王 進

（皖西學院a.馬克思主義學院；b.安徽省中國特色社會主義理論研究中心皖西學院研究基地，安徽 六安 237012）

黨的二十大報告指出，“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領導權，全面落實意識形態(tài)工作責任制，鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論”，“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”[1]。而意識形態(tài)視域下新時代思想政治教育中人的審美工作即是依循黨的二十大報告之精神而進行的具有重要價值的內容。習近平強調，辦好思想政治理論課，應努力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?？梢?，思想政治教育中人的審美之實踐乃人于社會中人之為人不可或缺的重要組成部分，而審美活動的主體、審美活動中對象性之考察和對象性本身，以及直觀美之本質或共相、審美之規(guī)律、審美之標準及效準等，均是思想政治教育以及思想政治教育所意蘊著的更為寬廣的新時代思想以集中、生動、深刻加以展現的重要內容。

一、思想政治教育的根本要求與審美實踐的價值關涉：內在的同一性

馬克思主義認為，社會人的審美實踐一以貫之地將對象性活動同一于價值主體、價值客體的交互之中。主客體之間需求與滿足之關系必然在矛盾與運動著的歷史中通過社會人對美的追求上走向深入，美在此與其說是一種表象，不如說是一種本質，而這種本質本身既是實踐之活動與目的之反映，又是主、客屬性之內容，美之精神直觀且規(guī)定著社會人以及社會人之活動的全部思想和內蘊，由此出發(fā)在人之環(huán)境中開啟一道面向事情本身以及事情本質的寬廣視野。在此視野中，人對美找尋的活動本身即言謂著人的憧憬、希望背后的價值與意義，這種價值與意義是人在脫離過于強調人之理性、意識、思想、情感等傳統(tǒng)形而上學范式的基礎上構建起來的。由此，人在美的追求上表象上是一種意識，根本上卻是人的自由自覺意識活動中嵌構著的與人的本質的同一，這種同一決定與澄明著人在對美的找尋之中絕非抽象與空洞之合成，而將是現實各種關系之和的體現。換言之，美之謂之為美乃美是現實關系之集中體現，此既是美之根據又是美之靈魂。但是，這種圍繞著美而展開的同一絕不意味著美的一般屬性、特殊屬性與個別屬性上的混同。在審美的節(jié)點上，首先，美是一種感性直觀，但美又不僅僅是一種感性直觀，同時又是一種理性思維，而只有感性直觀基礎上的理性思維才能對美有把握的根據，只有理性思維指導之下的對美的感性直觀，美才真正被把捉。正如毛澤東所言，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！盵2]那么，究竟是什么能夠被人直觀為或稱之為美？對于此，這將關涉到美的對象或人的審美聚焦于何處之問題，美的對象之所以能夠被人捕捉到或言能夠成其為人的審美對象，一方面在于美的對象能夠給予人感官等層面的愉悅，另一方面在于人從這種感官之中或超越這種感官之上獲取一種精神層面的享受，兩者共同構筑了美的對象，但美的對象的簡單到復雜、個別到一般、低級到高級也是人的審美不斷進階到新的層級的體現，人的審美在這種進階之中也隨之將美的自然屬性牽引至一種更為本真的命題之中：美的社會屬性。思想政治教育的要求之一就是對美的社會屬性要有基本的認知，即以真、善、美來消解假、惡、丑，雖然美的社會屬性的發(fā)生要晚近于美的自然屬性，但這絕不意味著美的社會屬性在思想政治教育中所處位置的非重要性。作為主體的人在美的內容上的把捉、美的理念上的歸正、美的規(guī)律上的探尋、美的認知上的深化等所體現出的主觀能動性具有不可或缺的重要作用，而這一切均密切關聯于新時代的歷史語境與實踐環(huán)境，新時代的社會實踐語境是承載主體人在美展開的活動的最大場域。為此，2019 年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》明確提出要在大中小學循序漸進、螺旋上升地開設思想政治理論課，其中，“大學階段重在增強使命擔當，引導學生矢志不渝聽黨話跟黨走，爭做社會主義合格建設者和可靠接班人；高中階段重在提升政治素養(yǎng)，引導學生衷心擁護黨的領導和我國社會主義制度，形成做社會主義建設者和接班人的政治認同；初中階段重在打牢思想基礎，引導學生把黨、祖國、人民裝在心中，強化做社會主義建設者和接班人的思想意識；小學階段重在啟蒙道德情感，引導學生形成愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體的情感，具有做社會主義建設者和接班人的美好愿望”，這為新時代思想政治教育提供了根本遵循。

人在“主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件中”[3]，由此可知，人作為自然界之產物自誕生之日起是外在于思想政治教育，人在由自然之產物自然人轉化至社會之結果社會人的過程中，人本身就是思想政治教育的對象。換言之，人作為思想政治教育的審美對象達至何種程度將意味著審美實踐的價值關涉進行到何種程度。教育者根據社會對美之需要而展開的思想政治教育活動、受教育者對美的內在需要、與受教育者由社會直接傳達或由社會傳達至教育者而間接形成的關于美的理念從而進行美的一系列活動，幾者之間具有質上的同一性，只是形式與路徑上的區(qū)隔而已，因為，新時代思想政治教育是以共產主義理想為奮斗方向、以提升人民在社會主義改革開放時期的思想道德素質為基本內容，將思想政治教育中對社會主義建設中人的理想的樹立與堅定、責任意識與擔當意識的培塑、干事創(chuàng)業(yè)方向上的引領、組織紀律的保障作為新時代社會主義建設的內在要求與根本保障。由此，人的終極意義與價值即馬克思主義所強調的人的自由而全面的發(fā)展，就在為實現共產主義社會的征程中，以人的思想政治教育這一活動的同步進行而一以貫之地不斷推向前進，即人作為思想政治教育的審美對象不斷進階到思想政治教育審美主體化的新階段，同時人在審美主體化之中也同時進行或階段性地完成對審美對象的審美活動，在這一過程中，人的審美實踐是一個稟賦開放、革命之特性的活動而非閉合之狀。

二、馬克思主義的革命批判與審美教育的自我反思：超越精神的表達

馬克思主義認為“教育者本人一定是受教育的”[4]。就教育者而言，主體性、主導性、情境、交往、交流等主題不斷顯現于馬克思主義革命批判與審美教育自我反思的話語闡釋體系之中，馬克思主義的革命批判與審美教育的自我反思的對話，其交集而成的共同之處積極探索了新時代思想政治教育教學中人的審美何以可能的路徑選擇，“沒有革命，就沒有歷史的斷裂，就沒有應有的飛躍?！盵5]但同時面臨著周遭環(huán)境中價值觀念的巨大挑戰(zhàn)，這種批判反思抑或巨大挑戰(zhàn)凸顯了新時代思想政治教育教學中人的審美的時代精神與實踐意識。據此，其特質既有源自馬克思主義的立場及站位，又有來自時代語境中文化的差異與包容。具體而言，在審美教育的歷史傳統(tǒng)與時代話語、影響滲透與抵觸對抗之間展現出極為復雜的意識形態(tài)之爭，其所關注與表達的絕非某一思想個案或局部現象，但在個案、局部基礎上超越個案、局部擴至更廣范圍上來審視文化審美、思想價值及政治蘊涵，在歷史意識與現實拷問中尋求思想政治教育中人的審美的立場及站位。之所以能夠如此，源于馬克思主義與審美教育內在的可通約性及以此路徑所凸顯的馬克思主義指導下的思想文化，思政教育教學中人的審美則是立足于這一基本原則與堅守這一根本遵循才逐漸達致的，這種進程既涵括馬克思主義為指導的審美教育對非馬克思主義審美教育的革命批判，又包涵馬克思主義審美教育中于不同時代語境下自我革命的批判性超越。為此，思想政治教育中人的審美自始至終既保持了時代語境中敏銳的思想意識，它拒斥社會生活中的物化、異化及附庸，又展現出了對審美主體人及審美對象環(huán)境的積極影響與意義價值。

非馬克思主義思想政治教育中的審美標識的是一種對現實生活的拋棄或遠離而導致的拒斥社會實踐，面臨著商業(yè)化陷阱與反文化企圖的交媾并行，因為其對人的社會關系的扭曲而致遠離人本身以及人本應所具有的審美能力及正確維度，必然無法彌合、消解審美對象形式與內容之間的溝壑、張力，審美對象的功利性要求遮蔽了審美對象的感性形式，審美的主體人以及審美的對象脫離其本真存在而降至工具理性地訴求及表達，同時，形式范疇由認識論轉至本體論進而遮蔽了形式層面包裹著的審美內蘊，由此，審美教育的“感官趣味”褫奪了“批判反思”的空間，平庸、俗陋、粗淺等之批判成為不可能。

馬克思主義指導下的思想政治教育教學中人的審美不同于非馬克思主義思想政治教育教學中人的審美，在于前者立足于社會關系基礎之上并反作用于社會本身，不再是純粹為了思想政治教育教學中人的審美而為之，而是將思想政治教育教學中人的審美的合法性根據轉至這一領域之外的其他領域即社會實踐領域。進而言之，人的審美所處的社會實踐之環(huán)境，這便與單純進行思想政治教育人的審美形成了鮮明對照。但是，并不是所有人均可成為思想政治教育的審美對象，換言之，思想政治教育審美對象中的人具有特定范圍。正因如此，我們在進行無產階級思想政治教育審美活動中，資產階級以及資產階級之活動自然不能成為無產階級思想政治教育的對象，資產階級及其資產階級之活動不可能在無產階級思想政治教育活動中發(fā)生質的改變，但可成為無產階級思想政治教育活動中批判之內容，只有在暴力的社會革命中方可完成質變成為無產階級思想政治教育審美活動之對象，因為在馬克思主義那里，思想政治教育及其審美是上層建筑，審美的對象及過程必然受到生產力以及生產力聯動下的經濟基礎的決定性作用。在韋伯那里，審美具有抵抗工具理性之功能，在馬爾庫塞那里，審美具有解放之功能，而欲完成以上之功能，則意味著審美必然要直面現代社會中種種問題，批判工具理性對合理化生活世界的侵占，需認識到，審美是一個過程而非形而上學意義上的結果，在這個過程中，一方面需認知到審美活動本身是一個矛盾體系，另一方面需認知到審美主體與審美對象均是矛盾體，這就要求我們在審美活動中力避審美主體、審美對象、審美活動的簡單化與單維度趨向，即力避只關注某一層面而忽略其他層面。

審美根植于社會之中同時又分化于社會，這種分化彰顯了審美獨特的自主之地位、自律之可能、自為之標準，而這恰恰是審美自身合法性的來源與不受周遭羈絆之非功利性的凸顯，若非如此，則審美墮入大眾文化或商業(yè)藝術的窠臼而淪為一種反社會主義之意識形態(tài)、反文化，這種反文化，一方面將文化及文化相關活動視之為無意義，另一方面將文化內在之價值拋棄。[6]但是，我們必須認識到這種表征為自立、自在與自決之“獨立”又是矛盾著的，即它必須立足于社會之中這種矛盾方可找尋到解決之道，否則，正如布爾迪厄所認為的那樣，所謂純粹的審美旨趣無非是資產階級價值觀的變相表達而已，絕非康德言指的“人類共通感”。而若以馬克思主義視域觀之，它是資產階級自身白日之夢中囈語。為此，西方馬克思主義者哈貝馬斯曾指出，當審美與社會實踐之間處于某種認知——工具理性專制的獨立性之時，同時審美只有放棄這種獨立性時才可實現其價值的總體性。在此，哈貝馬斯的論述彰顯了馬克思主義革命性的辯證法。審美之于馬克思主義而言，其內蘊著否定與肯定之辯證統(tǒng)一之關系，即在否定現實社會中落后、反動等現象之余也同時肩負著肯定現實社會中先進、正面之力量，由此而開辟著未來之路徑。

三、人的實踐本質與審美活動的目標達成：現實性與可能性的辯證張力

思想政治教育教學中審美活動之主體、客體均與人的展開著的某種活動密切關聯，“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的”[7]，人的實踐本質決定了審美的初始、路徑、方法、目標的設立及達成等，那么，何謂人的實踐本質？馬克思主義認為，人的本質是各種社會關系的總和，人的本質是一種勞動實踐。由此邏輯出發(fā)，思想政治教育活動中人的審美活動，是一種復雜社會關系視域下社會關系的再生產，因為在馬克思主義看來，“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物”[8]，而這種審美活動同時又是一種基于這些社會關系基礎之上的社會性的勞動實踐。換言之，社會關系成為了作為一般意義上人的審美活動（勞動）與具體意義上人的審美活動形式（勞動形式）的中介與環(huán)節(jié)，社會關系這一中介與環(huán)節(jié)某種程度上而言將直接決定著審美活動（勞動）與審美活動形式（勞動形式）。馬克思主義關于人的本質是各種社會關系的總和乃是基于對人的探討與理解上的方法論原則，而非某一特定所指，因為人的社會關系的極其復雜與豐富絕非某一關系所能囊括的，這將意味著人的本質的復雜性與豐富性決定著審美活動的復雜性與豐富性，所以審美過程中標準的設定將不可避免地呈現出多維性，審美活動中審美主體、審美客體、審美活動本身將是復雜與豐富的。人是思想政治教育教學中的中心內容與中心環(huán)節(jié)，無產階級的思想政治教育教學追求的是人的解放與發(fā)展，馬克思主義經典作家及其思想在思想政治教育教學中最為重要的貢獻在于：“教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學代替了幻想。”[9]這種科學表明，人的審美活動絕非一時一地之活動，它是一個歷史的長期的過程，“人類一刻也不可能停止實踐，社會歷史就是人類的實踐活動史。”[10]這一活動過程必然受到所處語境中生產關系的影響與制約，在歷史性上表征為一個辯證過程，在現實性上表征為現階段各種生產關系之總和。因此，審美活動一方面對社會生產起著發(fā)展與突破之作用，另一方面又在這種發(fā)展與突破之余創(chuàng)造著形成新的生產關系，人的審美的內核得以飛躍式提升，人的審美之活動形式也得以多樣化、豐富化。人的勞動是基于創(chuàng)造性基礎之上的自覺之活動，“勞動是人類不斷提高認知的過程?！盵11]審美這種活動一開始就已經將人的審美觀念、審美標準等根植于這種創(chuàng)造性的活動之中進而展現出其自覺能動之特性，這種創(chuàng)造性同時蘊含著主觀見之于客觀的對審美對象的改造與提升等內容，但是這種改造與提升往往并非是主觀與客觀單純直接作用使然，通常借助于一定的方式、手段、工具等。正是由于人的審美活動中彰顯的勞動之特質，人的審美就超越感性直觀而上升至理性認知，同時又由理性認知進入到新的階段中的新的感性直觀，在看似往復之中卻升華至新的層級，而審美對象本身也由于人的審美與改造而烙印下人化的印跡，當這種審美對象中彰顯的人化的印跡越是凸顯與濃厚，則人之主體作用于客體的審美越發(fā)深入與精進。在這種審美活動中，勞動與語言成為了主要的推動力與表現手段，因此，我們看到在思想政治教育教學的審美活動中，既有在審美歷程中的勞動實踐，又有以語言為載體而呈現的多種結晶。

人的實踐本質就其范圍而言，分為類的意義與個體的意義上的，具體到前者而言是矛盾的普遍性，而后者則是矛盾的特殊性。思想政治教育的審美活動，將意味著因人的實踐本質范圍大小的不盡一致而彰顯出審美過程的復雜性與具體性。個體審美活動的階段性的達成并不意味著作為人的類的意義上審美活動的完結，因為矛盾是事物永恒的規(guī)律與現象，人的類的意義上審美活動將只是相對性的某一節(jié)點的達成。換言之，其永遠處于審美的過程之中，而個體審美活動的階段性的達成將有助于類的審美活動的不斷提升，這種提升既涵括整體活動歷程的推進，又包涵審美活動的標準、內容、對象等的變換。個體人的審美活動由于個體所處不同時空語境之中，因而表征出不同的階級屬性與階級立場，這種階級屬性與階級立場就左右著個體甚或由個體組成的群體的審美標準、審美活動、審美目標以及審美目標是否達成或在何種意義上的達成。人的實踐活動在階級社會視域下所形成的社會關系必然烙印下階級特色，人也由之而內涵著階級立場、階級活動、階級利益等。因此，審美活動在某種意義上來說也是一種階級活動，這種階級活動（審美活動）一方面呈現出鮮明的階級色彩；另一方面作為推動階級社會前進動力的勞動群眾可在不同階級社會中有某些共同的層面，但這絕不意味著可以視同審美活動是超階級的審美活動。而激進的政治運動與扭曲的階級運動易置馬克思主義人本學于“空場”，因此，人的審美一方面需將人的本真與價值維度納入其中成為重要考察對象，另一方面，人的審美活動應是在感性基礎之上理性地加以延展與深入。

人的審美實踐活動不是由人的某個單一類別或形式的活動所構成，人的活動包含人的生產活動、社會活動和認識活動，并且每一活動中的形式多樣，而這些共同構筑了人的活動的綜合體并且反映著人的本質屬性，思想政治教育中人的審美活動必須認知到這種具體情況，并且針對不同個體有針對性地加以具體分析，同時需明確人的審美活動中個體的有限性與整個人作為類的審美上相對的無限性，既在類的整體的審美活動中凸顯個體的審美特性，又要在個體的審美特性中找尋到整體的審美活動的價值規(guī)律與歷史趨勢，在現實性與可能性的辯證張力中不斷推進人的實踐本質與審美活動的目標達成之間的有機統(tǒng)一。思想政治教育中人的審美活動，乃立足于思想政治教育這一基礎之上來展開的，而思想政治教育這一活動有別于生產活動，它在社會活動領域或認識活動領域發(fā)生之時集中表現為針對思想以及思想指導下的活動，將人由某種思想改造成為帶有占據社會主義主陣地的無產階級內核與色彩的思想，審美活動在此基礎上加以展開，但是誠如前文所言，思想政治教育審美對象中的人具有特定范圍與內容。

四、結語

綜上，馬克思主義為我們提供了豐富的思想政治教育的精神財富與科學的指導現實社會實踐的理論資源，人的審美所依循的價值旨趣、實踐路徑以及由此而達至的未來目標，均成為這一精神財富與理論資源的重要內容。在新的歷史時期，在全面推進中華民族偉大復興實現中國夢的偉大征程中，我們必須認知到新時代思想政治教育教學中人的審美中找尋到正確且科學之定位的重要性，自覺地在日常養(yǎng)成教育教學的規(guī)范之中融入到時代新人的培養(yǎng)與歷史進程的推進之中，因為馬克思主義人學“關注的焦點必然是人的現實世界、人的生存發(fā)展，其所有論述都是直接或間接為這一主題服務的”[12]。我們只有深刻理解這一點并牢牢占據社會主義意識形態(tài)的主陣地，才能為實現現代化強國奠定堅實的精神支柱與提供強有力的物質基礎，才能“為建設更加美好的世界提供正確理念指引”[12]。