圖像，作為一種常見的史料類型，在中學(xué)歷史教科書中具化為插圖，是教科書課文輔助系統(tǒng)的重要組成要素，也是中學(xué)歷史教育所依賴的重要課程與教學(xué)資源?！皠?chuàng)作”一詞，似乎與歷史求真的本質(zhì)與客觀的追求相悖，但事實上，當(dāng)教科書的編寫是編者基于歷史事實與課程標(biāo)準(zhǔn)對歷史敘述進行創(chuàng)作時，教師對作為教科書系統(tǒng)內(nèi)部要素的插圖或其他圖像的釋讀，則自然是教師個體建立在對歷史與教科書的感悟與思考基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作過程。

一、理性：疑史證史

歷史的本質(zhì)屬性是求真，中學(xué)歷史教學(xué)需借助史料實證的核心方法進行探究?；跉v史學(xué)科的特性與統(tǒng)編版初中歷史新教科書的編纂實際，新頒《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》同樣也繞不開史料實證的方法論。在歷史教學(xué)中，針對具體圖像史料時，首先應(yīng)明確圖像本身的真實性，即圖像真實再現(xiàn)歷史或未經(jīng)他人篡改，其次是堅守圖像解讀的科學(xué)性，即解讀應(yīng)客觀反映歷史本真。

藝術(shù)圖像屬于歷史圖像的重要類型，也是歷史敘事建構(gòu)的重要媒介，其價值并非在于藝術(shù)本身，教師應(yīng)將其納入史料范疇進行解讀。藝術(shù)圖像以“史料”身份分布在統(tǒng)編版初中歷史教科書中，如在《中國歷史》八年級上冊第1課《中英<南京條約>簽訂時的場景（繪畫）》中，英方代表身著正裝，部分代表身穿軍裝出席，而清朝官員卻身著普通便衣長袍。作為清朝高層官員的耆英、伊里布等并未身穿官方特定服飾——補服，這同重大外交簽約的情境與注重服飾等級的制度不符，值得審思。為培養(yǎng)學(xué)生的疑史證史素養(yǎng)與理性思維品質(zhì)，教師可引導(dǎo)學(xué)生將該圖與第2課《中英<天津條約>簽訂時的場景（繪畫）》進行對比，順勢使學(xué)生生成認(rèn)知疑問從而激be6a19ca898316f1583ec2c8d48d09e378fc5d0d6b304bb495c4e94a64dffc73起探究欲望。

師：觀察兩幅圖中清朝官員服飾，你發(fā)現(xiàn)了什么問題？

生1：簽《南京條約》時有兩個清朝官員沒有戴帽子，簽《天津條約》時清朝官員都戴著帽子。

師：觀察仔細(xì)。如果從可信度角度來說，你更傾向于哪一幅圖可信度高？

生2：第二幅《天津條約》繪畫圖。

師：你的判斷依據(jù)是什么？

生3：在中英兩國簽訂條約情況下的清朝官員應(yīng)該要穿自己的官服戴官帽。

師：分析得到位。不僅如此，中國以“禮儀之邦”著稱于世，且等級制度森嚴(yán)，服飾作為直觀外化被賦予了濃厚政治色彩與禮制意義，不同場合的服飾要求不一，中英簽約的官方場合清朝官員的“標(biāo)配”理應(yīng)是翎頂補服。

生3：原來如此。

師：第一幅《南京條約》繪畫圖為何真實性低？你有哪些猜測？

生4：可能是作者故意畫成這樣的。

師：那作者為何如此做？有何目的？

學(xué)生思維困頓產(chǎn)生，教師隨即補充一段史料。英國人利洛在《締約日記》中記載：“欽差們都被以禮招待，但因上次他們招待我們時，中國官員只穿平常衣裝，大使也命令我們的士官，只穿便服制服，并未穿禮服出迎?！盵1]

師：你發(fā)現(xiàn)端倪了嗎？

生5：從日記中看出簽訂《南京條約》時的英國代表應(yīng)該是穿便服，不是穿禮服，這段話與第一幅《南京條約》繪畫圖也有出入??！

師：思維很敏銳。事實上，該油畫制作者是當(dāng)時參與戰(zhàn)爭的英軍上尉軍官——約翰·普拉特，依據(jù)日記記載可知，約翰·普拉特將中方代表穿禮服與英方代表穿便服進行人為地反轉(zhuǎn)刻畫，意在給西方世界描繪出一種中方失儀的形象。孤證不立，需史料互證，尤其在解讀分析如繪畫、照片等藝術(shù)圖像時，應(yīng)保持一種質(zhì)疑精神，以理性求真的思維探究歷史。

學(xué)生紛紛點頭，恍然大悟。

分析《中英<南京條約>簽訂時的場景（繪畫）》意在說明：在圖像真實基礎(chǔ)上進行釋讀應(yīng)關(guān)注證據(jù)的可信度、互證度與解讀度，力求精準(zhǔn)無誤與科學(xué)客觀，切忌主觀臆造與穿鑿附會，杜絕曲解誤讀與過度解讀，并使學(xué)生明晰藝術(shù)圖像雖具有表達(dá)歷史的獨特優(yōu)勢，但應(yīng)讓一次文獻(xiàn)與歷史圖像互證，有利于使學(xué)生注重實證，通過認(rèn)真考究背景、深明內(nèi)容、透析意義，從而建構(gòu)起科學(xué)的歷史解釋。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S是史料實證的關(guān)鍵品質(zhì)，歷史教師應(yīng)恪守理性與保持良知，在人事中敘事，在史料中釋史，還原歷史“底色”，啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、邏輯與理性有機融合的思維心流，進而培養(yǎng)其實證意識與求真精神，此恰是歷史圖像教學(xué)的終極訴求所在。

二、詩性：情理意蘊

歷史教學(xué)離不開人，故而有人性；歷史教學(xué)離不開嚴(yán)謹(jǐn)，故而有理性；歷史教學(xué)離不開意蘊，故而有詩性?！霸娦浴币徽f源于維柯的“詩性智慧”，敘事主義歷史哲學(xué)代表人物海登·懷特在批判蘭克史學(xué)過于強調(diào)繁多數(shù)據(jù)與抽象形式化的同時，主張史料解讀應(yīng)注重理論指導(dǎo)下的主觀性與整體性，即“詩性預(yù)構(gòu)”的歷史解釋模式“揭示了一種歷史想象的深層結(jié)構(gòu)”[2]，這是歷史敘事講求神入歷史、還原歷史繼而凸顯意蘊的必然選擇。

《中國歷史》七年級上冊第14課《溝通中外文明的“絲綢之路”》內(nèi)附：《絲綢之路示意圖》，該圖大都被用于引導(dǎo)學(xué)生明了絲路起點、終點與途經(jīng)區(qū)域，即獲取淺表性的地理信息。就深層次挖掘歷史的角度來說，該圖價值遠(yuǎn)不止于此?；诙嘣妨峡梢园l(fā)揮再現(xiàn)性想象以還原歷史，深化創(chuàng)造性想象以關(guān)照未來，這些都可以在《絲綢之路示意圖》的分析中“酣暢淋漓”地得以展現(xiàn)。教師可引導(dǎo)學(xué)生在歷史時空的交錯中體悟千年“絲綢之路的‘前世今生’”，從絲綢之路的滄海桑田里涵育學(xué)生的家國情懷。

教師設(shè)計“圖說絲路”環(huán)節(jié)，依次分為三個步驟：絲路遙想、絲路構(gòu)想、絲路暢想。

（1）在“絲路遙想”中，教師展示《絲綢之路示意圖》并附相關(guān)音樂，設(shè)問：你聽到了什么？借助音樂中的意象，你從地圖中“看到”了什么？

（2）在“絲路構(gòu)想”中，教師出示：絲綢之路不僅是一條商業(yè)貿(mào)易之路，還是一條 之路。

A.信仰 B.死亡 C.和睦 D.文明

教師另附《絲綢之路：一部全新的世界史》相應(yīng)文字材料，將學(xué)生分成四組，各領(lǐng)任務(wù)（以商人、使者、僧人身份“重返”絲路），使其分別進行闡釋說明。

（3）在“絲路暢想”中，教師出示《21世紀(jì)“一帶一路”示意圖》，設(shè)問：兩圖對比，有何異同？“一帶一路”倡議有何現(xiàn)實意義？

音樂感染下的學(xué)生凝望地圖，在“大漠孤煙直，長河落日圓”景象映射下，浩瀚的沙海古道，穿梭的駱駝商隊，黃金、寶石、香料、絲綢等奇珍異寶，這些在人們感性印象之中帶有詩意的再現(xiàn)性想象逐漸在地圖中舒展開來。絲綢之路，這既是跨越千年的歷史概念，又是覆蓋東西的地理概念，圖像在方寸之間即描繪出了世界文明交流的壯闊圖譜：橫貫東西的東亞、南亞、西亞、歐洲四大區(qū)域文明由此得以聯(lián)結(jié)，活躍在絲綢之路上的商人、使者、僧人等肩負(fù)使命、不避艱險，使絲綢之路成為一部全球眾籌的通史，成為一條文明分享的通途，成為一首人類交響的通曲。從張騫“鑿空”西域到“一帶一路”，從商品物質(zhì)的雙向交易到區(qū)域文明的雙向交流，絲綢之路并非僅是一條絲綢古路，而是區(qū)域文明的橋梁與古今歷史的樞紐，歷史詮釋在創(chuàng)造性想象中使絲綢之路又成為一條信仰之路、死亡之路、重生之路。

只有將零星化和碎片化的史料注入合理的主觀聯(lián)想和特定的歷史時空模型中，史料的解讀才能具有歷史的時代性和關(guān)聯(lián)性，也才能藉此形成可視性和可感性的歷史敘事。[3]通過古今絲路地圖的逐步呈現(xiàn)與直觀對比，使學(xué)生置身古今歷史時空，教師引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮歷史想象，“重返”歷史現(xiàn)場，有利于使學(xué)生的知識學(xué)習(xí)彰顯情理交融與歷史意蘊的詩性審美。古代絲綢之路被“一帶一路”賦予新生，歷史教學(xué)在彰顯中國智慧中涵養(yǎng)學(xué)生家國情懷。

在人類繪就的色彩斑斕的歷史長卷中，圖像所隱含的悲劇美、恢弘美、崇高美往往給人以巨大的心靈震撼。歷史教學(xué)深刻揭示歷史真諦的目的在于引起人們對歷史感知的心靈共鳴，從事、情、理的托舉中滋養(yǎng)而出的家國情懷與對歷史抱有的“溫情與敬意”相耦合，與歷史對話進而同未來相約。

三、靈性：亦文亦史

高品質(zhì)的歷史課堂有靈魂，是教師基于史實與史識的知性、智性與心性的創(chuàng)作，更是高度融合三者為一體的靈性的頓悟。歷史課堂靈魂的升騰除了凝思聯(lián)想、高屋建瓴的教學(xué)立意，也離不開獨具魅力、亦文亦史的教學(xué)表達(dá)，因而，解讀歷史圖像的語言表達(dá)也應(yīng)流露一種攝人心魂的歷史痕跡，展現(xiàn)一種雋永傳神的哲思風(fēng)采。歷史是舒展人類痕跡的記錄，歷史學(xué)是揭示發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，歷史教學(xué)是實現(xiàn)古今對話的心路，歷史圖像教學(xué)則是找回缺失的“人”的歷程，正是圖像背后隱藏的鮮活歷史給了我們語言創(chuàng)作的靈感。

筆者觀摩《中國歷史》八年級上冊第23課《內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)》一課，作者以1945年9月3日與1955年4月18日美國《時代》周刊兩幅封面人物圖像作為課堂導(dǎo)入元素進行講授時的場景令人眼前一亮。

1945年9月3日，就在日本簽訂投降書的第二天，世界反法西斯戰(zhàn)場中國戰(zhàn)區(qū)最高統(tǒng)帥蔣介石登上《時代》周刊封面，蔣介石的個人聲望在抗日戰(zhàn)爭勝利后達(dá)到巔峰，陪都重慶市民高舉美蘇中英四大國領(lǐng)袖的巨幅畫像，盛贊蔣介石領(lǐng)導(dǎo)下的中國抗戰(zhàn)將促成“金甌一統(tǒng)”。斗轉(zhuǎn)星移，物是人非。時隔十年，當(dāng)1955年蔣介石再次登頂《時代》，情景卻耐人尋味：年屆七旬的蔣介石盡顯蒼老與落寞，青天白日旗掩映下的一位國民黨士兵孤獨地望著高懸五星紅旗的大陸，是眺望還是守望？或許二者兼而有之。時移世易，何以如此？

從大國領(lǐng)袖到孤島“總統(tǒng)”，從登上“神壇”到跌入谷底。該教師刻意將兩個極具反差的歷史場景運用寥寥200余字的靈韻表達(dá)鋪陳在學(xué)生面前，試圖勾起學(xué)生的問題意識與認(rèn)知落差，勾勒抗戰(zhàn)勝利后和平經(jīng)受挑戰(zhàn)的歷史變數(shù)，為接下來在問題驅(qū)動下破解國共兩黨代表兩種前途與兩種命運的歷史玄機埋下伏筆。通過寓意深遠(yuǎn)的歷史往事捕捉蘊藏其中的歷史機緣與時空瞬間，歷史情境昭然著聞，歷史韻味躍然而出，這就是借助簡潔而不失凝練的教學(xué)語言將圖像背后跌宕起伏的歷史情節(jié)進行設(shè)計與呈現(xiàn)的教學(xué)技術(shù)與教學(xué)藝術(shù)。

歷史教師應(yīng)孜孜追求以琢玉成璧的工匠精神與掘井及泉的睿氣哲思彰顯歷史課堂的講授神韻，力求在見微知著的呈現(xiàn)中鑒史致知，在珠璣妙語的表達(dá)中形散神聚，錘煉思想力、集成設(shè)計力。無論教學(xué)理念如何更新迭代，歷史教學(xué)在講授表達(dá)中靈性鉤沉的感染力與創(chuàng)意力都無可取代。

圖像證史功能的發(fā)揮有賴于一線歷史教師靜心深耕歷史教學(xué)的實踐，凝心守望歷史教育的價值。從圖像本身到歷史本真的激活，是以歷史教師的理性、詩性與靈性為驅(qū)動，創(chuàng)造意境，實現(xiàn)今人與古人的超時空對話，繼而“創(chuàng)作”嚴(yán)謹(jǐn)、溫情、唯美的歷史圖像教學(xué)的氣質(zhì)與格調(diào)！

【注釋】

[1] 《中國近代史資料叢刊》編委會：《中國近代史資料叢刊：鴉片戰(zhàn)爭（5）》，上海：上海人民出版社，2000年，第516頁。

[2] 白春蘇：《詩性的追溯——海登·懷特歷史書寫理論的思想溯源》，《西部學(xué)刊》2015年第3期，第17頁。

[3] 李惠軍：《博識而暢行 廣征而順達(dá)（一）——從“詩性預(yù)構(gòu)”引出的關(guān)于史料與敘事的教學(xué)聯(lián)想》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2016年第15期，第5頁。