,極大地降低了用戶的使用門(mén)檻,從而有可能實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)者的“萬(wàn)眾創(chuàng)新”①“萬(wàn)眾創(chuàng)新”一詞來(lái)源于2015年時(shí)任國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告中提出的“大眾創(chuàng)業(yè),萬(wàn)眾創(chuàng)新”。。

三

從人工智能技術(shù)發(fā)展的階段來(lái)看,以Chat GPT、文心一言等為代表的生成式AI大模型正處于從“專家人工智能”(GAI,Expert artificial intelligence)向“通用人工智能”過(guò)渡的階段。它們只能說(shuō)已經(jīng)具備了走向通用人工智能的雛形。這些模型已經(jīng)能夠執(zhí)行特定的任務(wù),并且可以隨著數(shù)據(jù)的增加和模型的改進(jìn)而進(jìn)一步提高性能。在人機(jī)交互、輔助生成的過(guò)程中,人工干預(yù)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“項(xiàng)目”的任務(wù)分解,并且規(guī)劃制訂嚴(yán)謹(jǐn)完善的任務(wù)執(zhí)行方案,從而讓大語(yǔ)言模型實(shí)現(xiàn)更為復(fù)雜的創(chuàng)造性任務(wù)。因此,AI的創(chuàng)新潛能將會(huì)隨著從專家人工智能到通用人工智能再到超級(jí)人工智能的技術(shù)演進(jìn)而獲得不斷提升。

從這個(gè)意義上說(shuō),擺脫單一任務(wù)型專家人工智能的束縛,邁向多線程任務(wù)實(shí)現(xiàn)的項(xiàng)目型通用人工智能的發(fā)展階段,已成為人工智能技術(shù)演進(jìn)的重要方向。谷歌于2023年12月6日發(fā)布了一款名為Gemini的大模型。該模型的設(shè)計(jì)原理與ChatGPT 相同,均基于Transformer架構(gòu)。然而,在預(yù)訓(xùn)練環(huán)節(jié)上,Gemini引入了多任務(wù)學(xué)習(xí)機(jī)制和無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)方法,實(shí)現(xiàn)了文本、音頻、圖片、視頻、代碼等多模態(tài)的同時(shí)訓(xùn)練,而不是像GPT 那樣分別訓(xùn)練各模態(tài),再組裝整合的模式。這種創(chuàng)新型的訓(xùn)練方式使得Gemini在理解和執(zhí)行任務(wù)的準(zhǔn)確性方面有了顯著的提升。相較于ChatGPT、文心一言等模型,Gemini的訓(xùn)練方式獨(dú)具特色。ChatGPT 和文心一言等模型主要基于“任務(wù)型”訓(xùn)練,即首先訓(xùn)練特定任務(wù)的“專家人工智能”(GAI,Expert artificial intelligence),然后進(jìn)行整合與提升。Gemini則從一開(kāi)始就采用多模態(tài)、綜合性的“項(xiàng)目”訓(xùn)練方式,致力于發(fā)展為“通用型”。這意味著Gemini不僅局限于處理特定任務(wù),還能處理各種不同類型的數(shù)據(jù)和任務(wù),展現(xiàn)出更廣泛的適用性和靈活性。通過(guò)這種訓(xùn)練方式,Gemini能夠更好地理解和處理各種類型的數(shù)據(jù),包括文本、圖像、音頻等。它可以在不同領(lǐng)域和場(chǎng)景中應(yīng)用,如自然語(yǔ)言處理、圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別等。這種廣泛的適用性和靈活性使Gemini有望成為真正的通用人工智能,為人類帶來(lái)更多便利與創(chuàng)新。

雖然這一效能的提升還有待檢驗(yàn),甚至有新聞?wù)f谷歌存在偽造欺騙的嫌疑[3],但是,可以肯定地說(shuō),我們正見(jiàn)證著一場(chǎng)更為深遠(yuǎn)的變革。即使沒(méi)有Gemini,也會(huì)有其他的生成式AI有望進(jìn)一步增強(qiáng)其“通用性”能力。

從更大的尺度來(lái)看,諸如Gemini這類的生成式AI很可能仍然只是屬于“專家型”的人工智能。也就是說(shuō),它仍然只能完成特定領(lǐng)域或任務(wù)。這就好比一個(gè)領(lǐng)域的專家,在自身專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)具備深厚的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),能夠高效地解決各種問(wèn)題。與人類專家相比,Gemini這類的生成式AI的能力仍然存在較大的局限性。它只能在特定領(lǐng)域或任務(wù)中表現(xiàn)出色,無(wú)法做到全才或通才。從人類意識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)“知情意”來(lái)看,Gemini這類的生成式AI仍然只能完成“認(rèn)知”中的部分“感知”能力的任務(wù)。這意味著它還需要不斷地改進(jìn)和升級(jí),以實(shí)現(xiàn)更廣泛的應(yīng)用和更高級(jí)別的智能化。具體來(lái)說(shuō),一方面,Gemini這類的生成式AI在處理人類多模態(tài)數(shù)據(jù)時(shí)展現(xiàn)出了強(qiáng)大的能力,比如在處理圖像、音頻、視頻等多種類型的數(shù)據(jù)時(shí),能夠迅速地提取關(guān)鍵信息并給出相應(yīng)的回應(yīng)。但是,它還無(wú)法像人類一樣擁有全面的感知和認(rèn)知能力,比如在情感認(rèn)知、倫理判斷等方面還有很大的提升空間。另一方面,Gemini這類的生成式AI的智能化水平還需要不斷地優(yōu)化和提高。雖然它能夠在特定領(lǐng)域或任務(wù)中表現(xiàn)出色,但是面對(duì)復(fù)雜多變的問(wèn)題時(shí),它可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)法應(yīng)對(duì)或處理不當(dāng)?shù)那闆r。因此,我們需要不斷地對(duì)Gemini這類的生成式AI進(jìn)行改進(jìn)和升級(jí),提高它的智能化水平,以使其能夠更好地適應(yīng)各種復(fù)雜的問(wèn)題和場(chǎng)景。

以上對(duì)基于大模型的生成式AI的創(chuàng)新潛能的分析還只是基于現(xiàn)有階段技術(shù)實(shí)現(xiàn)程度的非常粗略的評(píng)估和分析。隨著人工智能技術(shù)的突破,尤其是未來(lái)出現(xiàn)更多的非大模型的更加通用的人工智能技術(shù),人工智能的創(chuàng)新潛能將會(huì)進(jìn)一步釋放。人工智能創(chuàng)新能力提升是否一定會(huì)帶來(lái)人類自身創(chuàng)新能力的弱化? 人工智能技術(shù)自主性的增強(qiáng)是否一定會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類創(chuàng)新活動(dòng)的替代? 經(jīng)由人工智能輔助生成的文化是否還可被視為人類文明的產(chǎn)物抑或衍生品? “數(shù)智時(shí)代”究竟帶來(lái)的是人類文明的生機(jī)還是危機(jī)?所有這些問(wèn)題可能存在仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的不同聲音。但是有一點(diǎn)可以相信,隨著人工智能創(chuàng)新潛能的提升,人類將不得不與人工智能一起學(xué)習(xí)、生活和工作,進(jìn)而邁向人機(jī)協(xié)作的“新人文”時(shí)代。