【閱讀導(dǎo)引】“自我意識”是“意識”的一種形式，指的是主體對自身的意識。它包括對自身機體及其狀態(tài)的意識、對自身肢體活動狀態(tài)的意識和對自己的思維、情感、意志等心理活動的意識，包括自我觀念、自我知覺、自我評價、自我體驗、自我監(jiān)督和自我調(diào)節(jié)控制等。

不同的學(xué)派和哲學(xué)家對于自我的理解各有獨特觀點。存在主義強調(diào)自由意志和個體的創(chuàng)造力，印度哲學(xué)認為自我是與宇宙靈魂相通的一部分，亞里士多德強調(diào)自我的理性和道德價值，康德將自我視為純粹的概念，尼采主張個體要超越傳統(tǒng)的道德觀念，追求自身的價值和存在。在法國哲學(xué)中，自我被置于社會、語言和權(quán)力關(guān)系的背景下進行思考?？茖W(xué)角度下，認知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)對自我進行了一定程度的研究。中國哲學(xué)中，儒家注重自我在社會關(guān)系和倫理道德中的作用，道家主張自我超越和與宇宙的和諧統(tǒng)一，佛教則認為自我是一個幻象，追求涅槃和解脫。總的來說，“自我”是一個復(fù)雜多元且不斷變化和發(fā)展的概念，不同的學(xué)派和哲學(xué)家對其各持己見。

在本文中，作者首先表明：發(fā)現(xiàn)真正的自我是一個痛苦的過程，也需要勇氣，這意味著要揭發(fā)過去的自我欺騙，迎接一個自我鞭撻的過程。要活得明白就需要真實，盡管看清過去的自己并不意味著會給生活帶來愉悅，但是可以在未來面對相似事情時做得更好，并能夠從中獲得認知愉悅。其次，認識自我不是一蹴而就的，真實的自我隱藏在集體意識、歷史認知、民族文化、社會規(guī)則、個人幻想等面具之下。但是，比起看透人世間的虛偽、體察人生的不得已，學(xué)會區(qū)分什么是虛偽什么是尊嚴(yán)更難。最后，作者認為，自我欺騙和蒙蔽也有著一定的社會功能。隔絕自我認識和現(xiàn)實的是敘事，也就是人們試圖給他人留下的形象，用當(dāng)下流行的詞來說就是“人設(shè)”。作者認為，生活沒有完成的一天，我們面對的世界在變化，我們在世界中的位置在變化，自我需要不斷重新組織。他鼓勵人們通過合理的自我認識，建設(shè)起一個健康的自我，以便更有力量來應(yīng)對現(xiàn)在面對的任務(wù)。

【作者簡介】陳嘉映，1952年生，先后任教于北京大學(xué)哲學(xué)系、華東師范大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授。著有《海德格爾哲學(xué)概論》《簡明語言哲學(xué)》等。

【附文】

自我認識是痛苦的

陳嘉映

人們常說，要發(fā)現(xiàn)真正的自我，但那不像是發(fā)現(xiàn)寶藏似的，讓人手舞足蹈，發(fā)現(xiàn)自我往往是揭發(fā)自我欺騙，穿透自我屏蔽。我們自我欺騙，就像普普通通的欺騙一樣，是因為欺騙給我們帶來某一類好處，例如，把自我騙住，心里好過一點兒。

揭示真相是個艱苦的過程，揭示自己的真相也許不僅艱苦，而且痛苦。你事事都有個高尚的動機，要認下來你其實不是那么高尚，這往往需要相當(dāng)?shù)挠職猓也徽f還要同時認下來，你不是那么誠實。自我認知并不都像照鏡子化妝那么輕輕松松滿心愉快，它可能撕心裂肺，是一個自我鞭撻的過程。

當(dāng)然，你認識到自己的真相，將來你有可能做得更好一些。不過，這個更好一些也并不意味著將來你就會輕松愉快一些。

那么，自我認知的動力從哪里來呢？這不是一個容易回答的問題。我眼下想到的，是我們這個課程最早提到的亞里士多德的那段話：人依其本性求理解。只有真實才能為理解提供保障，只有明白了真相才叫活得明白。

正是在這個意義上，我們需要某種自我認知和自我揭示。話雖這么說，人的本性里有好多別的，如懶惰、畏難、自滿，還有其他很多，都妨礙我們?nèi)フJ識自己。

儒家有一個源遠流長的自我認知和自我揭示的傳統(tǒng)，所謂“吾日三省吾身”。曾子說“吾日三省吾身”，孔子覺得“三省”有點多了，每天兩省差不多。為什么是三次多了，兩次正好，這個要問經(jīng)學(xué)專家。

有位叫王汎森的學(xué)者，是余英時的學(xué)生，他寫了一本書，其中講到明末清初的省過會，那種自我反省到了極嚴(yán)厲的程度，把自我認識比作自我懲罰也沒有什么不妥。

儒家之外也講自我認知，老子講“自知者明”，莊子講“知其已知”，那也是一種自我認知，不過，道家講認識，講自我認識，好像更多講獲得真知的愉快的一面，因為明白了而豁然開朗的一面。

面具

我們通過不斷反省來認識更真實的自我。但是，你認識到哪一天，才認識到了真實的自我？要看到多“真”，才叫看到真相？說到真實的自我，我們格外要當(dāng)心的是，我們不要又回到現(xiàn)成自我那里去了，好像打破了屏蔽，有一個真實的自我在后面。

我們一上來就希望不落入現(xiàn)成自我的俗套，但是真正做到這一點并不容易。事情往往是，你意識到一個錯誤，你從前門把它趕走了，但它又從后門溜進來了。我們通常設(shè)想的是，我們社會上的人，總戴著一副面具，我們真實的自我藏在面具背后，揭開這副面具才能看到真實的自我。摘下面具，也就看到了真實的自我。

可是誰知道呢，也許事情竟像尼采說的那樣，摘下面具，后面是什么？另一副面具。這話要表淺理解起來，意思似乎是說，根本沒有真實自我這樣一種東西，但也許我們可以有另一種理解：真實的自我不是像木乃伊一樣是個現(xiàn)成的東西，把纏在外面的布條解開來，就看到真實的自我了。

說到面具，我們首先想到的是偽裝。這是它的衍生含義、隱喻含義。面具，在拉丁文里是persona，本來呢，演員在演戲的時候戴著，標(biāo)明一個特定的角色。person這個詞我們通常譯成人格，也有譯作位格的。人格是慢慢形成的，在形成人格的過程中，我們需要掩飾一些東西、克服一些東西。我們最早是什么樣子？你看過你2歲時的錄像嗎？沒錄像沒關(guān)系，父母可以告訴你，不像你現(xiàn)在西裝革履的樣子，餓了就哭就叫，隨地大小便，這是你最早的樣子。

你現(xiàn)在肯定不是這個樣子，你逛街，忽然內(nèi)急，你到處找?guī)?，而不是解開褲子就尿，甚至不解開褲子就尿。你要是正在陪同一位客人，你還可能不顯出內(nèi)急的樣子，若無其事東張西望，其實是在找?guī)７凑?，你并不想摘下你的persona，回到你的“真自我”那里去。隨地大小便，這叫真率嗎？瘋?cè)嗽豪锬苷业胶枚噙@樣的真率。當(dāng)然，你2歲的時候，隨地大小便的時候，還沒有自我，自我是慢慢形成的。你成為person的過程，可以說一層一層地改造了你自己或者掩蔽了你自己。最后，你是個per‐son了，但這個person也可能仍然在形成的過程中。

我們都知道，人世間有很多虛偽，十來歲的孩子就開始意識到，人很多時候戴著面具。揭示出真實下面的虛偽，說人戴著面具，這用不著很大的眼力，也不是事情的終點。魯迅評論陀思妥耶夫斯基的時候說過一句話，說他揭露出了真實下面的虛偽和虛偽下面的真實。

看到人世有它偽裝的一面并不難，人不能過了20歲還一味以能看出人世虛偽為能事，這個容易，你去看，滿世界都是。難的是看到虛偽下面的真實。

你明明餓極了，可是，他一副傲慢的樣子賞你口飯吃，你可能忍著餓不去吃，甚至一副餓不餓無所謂的樣子，你不受嗟來之食，你只是在偽裝嗎？這下面有某種真實的東西，有一種尊嚴(yán)。生活中有很多不得已的東西，不得已的東西才是最真實的。看到真實下面的偽飾，這個比較容易，難的是去體察人生的不得已處。

當(dāng)然，虛偽是虛偽，尊嚴(yán)是尊嚴(yán)。這正是我要說的：難的是學(xué)會區(qū)分什么是虛偽，什么是尊嚴(yán)。

自我建設(shè)

不過，我要講的要旨是，無論真實、虛偽、尊嚴(yán)，都不完全是一輛坦克披上偽裝衣那樣，外面是一層偽裝，揭開偽裝，下面是真家伙。我也并不相信，像弗洛伊德主張的那樣，借助心理分析的辦法，還原出童年生活的真實情況，就能消除精神障礙，讓病人或來訪者恢復(fù)健康的人格。這是他的理論。他的實踐呢？

他治療的案例本身不多，十幾個案例，后人對這些案例的追蹤表明，沒有一個案例是真正成功的。我自己對傳統(tǒng)的心理分析的確不那么信任，不過，真的只是個人看法，不能當(dāng)作嚴(yán)肅的判斷。我不懂心理學(xué)，這里也不是在研究心理學(xué)，我所想的是些一般的問題。

比如，如果自我欺騙、自我屏蔽是十分廣泛的現(xiàn)象，我就會懷疑，它們有某種積極的功能。要是這種心理傾向的最后結(jié)果是造成精神疾患，按照演化思想——我們就先這么大致說吧——它們似乎會在演化過程中被淘汰，至少不會變得那么廣泛?？晌覀兘?jīng)常聽人說，每個人都在自我欺騙。

我在想，我們遺忘某些事情、扭曲某些事情——不斷遺忘是我們生存要求的一部分。你們都聽說過這樣的案例，有人什么都記得，無數(shù)細小的生活細節(jié)，擺脫不掉，那是一種障礙，當(dāng)事人痛苦極了。就跟我們現(xiàn)在讀微信似的，一天那么多信息，你都記在腦子里你腦子就炸掉了。你當(dāng)了大領(lǐng)導(dǎo)，人模人樣的，從前那些糗事都不記得了，記得那些事情很不爽，有意無意忘了，這種自我屏蔽明顯有一種保護作用。

不過我要說的還不是這種簡單意義上的心理保護，我想說的是，自我要把我的方方面面連貫起來，以便更加合乎邏輯地應(yīng)對我面臨的世界。他小時候尿床這事兒為什么非要在這個邏輯中占有一席之地呢？畢竟，所謂方方面面，說起來，有無數(shù)的事情發(fā)生過，沒有什么邏輯能夠把所有這些都貫穿起來，也沒有這個必要。

自我認識出現(xiàn)在很多層次上，從你作為現(xiàn)實世界中的行動者到你的自我理解，從日用而不知到有完整一貫的自我理解，中間隔著好多層。每一層上都有正確與錯誤、揭示與自欺、融貫與混亂、合理與悖謬。在這些層次中，最重要的一層應(yīng)該是敘事。敘事中的那個主人公有一個多多少少穩(wěn)定的形象，否則敘事就亂掉了。我跟一些朋友討論政治活動的時候，曾經(jīng)注意過政治人物的自我形象。在分析政治人物的時候，他的自我形象不可或缺。

政治家當(dāng)然都非常功利，做事總考慮效果，但這不是他唯一要考慮的，他的形象是參與政治生活的一個特別重要的因素。你是個共產(chǎn)主義者，你是個自由主義者，這個形象是你取信于人的重要方面，別人依照你的這種形象來理解你，來跟你合作。有些事情你一定要做，有些事情你一定不能做，否則就成了機會主義者，失去伙伴和民眾的信任。這里說的不是你信不信共產(chǎn)主義理論，那你得真的去弄懂馬克思或列寧，而且理論各有各的理解，這里說的是“我是個共產(chǎn)主義者”這種形象。

政治人物如此，我們在比較不那么明顯的意義上也是如此。我們都有關(guān)于自己的敘事。敘事呢，必定跟當(dāng)前時代的敘事風(fēng)格連在一起。你的自我理解跟當(dāng)代人怎樣理解一個人是連在一起的。哪怕你的自我形象是個古人，你也是現(xiàn)代人敘事中的那個古人。

就此而言，自我總是被組織起來的。弗洛伊德認為，挖掘出自我的真相可以消除心理障礙，他的真實自我又落入了現(xiàn)成的、對象化的自我。我不認為在那個意義上有個真實的自我。問題似乎不在于我們在組織自我的時候會刪掉些什么、會改變些什么，而在于我們是不是組織起了一個健康的自我。

尼采有個想法：人應(yīng)該把自己的一生做成一件藝術(shù)品，把其中丑陋的東西刪掉，或者通過某種組織，讓它成為整體美的一部分。我不認為人生真可以是這樣的，但他這個想法很有吸引力。我剛才說的敘事，跟尼采說的藝術(shù)品有幾分相似。尼采的想法值得展開來討論，只可惜眼下沒這個機會。只說一點最淺近的吧，藝術(shù)品有做成的那一天，所謂作品；生活沒有完成的一天，我們面對的世界在變化，我們在世界中的位置在變化，自我需要不斷重新組織。

用流行的話說，自我是不斷建構(gòu)出來的，不過，流行的建構(gòu)主義問題多多，“建構(gòu)”這個詞帶上了一種憑空編造的意思，我個人覺得不如用“構(gòu)造”，或者干脆用個老詞——“建設(shè)”，我們不斷重新建設(shè)自我。你拆除一些，改造一些，新建一些。人面對的是未來的生活，他并不是為了過去的真實而生活，他需要建設(shè)一個適合他未來生活的自我。這個自我建設(shè)是自我生長或自我發(fā)展的一個必要。藝術(shù)家要的不是壓抑，而是升華。你可能建設(shè)起一個健康的自我，他能夠勝任愉快地來面對這個世界，但是它也有可能扭曲了、壓抑了，是個病態(tài)的自我，不能很好地面對它所面臨的現(xiàn)實。這時候，我們可能就需要弗洛伊德來幫忙了。

我們還可以從這個角度來談歷史，一個民族的歷史總是在被不斷地重新書寫。不要設(shè)想哪個國家宣揚的會是一部完全真實的國族史，一個國家雖然程度不同，它的“正史”或多或少都會“歪曲歷史”。當(dāng)然，每個民族承受歷史真相的能力也不同。

一個真實的自我不是要把所有發(fā)生過的事情都包括進來，你其實也不可能總是真實地記住你所有的事情。一個人能夠容納的真實的分量也不是同樣的，有的人能把更多的真實容納進來，能讓更豐富的內(nèi)容貫通。繼續(xù)使用藝術(shù)品這個比喻，那就是一個內(nèi)容更加豐富的藝術(shù)品。

我零零星星講了自我認知的幾個方面，每個都只是開個頭，講得也比較亂，不大容易概括。

也許我最想提示的是，自我認識有時像是自我揭露、自我懲罰，有它嚴(yán)厲的一面；但另外一面，你通過合理的自我認識可以建設(shè)起一個健康的自我。用流行的話說，你跟你自己達成某種和解，于是你更有力量去應(yīng)對你現(xiàn)在面對的任務(wù)。

（來源：陳嘉映《感知·理知·自我認知》，北京日報出版社，2022年1月版）