江必新，劉倬全

論數(shù)字倫理體系的建構(gòu)

江必新，劉倬全

(湖南大學(xué)法學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410082)

構(gòu)建數(shù)字倫理體系，有利于回應(yīng)數(shù)字技術(shù)和人工智能“正反”二重性，克服法律規(guī)范和傳統(tǒng)治理方式的局限性，防范數(shù)字網(wǎng)絡(luò)安全和倫理技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，保證數(shù)字社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，應(yīng)對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理體系造成的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在建構(gòu)數(shù)字倫理體系時(shí)，應(yīng)處理好規(guī)范和發(fā)展等五大關(guān)系，保障各相關(guān)利益主體的實(shí)質(zhì)參與，建立貫穿全鏈條的各類(lèi)制度體系，強(qiáng)化所有相關(guān)要素的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，進(jìn)行數(shù)字技術(shù)的全周期倫理考量，遵循數(shù)字倫理框架性原則。要以元規(guī)則為出發(fā)點(diǎn)，以求善、求真、求美為指引，構(gòu)建抽象化與具體化相結(jié)合，適應(yīng)不同時(shí)期、不同主題、不同環(huán)境、不同領(lǐng)域的數(shù)字倫理規(guī)則。

數(shù)字社會(huì)；數(shù)字倫理；數(shù)字技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；數(shù)字秩序；數(shù)字價(jià)值

數(shù)字倫理是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而興起的新話題，它既是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。作為一個(gè)全新的命題，數(shù)字倫理涉及許多全新的領(lǐng)域，例如大數(shù)據(jù)殺熟、自動(dòng)決策、數(shù)字透明、算法偏見(jiàn)等。無(wú)論是在個(gè)人層面還是在社會(huì)層面，對(duì)于數(shù)字倫理的討論比以往都更為現(xiàn)實(shí)而激烈。我國(guó)在當(dāng)下的數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中并未形成與之相匹配的數(shù)字倫理規(guī)則，如何建立溝通現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)字世界的倫理規(guī)則，通過(guò)倫理法律在數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界之間架起溝通對(duì)話的橋梁，融傳統(tǒng)倫理于數(shù)字倫理之中，是當(dāng)下需要予以回應(yīng)的重要問(wèn)題。

一、數(shù)字倫理體系建構(gòu)的意義

建構(gòu)數(shù)字倫理體系的意義，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)回應(yīng)數(shù)字技術(shù)和人工智能的“正反”二重性

數(shù)字倫理體系的建構(gòu)，是回應(yīng)解決數(shù)字技術(shù)和人工智能“正反”二重性沖突的現(xiàn)實(shí)選擇。數(shù)字技術(shù)和人工智能的發(fā)展，不僅可以幫助個(gè)體提高生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率、優(yōu)化協(xié)作和溝通、即時(shí)獲取所需的信息，還可以在商業(yè)發(fā)展上幫助企業(yè)簡(jiǎn)化流程，節(jié)省各類(lèi)資源，提供更優(yōu)發(fā)展路徑。

隨著技術(shù)的快速發(fā)展與應(yīng)用，與數(shù)字技術(shù)和人工智能的使用相關(guān)的潛在風(fēng)險(xiǎn)也與日俱增。

首先，數(shù)字社會(huì)面臨信息外泄的風(fēng)險(xiǎn)。隨著人類(lèi)文明對(duì)數(shù)字技術(shù)的依賴(lài)逐步加深，未經(jīng)授權(quán)的個(gè)體獲取隱私數(shù)據(jù)的風(fēng)險(xiǎn)也在增加。近年來(lái)，數(shù)據(jù)泄露事件的規(guī)模、成本以及頻率都在快速增長(zhǎng)。根據(jù)Ponemon發(fā)布的《2022年數(shù)據(jù)泄露成本報(bào)告》，2022年全球信息安全事件的總量及平均經(jīng)濟(jì)損失均達(dá)歷史最高，每起信息安全侵害事件的經(jīng)濟(jì)損失為435萬(wàn)美元。由于惡意軟件、黑客技術(shù)以及其他惡意活動(dòng)的出現(xiàn)，存儲(chǔ)在數(shù)字設(shè)備上的任何數(shù)據(jù)都有可能受到攻擊。

其次，數(shù)字社會(huì)存在身份盜竊的可能性。身份盜竊被定義為使用他人的個(gè)人身份信息牟利或犯罪[1]。當(dāng)有人未經(jīng)許可使用他人的個(gè)人信息(如身份證號(hào)碼或銀行賬戶(hù)信息)參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)生身份盜竊。在數(shù)字時(shí)代，犯罪分子比以往任何時(shí)候都更容易利用個(gè)人信息實(shí)施詐騙和其他犯罪。這不僅是對(duì)個(gè)人隱私的大規(guī)模侵犯，更對(duì)組織和企業(yè)的運(yùn)營(yíng)發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

再次，數(shù)字社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)詐騙風(fēng)險(xiǎn)急劇攀升。在萬(wàn)物互聯(lián)、大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)一切的背景下，越來(lái)越多的社會(huì)活動(dòng)轉(zhuǎn)移到線上。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與應(yīng)用持續(xù)升級(jí)，犯罪分子更容易將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)對(duì)數(shù)字社會(huì)不甚熟悉的“數(shù)字移民”和“數(shù)字難民”。網(wǎng)絡(luò)詐騙與傳統(tǒng)詐騙有一定相似之處，但是其作案手法更加隱蔽，詐騙的方式、手段也不斷升級(jí)。當(dāng)下的電信網(wǎng)絡(luò)詐騙已形成了分工精細(xì)、體量龐大的黑色產(chǎn)業(yè)鏈，打擊難度愈來(lái)愈高，成為令公眾深?lèi)和唇^的社會(huì)“毒瘤”和影響社會(huì)秩序的重要問(wèn)題。

最后，數(shù)字社會(huì)還伴生著數(shù)字成癮的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。隨著社交媒體和其他數(shù)字活動(dòng)的興起，新的休閑娛樂(lè)方式和信息獲取渠道已為大眾所接受。借助大數(shù)據(jù)與新型算法，人們生活的資訊、社交、消費(fèi)、休閑娛樂(lè)等各個(gè)渠道無(wú)一不被互聯(lián)網(wǎng)所占領(lǐng)。數(shù)字化成癮似乎已成為一股無(wú)法抗拒的裹挾力量。當(dāng)人們過(guò)度依賴(lài)數(shù)字技術(shù)時(shí)，數(shù)字成癮弊端也隨之顯現(xiàn)，例如出現(xiàn)認(rèn)知障礙、人際關(guān)系淡薄、個(gè)人專(zhuān)注度下降甚至人身安全受到威脅等情況。如何發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的積極作用，抑制數(shù)字技術(shù)的負(fù)面影響，妥善解決數(shù)字成癮的問(wèn)題，將是未來(lái)數(shù)字社會(huì)面臨的重要挑戰(zhàn)。

(二)消弭數(shù)字鴻溝和滿(mǎn)足數(shù)字網(wǎng)絡(luò)安全的需要

數(shù)字倫理體系的建構(gòu)，有助于抑制數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的無(wú)邊界性、跨國(guó)性、專(zhuān)業(yè)性、非透明性。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)徹底改變了人們溝通、協(xié)作和開(kāi)展業(yè)務(wù)的方式。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)具有無(wú)邊界性、跨國(guó)性特征，它模糊了國(guó)界限制，促進(jìn)了全球個(gè)人、組織和機(jī)構(gòu)之間的合作與協(xié)調(diào)，使其能夠共享知識(shí)和資源。此外，它的無(wú)邊界、跨國(guó)性質(zhì)還使商業(yè)組織能夠接觸到不同國(guó)家和地區(qū)的客戶(hù)、合作伙伴和員工，并快速、輕松地?cái)U(kuò)大規(guī)模并進(jìn)入其他國(guó)家的市場(chǎng)。這有助于企業(yè)擴(kuò)大影響力，并從世界各地獲取寶貴的數(shù)字資源和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。盡管數(shù)字智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用全面提升了整個(gè)社會(huì)的生活質(zhì)量，但不同群體對(duì)數(shù)字紅利的分享卻存在顯著差 異[2]。特別是對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，意味著數(shù)字鴻溝的進(jìn)一步加劇。與工業(yè)時(shí)代不同，數(shù)字時(shí)代的數(shù)據(jù)資源成了超越其他傳統(tǒng)自然資源的最寶貴資源。數(shù)據(jù)的開(kāi)發(fā)和利用，取決于人們運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的水平。世界銀行最近對(duì)非洲、亞洲和拉丁美洲的二十多個(gè)中低收入國(guó)家的一項(xiàng)調(diào)查顯示，這些地區(qū)近70%的人不了解互聯(lián)網(wǎng)是什么或如何使用互聯(lián)網(wǎng)。這種數(shù)字技能差距使技術(shù)水平低、互聯(lián)網(wǎng)普及程度差的中小型國(guó)家處于極其不利的地位。數(shù)據(jù)資源差異的擴(kuò)大預(yù)示著綜合國(guó)力之間的顯著分化，這進(jìn)一步推動(dòng)了不同國(guó)家和地區(qū)間數(shù)字不平等的現(xiàn)狀滑向更深層次的失衡。這種差異加劇了社會(huì)不平等，限制了全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。解決這一問(wèn)題不僅是技術(shù)挑戰(zhàn)，更是倫理挑戰(zhàn)。為了消除數(shù)字鴻溝，保障數(shù)字智能技術(shù)的可持續(xù)和負(fù)責(zé)任的發(fā)展，需要構(gòu)建數(shù)字倫理體系，促進(jìn)數(shù)字技術(shù)的普惠和包容，實(shí)現(xiàn)數(shù)字紅利的公平和合理分享。

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)具有不透明性，還可能誘使技術(shù)型企業(yè)在商業(yè)活動(dòng)中對(duì)客戶(hù)和合作伙伴實(shí)施黑箱行為。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)是基于專(zhuān)業(yè)技術(shù)搭建的新型生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，是新一輪工業(yè)革命與產(chǎn)業(yè)迭代融合的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)相比，其不透明性更為彰顯。譬如，在數(shù)字金融領(lǐng)域，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的不透明特性將可能對(duì)金融市場(chǎng)投資者的信心和參與度造成沖擊性影響。盡管數(shù)字網(wǎng)絡(luò)在運(yùn)作過(guò)程中存在諸多缺陷，但數(shù)字網(wǎng)絡(luò)仍是當(dāng)下社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)所必備的重要工具。因此，筑牢數(shù)字網(wǎng)絡(luò)安全防線，發(fā)揮數(shù)字倫理的引導(dǎo)作用是數(shù)字社會(huì)良性發(fā)展的前提條件。

(三)克服法律規(guī)范和傳統(tǒng)治理方式的局限性

數(shù)字倫理體系的建構(gòu)有助于克服法律規(guī)范和傳統(tǒng)治理方式的局限性。這種局限性主要體現(xiàn)在：無(wú)論是在物理世界還是數(shù)字世界，法律規(guī)范對(duì)于善治都至關(guān)重要，它為決策提供了制度框架，有助于確保公平正義以可見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)，從而保護(hù)公民的合法權(quán)益。然而，由于數(shù)字技術(shù)自身的特點(diǎn)，法律規(guī)范在數(shù)字領(lǐng)域并不能發(fā)揮其在物理世界同等的作用。首先，數(shù)字技術(shù)變化更新的頻率較高。智能生物識(shí)別、自動(dòng)駕駛等人工智能新技術(shù)日新月異，不斷改變甚至顛覆了人們的生產(chǎn)生活方式。由于法律法規(guī)必須確保一定的穩(wěn)定性，若在制定修改相關(guān)法律時(shí)沒(méi)有為新技術(shù)的發(fā)展留下一定的制度空間，就會(huì)導(dǎo)致法律相對(duì)滯后，并引發(fā)人們對(duì)信息安全和隱私保護(hù)的持續(xù)擔(dān)憂。其次，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的無(wú)邊界性可能使執(zhí)法活動(dòng)變得困難。領(lǐng)土是傳統(tǒng)國(guó)際法上主權(quán)國(guó)家行使管轄權(quán)的基礎(chǔ)。國(guó)家主權(quán)原則要求在他國(guó)領(lǐng)土上行使管轄權(quán)時(shí)須獲得該國(guó)同意。但事實(shí)上，數(shù)字技術(shù)使領(lǐng)土界限變得模糊，各國(guó)在網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)據(jù)領(lǐng)域的管轄沖突在所難免[3]。例如，數(shù)據(jù)隱私規(guī)范通常基于物理邊界的假設(shè)而創(chuàng)設(shè)，但在數(shù)字世界中，數(shù)據(jù)可以在多個(gè)司法管轄區(qū)收集和共享，這使得傳統(tǒng)屬地管轄失效。因此，傳統(tǒng)法律規(guī)范并不能當(dāng)然適用于數(shù)字社會(huì)，而去地域化的管轄方式或?qū)⒊蔀槲磥?lái)的趨勢(shì)。最后，由于數(shù)字世界中的參與者往往因匿名而難以被追蹤識(shí)別，在違法行為出現(xiàn)后，司法機(jī)關(guān)難以快速精準(zhǔn)地定位到具體行為人，這可能使違法者逃避承擔(dān)法律責(zé)任。

傳統(tǒng)的行政管理模式也難以應(yīng)對(duì)數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)管制性治理理論和模式在社會(huì)治理方面發(fā)揮了巨大作用，但這些模式并不能當(dāng)然適用于數(shù)字世界。首先，傳統(tǒng)治理模式往往依賴(lài)政府在社會(huì)治理中發(fā)揮決定性作用。行政機(jī)關(guān)與個(gè)人、企業(yè)之間采用傳統(tǒng)單向的意見(jiàn)交流方式，而數(shù)字權(quán)力的出現(xiàn)重新劃分了公共權(quán)力運(yùn)作的邊界和模式。數(shù)字權(quán)力是權(quán)利關(guān)系的一種，以治理為主要目標(biāo)。正如以色列著名學(xué)者尤瓦爾·赫拉利教授所言：“未來(lái)的時(shí)代將會(huì)進(jìn)入算法主導(dǎo)的時(shí)代，權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向由算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！盵4]其次，傳統(tǒng)治理模式下的政府可能無(wú)法單獨(dú)防范網(wǎng)絡(luò)安全或數(shù)據(jù)隱私等新型科技風(fēng)險(xiǎn)。與傳統(tǒng)治理模式不同的是，大型數(shù)字企業(yè)在數(shù)字社會(huì)中處于主導(dǎo)地位。例如，以阿里巴巴為代表的平臺(tái)企業(yè)不僅提供交易平臺(tái)服務(wù)，而且也是買(mǎi)賣(mài)雙方在線爭(zhēng)議解決的裁判者。具言之，阿里巴巴不僅可以被動(dòng)地根據(jù)雙方提供的證據(jù)和事實(shí)確定違約方和相關(guān)權(quán)利義務(wù)，還可以根據(jù)大數(shù)據(jù)的預(yù)警主動(dòng)發(fā)起相關(guān)調(diào)查，以維護(hù)平臺(tái)的公正性。相較而言，行政機(jī)構(gòu)的信息渠道和數(shù)字技術(shù)儲(chǔ)備均顯不足，無(wú)法高效獨(dú)立地解決數(shù)字社會(huì)中產(chǎn)生的類(lèi)似問(wèn)題。最后，在數(shù)字世界中，數(shù)據(jù)可以在多個(gè)司法管轄區(qū)收集和共享。這也使得依賴(lài)物理邊界的傳統(tǒng)治理模式在數(shù)字社會(huì)難以發(fā)揮作用。

(四)保證數(shù)字社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)

道德是一套指導(dǎo)人類(lèi)行為和決策的原則和價(jià)值觀體系，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。它便利人類(lèi)區(qū)分善惡是非，并指引人們以對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的方式實(shí)施自身的行為。數(shù)字道德對(duì)數(shù)字個(gè)體的行為指引、數(shù)字商業(yè)盈利的可持續(xù)性、數(shù)字技術(shù)的良性開(kāi)發(fā)利用以及數(shù)字社會(huì)成員取得互信，均具有十分重要的意義。進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)階段后，當(dāng)法律等社會(huì)規(guī)則因社會(huì)的高度復(fù)雜性和不確定性而功能式微時(shí)，道德的規(guī)范作用就顯得更加重要了[5]。

首先，數(shù)字道德可以為數(shù)字個(gè)體提供數(shù)字倫理層面的行為框架。通過(guò)遵循這一行為框架，數(shù)字個(gè)體可以滿(mǎn)足其在自身和社會(huì)層面的雙重價(jià)值需求，包括但不限于自尊、自我滿(mǎn)足、社會(huì)認(rèn)同以及社會(huì)影響力等。當(dāng)數(shù)字個(gè)體處于扭曲的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，數(shù)字道德的存在及其價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)就顯得尤為重要。數(shù)字倫理的規(guī)范化依賴(lài)于個(gè)體道德修養(yǎng)的增強(qiáng)。這是因?yàn)榈赖戮哂袀€(gè)體性質(zhì)，側(cè)重于個(gè)體的認(rèn)知與決策。在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，道德水平具有顯著的分布差異。相對(duì)地，倫理具有社會(huì)性質(zhì)，著重于集體的共識(shí)與準(zhǔn)則。倫理標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是一種非差異化的“社會(huì)契約”。在一個(gè)社會(huì)中，個(gè)體道德水準(zhǔn)越高，倫理規(guī)則的文明程度越高。而如果道德水準(zhǔn)差異化程度越大，形成高水平的倫理規(guī)則就越難。因此，持續(xù)提高個(gè)體道德修養(yǎng)應(yīng)被視為構(gòu)建數(shù)字技術(shù)倫理秩序的重要前提與基石[6]。

其次，數(shù)字道德對(duì)數(shù)字商業(yè)行為的規(guī)范化、盈利的可持續(xù)性，具有十分重要的意義。因?yàn)樗兄诖_保決策符合所有利益相關(guān)者的最佳利益。合乎道德的企業(yè)更有能力與客戶(hù)建立信任，吸引和留住頂尖人才，并在市場(chǎng)上創(chuàng)造良好的聲譽(yù)。由于數(shù)字經(jīng)濟(jì)本身具有虛擬性、高滲透性、邊際成本遞減和外部性等特點(diǎn)，商業(yè)組織在掌握先進(jìn)數(shù)字化工具和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，更需以高尚的商業(yè)道德準(zhǔn)則作為發(fā)展基礎(chǔ)。

再次，數(shù)字道德對(duì)于數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)利用的良性發(fā)展更是不可或缺。責(zé)任倫理學(xué)主張，倫理對(duì)技術(shù)的規(guī)約應(yīng)是前置性的，漢斯·喬納斯指出：“新的類(lèi)型和方面需要一種相應(yīng)的預(yù)見(jiàn)和責(zé)任倫理學(xué)，它像必然遇到的突然事件那樣驚奇。這種新的責(zé)任命令要求一種新的謙遜。它不像以前是由于我們能力的弱小而導(dǎo)致的謙遜，而是由于我們能力的過(guò)分強(qiáng)大。這種強(qiáng)大表示我們的活動(dòng)能力超越了我們的預(yù)見(jiàn)能力、評(píng)價(jià)和判斷力?！盵7]在開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、新服務(wù)以及進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，我們必須考慮倫理因素。這有助于確?？茖W(xué)和技術(shù)進(jìn)步得到負(fù)責(zé)任的利用，進(jìn)而保障人類(lèi)與數(shù)字技術(shù)和諧共生。

最后，數(shù)字道德是數(shù)字社會(huì)成員之間取得互信的前提和基礎(chǔ)。道德本身作為一個(gè)社會(huì)性概念，反映了人類(lèi)基本的社會(huì)依存關(guān)系。共同體是人生存和發(fā)展的基本方式，本質(zhì)上是一種倫理性存在，體現(xiàn)著倫理確定性、規(guī)范性和秩序性，既是一種組織性和約定性集合，又是一種精神與情感上的“默認(rèn)一致”和“相親相依”[8]。數(shù)字社會(huì)更是如此，從數(shù)字生產(chǎn)者、開(kāi)發(fā)者到使用者，每一個(gè)社會(huì)成員都不可避免地成為數(shù)字倫理共同體的一員。人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)整體的永續(xù)發(fā)展，必須遵從在普遍共識(shí)基礎(chǔ)上采取共同行動(dòng)這一集體性倫理準(zhǔn)則[9]。所有的數(shù)字成員都要遵循一定的數(shù)字倫理。它構(gòu)成了數(shù)字社會(huì)成員之間信任和尊重的基礎(chǔ)，幫助培育具有人性和社會(huì)道德責(zé)任的社會(huì)成員，使人們能夠有效地開(kāi)展協(xié)作活動(dòng)，帶動(dòng)數(shù)字社會(huì)大步向前。

(五)防范網(wǎng)絡(luò)安全和技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)

數(shù)字倫理體系的建構(gòu)有助于防范網(wǎng)絡(luò)安全和技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)安全是數(shù)字經(jīng)濟(jì)安全的重要內(nèi)容，旨在保護(hù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)免受未經(jīng)授權(quán)的訪問(wèn)、惡意活動(dòng)和其他類(lèi)型的威脅。雖然網(wǎng)絡(luò)安全本質(zhì)上主要是技術(shù)性的，但同樣也取決于人類(lèi)道德。在數(shù)字社會(huì)，人性的弱點(diǎn)可能會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)中最薄弱的環(huán)節(jié)。與嚴(yán)格執(zhí)行代碼的數(shù)字設(shè)備不同，數(shù)字研發(fā)和運(yùn)維者會(huì)出現(xiàn)過(guò)失甚至故意破壞網(wǎng)絡(luò)安全的情況。例如，用戶(hù)可能因遭受網(wǎng)絡(luò)詐騙而錯(cuò)誤傳輸信息，或故意與未經(jīng)授權(quán)的第三方共享機(jī)密信息。此外，網(wǎng)絡(luò)安全還取決于負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)安全研發(fā)運(yùn)營(yíng)人員的道德倫理信念。網(wǎng)絡(luò)安全管理員必須有意識(shí)地識(shí)別潛在風(fēng)險(xiǎn)，并采取適當(dāng)措施保護(hù)系統(tǒng)。例如，定期更新安全協(xié)議、實(shí)施訪問(wèn)控制策略和監(jiān)控用戶(hù)活動(dòng)等。因此，網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防，需要從網(wǎng)絡(luò)使用者和技術(shù)研發(fā)運(yùn)營(yíng)人員入手，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和科技倫理教育，使他們遵從道德和倫理規(guī)范，以道德倫理指導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用和研發(fā)，最大限度地減少人工智能的倫理風(fēng)險(xiǎn)[10]。此外，網(wǎng)絡(luò)安全也只有在數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用符合數(shù)字倫理原則的情況下，才能得到有效保障。例如，它應(yīng)該用來(lái)保護(hù)用戶(hù)的隱私，防止數(shù)據(jù)被濫用；應(yīng)以尊重個(gè)人權(quán)利、避免歧視和維護(hù)法治的方式使用，有效防止網(wǎng)絡(luò)安全成為削弱個(gè)人權(quán)利的借口和工具等。

數(shù)字行為主體若缺失完整健康的數(shù)字倫理觀，極易引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)失范行為。網(wǎng)絡(luò)的特征是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物?；ヂ?lián)網(wǎng)具有虛擬性、全球性、無(wú)邊界性、共享性、隱蔽性等特征，為數(shù)字世界的發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，但也引發(fā)了一系列道德失范行為。在這種環(huán)境下，部分?jǐn)?shù)字主體因未形成完整健康的數(shù)字倫理觀，缺乏道德自律，導(dǎo)致道德失范現(xiàn)象激增。例如，通過(guò)電信網(wǎng)絡(luò)詐騙和網(wǎng)絡(luò)賭博破壞正常的網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，通過(guò)制造和傳播網(wǎng)絡(luò)謠言造成社會(huì)秩序不穩(wěn)定，甚至通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教唆暴力恐怖活動(dòng)、宣傳民族分裂思想等。這些行為對(duì)國(guó)家安全和社會(huì)秩序都產(chǎn)生了負(fù)面影響。

(六)應(yīng)對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理體系造成的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

數(shù)字倫理體系的構(gòu)建是有效紓解數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理體系造成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的應(yīng)然之舉。隨著數(shù)字技術(shù)深度介入各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，許多傳統(tǒng)的社會(huì)概念不得不因此延展甚至顛覆其原有內(nèi)涵。例如“隱私”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字隱私”，“好友”擴(kuò)展到“微信好友”，“社群”擴(kuò)展到“網(wǎng)絡(luò)社群”，“裁判”擴(kuò)展到“在線糾紛調(diào)解”等。數(shù)字技術(shù)開(kāi)始作為新的生產(chǎn)要素，成為人類(lèi)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化、信息化和智能化的根本驅(qū)動(dòng)力。這為人與社會(huì)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，也重塑了人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活方式。

然而，工業(yè)時(shí)代所形成的倫理準(zhǔn)則無(wú)法規(guī)制新時(shí)代下各類(lèi)數(shù)字化活動(dòng)。數(shù)字技術(shù)正在挑戰(zhàn)人的主體性地位和社會(huì)原有的技術(shù)倫理價(jià)值體系。一方面，數(shù)字技術(shù)侵蝕了個(gè)人的主體性。在大量的數(shù)字場(chǎng)景當(dāng)中，人類(lèi)將選擇權(quán)讓渡給了算法，算法的個(gè)性化推薦、營(yíng)銷(xiāo)、推送等功能能夠很好地迎合個(gè)體需求[11]。人們被動(dòng)接受算法所構(gòu)建的虛擬世界，這大大損害了個(gè)體的自主性和理性思考能力。此外，算法本身也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值取向，這使得算法可以潛在地操縱個(gè)體的意識(shí)并指導(dǎo)其行動(dòng)?！翱臻g對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)大的管理和統(tǒng)治能力?！盵12]數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使我們生活在一個(gè)全景式的如同邊沁所設(shè)計(jì)的環(huán)形監(jiān)獄一般的數(shù)字空間。在這樣的數(shù)字圍城下，現(xiàn)實(shí)的人逐漸成為“數(shù)字世界的奴隸”。就此而言，數(shù)字技術(shù)可能會(huì)扭曲社會(huì)公平正義的具體實(shí)現(xiàn)。具言之，數(shù)字技術(shù)通過(guò)智能終端可能限制或妨礙人的全面發(fā)展，導(dǎo)致人在某種程度上被異化為從事數(shù)字化勞動(dòng)、產(chǎn)出剩余價(jià)值的實(shí)體。以數(shù)字平臺(tái)的工作者為例，他們似乎在從事自主的數(shù)字勞動(dòng)，但實(shí)則數(shù)字資本高度支配了其勞動(dòng)的全過(guò)程。盡管他們?cè)诒砻嫔媳灰暈閿?shù)字經(jīng)濟(jì)的塑造者，實(shí)際上，他們被困于追求剩余價(jià)值的數(shù)字化符號(hào)的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中。另一方面，廣大數(shù)字用戶(hù)為數(shù)字平臺(tái)貢獻(xiàn)了大量自由勞動(dòng)時(shí)間，加劇了技術(shù)異化的程度。數(shù)字用戶(hù)在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行聊天、購(gòu)物、視頻、游戲時(shí)，表面看來(lái)是用戶(hù)自發(fā)實(shí)施的滿(mǎn)足自身娛樂(lè)、消費(fèi)、交流等需求的活動(dòng)。然而，數(shù)字用戶(hù)通過(guò)實(shí)施這一系列自發(fā)的行為，可以生產(chǎn)出數(shù)據(jù)產(chǎn)品。數(shù)字企業(yè)可以將其收集處理后形成數(shù)據(jù)商品，并賣(mài)給有需求的其他廣告企業(yè)，使其對(duì)不同用戶(hù)實(shí)施廣告的精準(zhǔn)投放。

二、數(shù)字倫理體系建構(gòu)的基本準(zhǔn)則

建構(gòu)數(shù)字倫理體系，應(yīng)遵循如下基本準(zhǔn)則：參與、建立貫穿全鏈條的各類(lèi)制度體系，對(duì)所有相關(guān)要素強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，對(duì)數(shù)字技術(shù)的全周期展開(kāi)倫理考量以及遵循數(shù)字倫理框架性原則。

(一)應(yīng)處理好五大類(lèi)關(guān)系

其一，要處理好規(guī)范和發(fā)展的關(guān)系。規(guī)范是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的前提，良性發(fā)展必須以規(guī)范為基礎(chǔ)。數(shù)字社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，如果沒(méi)有一定的規(guī)范，數(shù)字社會(huì)的發(fā)展就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。但規(guī)范也應(yīng)該具有一定的靈活性，并定期進(jìn)行審查和更新，以適應(yīng)技術(shù)和社會(huì)的變化。

其二，要處理好問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)思維的關(guān)系。一方面，要強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向，針對(duì)數(shù)字社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題積極回應(yīng)，補(bǔ)齊短板弱項(xiàng)。另一方面，要強(qiáng)化系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌考慮數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的倫理問(wèn)題，確保數(shù)字倫理框架協(xié)調(diào)互促、形成合力。例如，在個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)方面，不僅要運(yùn)用數(shù)字倫理對(duì)數(shù)據(jù)泄露問(wèn)題予以規(guī)制，也要考慮到技術(shù)發(fā)展和商業(yè)需要的平衡，以避免倫理規(guī)范過(guò)度限制創(chuàng)新與發(fā)展。

其三，要做到統(tǒng)籌運(yùn)作與分類(lèi)分級(jí)分階段相結(jié)合。在構(gòu)建數(shù)字倫理的基本原則和價(jià)值觀時(shí)，要充分考慮到數(shù)字社會(huì)的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和不確定性，完善數(shù)字倫理的整體框架。針對(duì)不同行業(yè)、不同場(chǎng)景、不同階段因地制宜，根據(jù)行業(yè)和場(chǎng)景的特定需求細(xì)化具體規(guī)定，充分發(fā)揮數(shù)字倫理的指導(dǎo)作用。

其四，要處理好宣傳引領(lǐng)與機(jī)制約束的關(guān)系。在面對(duì)數(shù)字技術(shù)這一新鮮事物時(shí)，宣傳引領(lǐng)工作在統(tǒng)一思想、形成共識(shí)方面至關(guān)重要。開(kāi)展好數(shù)字倫理的宣傳教育，提升數(shù)字倫理的傳播力、引導(dǎo)力、影響力，才能凝聚起強(qiáng)大的精神力量，使數(shù)字倫理真正發(fā)揮作用。然而，僅僅依靠宣傳引領(lǐng)仍是不夠的，還要將數(shù)字倫理有機(jī)融入具有國(guó)家強(qiáng)制力的約束機(jī)制之中，才能真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字倫理所欲達(dá)成的社會(huì)目標(biāo)。

其五，要處理好維護(hù)國(guó)家主權(quán)安全和發(fā)展利益以及構(gòu)建人類(lèi)數(shù)字命運(yùn)共同體的關(guān)系。數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為全球新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的核心動(dòng)力。我國(guó)當(dāng)前正處于數(shù)字化轉(zhuǎn)型與智能化進(jìn)階的關(guān)鍵時(shí)期，數(shù)字安全的根本性影響日漸凸顯，而數(shù)字技術(shù)的不平衡性在一定程度上有助于發(fā)達(dá)國(guó)家利用先進(jìn)數(shù)字技術(shù)形成隱形的數(shù)字霸權(quán)。這就要求我國(guó)必須積極參與數(shù)字技術(shù)的變革創(chuàng)新，以捍衛(wèi)國(guó)家的數(shù)字安全。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書(shū)記站在全人類(lèi)道義立場(chǎng)上，回應(yīng)全球百年大變局的時(shí)代訴求而提出的中國(guó)方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本目的在于保證人類(lèi)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了對(duì)維系人類(lèi)歷史發(fā)展倫理義務(wù)的擔(dān)當(dāng)[13]。數(shù)字命運(yùn)共同體理念拓展了人類(lèi)命運(yùn)共同體的路徑，不僅有助于鞏固世界的持久和平，而且有助于實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)成果的普惠性和共享性，讓數(shù)字主體都能享受到數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的紅利。平衡好國(guó)家安全和人類(lèi)命運(yùn)共同體之間的關(guān)系，要求我們?cè)跀U(kuò)大國(guó)際合作的同時(shí)，對(duì)數(shù)字技術(shù)設(shè)置負(fù)面清單，對(duì)有可能影響到國(guó)家安全領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)予以嚴(yán)格保護(hù)。

(二)保障各相關(guān)利益主體的實(shí)質(zhì)參與

數(shù)字倫理體系的制定者在構(gòu)建數(shù)字倫理體系的過(guò)程中，應(yīng)保障各相關(guān)利益主體實(shí)質(zhì)參與進(jìn)來(lái)，表達(dá)自己的利益訴求，并在相互協(xié)調(diào)中形成符合各方利益需求的數(shù)字倫理體系規(guī)則。這些利益主體包括但不限于設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者、應(yīng)用者、消費(fèi)者、管理者和監(jiān)管者等。鑒于相關(guān)利益群體眾多，僅依靠政府部門(mén)難以完成構(gòu)建數(shù)字倫理體系這一時(shí)代任務(wù)?！鞍l(fā)揮群團(tuán)組織、社會(huì)組織作用，發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)商會(huì)自律功能，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)，夯實(shí)基層社會(huì)治理基礎(chǔ)?！盵14]這是黨中央對(duì)國(guó)家治理能力體系建設(shè)作出的重要安排。在這一背景下，政府角色將發(fā)生進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。數(shù)字倫理是未來(lái)數(shù)字社會(huì)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，與相關(guān)利益主體之間具有密不可分的關(guān)聯(lián)性，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)不同利益主體參與數(shù)字倫理的制定。在各方主體追求最大化利益的博弈過(guò)程中，治理主體可以將公共利益與私人利益兩相權(quán)衡，以提升倫理框架的科學(xué)性和可接受性，形成各利益相關(guān)方可接納的數(shù)字倫理。多元主體參與形成的《人工智能北京共識(shí)》，就是當(dāng)下社會(huì)共治的有益探索。在數(shù)字倫理初步形成之后，行業(yè)自律和公眾宣傳是保證數(shù)字倫理發(fā)揮作用的關(guān)鍵步驟。馬克思曾經(jīng)指出：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)?！盵15]這就要求數(shù)字工作者將提高人類(lèi)的福祉作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加強(qiáng)行業(yè)自律，對(duì)數(shù)字科技主動(dòng)承擔(dān)倫理責(zé)任。例如，可以建立行業(yè)倫理投訴和倫理糾紛解決機(jī)制，充分發(fā)揮數(shù)字倫理的作用，推動(dòng)數(shù)字倫理的進(jìn)一步實(shí)施。數(shù)字倫理的最終形成還離不開(kāi)社會(huì)公眾的支持和認(rèn)同。國(guó)家可通過(guò)各種渠道增強(qiáng)人民群眾對(duì)數(shù)字技術(shù)、數(shù)字社會(huì)等概念的認(rèn)知，在加強(qiáng)數(shù)字倫理建設(shè)時(shí)，同步更新公眾的倫理觀念，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍。

(三)建立貫穿全鏈條的各類(lèi)制度體系

數(shù)字倫理體系的制定者在構(gòu)建數(shù)字倫理體系時(shí)，需建立貫穿全鏈條的各類(lèi)制度體系。所謂貫徹全鏈條的各類(lèi)制度體系，是指要建立標(biāo)準(zhǔn)體系、倫理審查體系、監(jiān)測(cè)體系、問(wèn)責(zé)體系、保障體系等。

在這些體系當(dāng)中，最基礎(chǔ)的制度是標(biāo)準(zhǔn)體系。標(biāo)準(zhǔn)體系是衡量所有體系的基準(zhǔn)，涵蓋了在研究與應(yīng)用人工智能過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵守的基礎(chǔ)倫理準(zhǔn)則。在揚(yáng)棄傳統(tǒng)倫理框架的前提下，我們需要嘗試形成一套較為系統(tǒng)的數(shù)字倫理規(guī)則。數(shù)字倫理作為數(shù)字時(shí)代的行為準(zhǔn)則，發(fā)揮著方向型的基礎(chǔ)作用。這些準(zhǔn)則包括有利人類(lèi)生存與發(fā)展原則，和平與公共安全原則，信息內(nèi)容客觀、準(zhǔn)確、全面原則等。

審查體系用于逐案評(píng)估人工智能系統(tǒng)的道德性。它依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)體系建立，以確定新開(kāi)發(fā)的人工智能系統(tǒng)是否符合倫理原則。人工智能系統(tǒng)的倫理審查體系應(yīng)當(dāng)分為技術(shù)倫理審查、責(zé)任倫理審查和利益?zhèn)惱韺彶榈葞撞糠?。鑒于人工智能系統(tǒng)的技術(shù)特征，技術(shù)倫理審查將在綜合評(píng)估體系中扮演主要角色。技術(shù)倫理審查是跨領(lǐng)域、系統(tǒng)性的審查活動(dòng)，旨在審查與技術(shù)有關(guān)的倫理難題。技術(shù)倫理審查的目標(biāo)在于明確對(duì)數(shù)字技術(shù)及其應(yīng)用后果的認(rèn)知，并在道德維度上為與數(shù)字技術(shù)相關(guān)的活動(dòng)提供有效評(píng)價(jià)和指引。

監(jiān)測(cè)體系用于持續(xù)跟蹤人工智能的使用情況，并確保其符合道德規(guī)范。它監(jiān)測(cè)人工智能的開(kāi)發(fā)和使用，以確保人工智能系統(tǒng)按照標(biāo)準(zhǔn)體系的要求開(kāi)展工作。具言之，為防范人工智能潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)發(fā)方和監(jiān)管方需形成常態(tài)化的有效監(jiān)測(cè)體系，降低人工智能運(yùn)行中發(fā)生倫理風(fēng)險(xiǎn)的可能性，從而保護(hù)個(gè)體人身安全以及各類(lèi)資產(chǎn)免受損失。

問(wèn)責(zé)體系用于追究人工智能開(kāi)發(fā)人員和運(yùn)維人員實(shí)施違反倫理規(guī)則的行為后的責(zé)任。這一體系確保當(dāng)損害后果出現(xiàn)時(shí)，可以精準(zhǔn)地追溯到具體責(zé)任人并明確責(zé)任劃分。這不僅要明確和細(xì)化人工智能開(kāi)發(fā)主體履行義務(wù)的要求，還要完善相關(guān)的證據(jù)追溯流程，確定相應(yīng)的免責(zé)條件和范圍。在阿里巴巴宣布所有產(chǎn)品將接入AI大語(yǔ)言模型“通義千問(wèn)”的同一天，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布《生成式人工智能服務(wù)管理辦法(征求意見(jiàn)稿)》，并公開(kāi)征求意見(jiàn)。這是生成式AI產(chǎn)業(yè)的首份監(jiān)管文件，在我國(guó)監(jiān)管體系發(fā)展中占據(jù)重要地位。

人工智能保障體系可為潛在的數(shù)字技術(shù)受害者提供基本保障。換言之，當(dāng)人工智能利用不當(dāng)造成他人人身和財(cái)產(chǎn)損害時(shí)，保障體系的存在可使受害者的損失得到一定程度的填補(bǔ)。人工智能保障體系不僅要保證公平，也要兼顧效率。國(guó)家要合理規(guī)劃數(shù)字保障的范圍，動(dòng)態(tài)調(diào)整數(shù)字保障的統(tǒng)籌層次，建立系統(tǒng)完整的數(shù)字保障體系，以滿(mǎn)足人民群眾對(duì)數(shù)字社會(huì)日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

(四)強(qiáng)化相關(guān)要素的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)

數(shù)字倫理體系的制定者在構(gòu)建數(shù)字倫理體系時(shí)，需對(duì)所有相關(guān)要素強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)。這些相關(guān)要素包括但不限于設(shè)計(jì)、算法和數(shù)據(jù)等。這意味著與人工智能、大數(shù)據(jù)相關(guān)的所有要素都應(yīng)加以規(guī)范和設(shè)計(jì)?！皹?biāo)準(zhǔn)”具有“清晰、簡(jiǎn)化、穩(wěn)定”等特征，與泰勒的科學(xué)管理理論中所隱含的工具理性?xún)r(jià)值觀相契合。人工智能系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化可以明確系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)用中應(yīng)遵循的倫理要求，引導(dǎo)人工智能系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用符合倫理規(guī)范，確保人工智能系統(tǒng)產(chǎn)生可靠、準(zhǔn)確的結(jié)果以及不會(huì)被用于惡意目的。人工智能系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、算法和數(shù)據(jù)都應(yīng)在一定標(biāo)準(zhǔn)體系下進(jìn)行，以確保其安全有效。

其一，人工智能系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)化，以確保其一致性。標(biāo)準(zhǔn)化不僅有助于開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)遵循統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則和實(shí)施細(xì)則，還能確保不同的系統(tǒng)或模塊之間能更好地開(kāi)展相互協(xié)作。這種一致性有助于構(gòu)建易于使用、高度可靠和安全的人工智能系統(tǒng)。

其二，人工智能系統(tǒng)中使用的算法產(chǎn)出過(guò)程應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化，以確保它們安全可靠。隨著算法的應(yīng)用場(chǎng)景越來(lái)越廣泛，人類(lèi)將大量的決策權(quán)力交給了算法。算法模型和推理框架的標(biāo)準(zhǔn)化，有助于實(shí)現(xiàn)算法產(chǎn)出過(guò)程的安全可靠，確保人工智能系統(tǒng)不會(huì)出現(xiàn)偏見(jiàn)或不公平的結(jié)果，作出符合道德原則的決策。

其三，人工智能系統(tǒng)使用的數(shù)據(jù)應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化，以確保結(jié)果的安全可靠。這是數(shù)字社會(huì)建設(shè)中的一項(xiàng)基礎(chǔ)和前沿性的工作。在技術(shù)層面，要著手建立數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)體系。數(shù)據(jù)的采集和處理同樣要基于一定標(biāo)準(zhǔn)，確保數(shù)據(jù)來(lái)源真實(shí)可信。這有助于防范人工智能系統(tǒng)基于偏頗或不準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)作出決策。在人員和組織層面，要求從業(yè)人員嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)操作指南進(jìn)行數(shù)據(jù)收集與處理，建立數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)管理長(zhǎng)效機(jī)制。

總之，人工智能系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、算法和數(shù)據(jù)應(yīng)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，以確保其安全有效，產(chǎn)生可靠和準(zhǔn)確的結(jié)果。

(五)對(duì)數(shù)字技術(shù)的全周期展開(kāi)倫理考量

數(shù)字倫理體系制定者應(yīng)對(duì)數(shù)字技術(shù)的全周期展開(kāi)倫理考量。數(shù)字技術(shù)的全周期包括研發(fā)、測(cè)試、使用、監(jiān)管等環(huán)節(jié)。人工智能的倫理考量是廣泛而復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)將數(shù)字倫理貫穿在技術(shù)研發(fā)、技術(shù)測(cè)試、技術(shù)應(yīng)用等全流程。

研發(fā)階段主要由技術(shù)開(kāi)發(fā)者主導(dǎo)，在這一階段需要強(qiáng)調(diào)技術(shù)開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的倫理意識(shí)和責(zé)任感。數(shù)字倫理培訓(xùn)可以提高其對(duì)倫理問(wèn)題的敏感性和深度理解，引導(dǎo)他們?cè)诩夹g(shù)研發(fā)過(guò)程中主動(dòng)考慮倫理因素。數(shù)字企業(yè)還可以設(shè)置專(zhuān)門(mén)的數(shù)字倫理工程師崗位，明確其主要職責(zé)是將倫理價(jià)值目標(biāo)落實(shí)到技術(shù)的具體架構(gòu)中。

在技術(shù)測(cè)試階段，應(yīng)由獨(dú)立的第三方組織(例如獨(dú)立的倫理審查委員會(huì))主導(dǎo)評(píng)估和驗(yàn)證人工智能系統(tǒng)的倫理合規(guī)性。委員會(huì)應(yīng)由業(yè)界人士、政府官員和學(xué)界專(zhuān)家組成，通過(guò)制定技術(shù)規(guī)范和測(cè)試方法，來(lái)評(píng)估和驗(yàn)證人工智能系統(tǒng)的倫理合規(guī)性。例如，委員會(huì)可以進(jìn)行公正性測(cè)試、隱私風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、透明度分析等，以確保人工智能系統(tǒng)在各個(gè)方面符合倫理規(guī)范。委員會(huì)評(píng)估結(jié)果的通過(guò)與否，成為其市場(chǎng)準(zhǔn)入的先決條件。

在技術(shù)應(yīng)用階段，政府、技術(shù)專(zhuān)家、公眾的參與都必不可少，他們都可以對(duì)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程展開(kāi)倫理監(jiān)督。開(kāi)發(fā)主體應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與用戶(hù)共享有關(guān)人工智能產(chǎn)品的倫理信息，并設(shè)置快速便捷的反饋?lái)憫?yīng)渠道，以不斷完善倫理規(guī)則并防止用戶(hù)受到顯性或潛在的傷害。鑒于部分倫理審查落后于數(shù)字技術(shù)審查，很多數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到終端市場(chǎng)后，才顯現(xiàn)出一系列的數(shù)字倫理問(wèn)題。針對(duì)這一情況，一方面，政府可以通過(guò)行政指導(dǎo)和行政處罰等傳統(tǒng)行政手段進(jìn)行市場(chǎng)監(jiān)管；另一方面，技術(shù)專(zhuān)家和公眾可以通過(guò)公開(kāi)的輿論監(jiān)督對(duì)有悖于社會(huì)倫理的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行遏制。

總之，只有對(duì)數(shù)字技術(shù)開(kāi)展全周期的倫理考量，才能使數(shù)字倫理不斷優(yōu)化完善。

(六)遵循數(shù)字倫理框架性原則

除將倫理標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)地融入行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)指南之外，建構(gòu)專(zhuān)門(mén)的數(shù)字倫理框架是系統(tǒng)解決數(shù)字倫理問(wèn)題的重要舉措。2020年7月，五部門(mén)印發(fā)《國(guó)家新一代人工智能標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)指南》，涵蓋了人工智能領(lǐng)域的安全與隱私保護(hù)、倫理部分的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，標(biāo)志著我國(guó)在中央政府層面提出了新一代人工智能安全倫理標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)的思路和內(nèi)容。除此之外，北京人工智能背景共識(shí)、中國(guó)新一代人工智能治理原則、歐盟提出的技術(shù)道德框架、谷歌的人工智能原則等各個(gè)層級(jí)的道德框架等，也是在行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)層面有益探索的代表性文件。數(shù)字倫理框架作為數(shù)字時(shí)代的行為準(zhǔn)則，發(fā)揮著方向性的基礎(chǔ)作用。

在數(shù)字倫理框架中，應(yīng)當(dāng)包含以下幾個(gè)方面的原則：一是有利人類(lèi)生存與發(fā)展原則。數(shù)字倫理必須防止人工智能系統(tǒng)在數(shù)字社會(huì)出現(xiàn)異化、低俗和反人類(lèi)。這一原則強(qiáng)調(diào)以增進(jìn)人類(lèi)福祉為中心，符合馬克思主義和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)數(shù)字倫理建設(shè)的應(yīng)然要求，它應(yīng)當(dāng)成為數(shù)字倫理的總體原則。二是和平與公共安全原則。在和平與公共安全原則的指導(dǎo)下，各國(guó)在數(shù)字時(shí)代應(yīng)當(dāng)選擇和平安全的發(fā)展路徑。三是信息內(nèi)容客觀、準(zhǔn)確、全面原則。信息傳播的基礎(chǔ)是真實(shí)性。合乎倫理性是指引信息傳播的道德準(zhǔn)則。四是誠(chéng)實(shí)信用原則。作為民法典的“帝王條款”，誠(chéng)實(shí)信用原則在數(shù)字空間比物理社會(huì)更具有獨(dú)特意義。五是權(quán)利尊重與保護(hù)原則。權(quán)利尊重與保護(hù)原則作為一種道德框架，具有普遍適用性。這意味著要將保障人的尊嚴(yán)放在數(shù)字發(fā)展的核心位置。數(shù)字發(fā)展應(yīng)當(dāng)使所有人在其權(quán)利得到尊重和保護(hù)的情況下參與社會(huì)活動(dòng)。六是公平競(jìng)爭(zhēng)與反壟斷原則。算法壟斷行為類(lèi)型多樣，除通過(guò)法律規(guī)制和技術(shù)規(guī)制以外，倫理規(guī)制是限制數(shù)字壟斷的重要舉措。七是透明及可審查追責(zé)原則。這一原則要求對(duì)借助數(shù)字技術(shù)、人工智能作出的重大決策，尤其是存在潛在風(fēng)險(xiǎn)的決策，其決策過(guò)程應(yīng)當(dāng)可追溯和被追責(zé)。八是公眾參與和知情原則。公眾是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的參與者、監(jiān)督者和受益者，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)廣泛地參與數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，建立有序互動(dòng)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)。九是社會(huì)最大利益和包容性原則。這一原則要求在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，不僅從利益最大化的角度出發(fā)增加社會(huì)整體利益，而且要兼顧數(shù)字邊緣群體和弱勢(shì)群體。十是政治引領(lǐng)原則。政治引領(lǐng)有利于筑牢思想共識(shí)。國(guó)家應(yīng)將政治道德教育融入日常的主題宣傳、道德宣傳、典型宣傳、政策宣傳等活動(dòng)之中，展現(xiàn)數(shù)字發(fā)展新成就、數(shù)字倫理新動(dòng)態(tài)、數(shù)字從業(yè)者的新面貌，從而為構(gòu)建高質(zhì)量數(shù)字倫理體系提供思想和政治保障。

三、數(shù)字倫理體系建構(gòu)的具體路徑

建構(gòu)數(shù)字倫理的具體路徑，可以歸納為三個(gè)方面。

(一)建構(gòu)數(shù)字倫理體系中的“元規(guī)則”

數(shù)字倫理體系的元規(guī)則可以概括為兩個(gè)方面：一方面是“己所不欲，勿施于人”。這一原則是指自己不愿意的，不要施加給別人?！凹核挥?，勿施于人”有著深厚的歷史淵源，是我國(guó)一種普世的道德和倫理準(zhǔn)則。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我們面臨的道德和倫理問(wèn)題也在不斷變化。在這樣的環(huán)境中，一個(gè)固定和過(guò)于詳盡的道德準(zhǔn)則很可能會(huì)迅速過(guò)時(shí)。然而，“己所不欲，勿施于人”這一原則具有足夠的靈活性，能夠契合數(shù)字時(shí)代道德準(zhǔn)則復(fù)雜多變的情境。另一方面是“推己及人，反求諸己”。這一原則是指你希望別人如何對(duì)待你，你就應(yīng)當(dāng)怎么對(duì)待別人。它與“己所不欲，勿施于人”有著相似內(nèi)涵，但屬于更為積極的道德準(zhǔn)則。它不僅強(qiáng)調(diào)不對(duì)他人做你自己不愿接受的事，還進(jìn)一步提倡在對(duì)待他人時(shí)應(yīng)設(shè)身處地為他人著想，實(shí)施你自己希望接受的行為。這兩方面構(gòu)成的道德原則應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)建設(shè)數(shù)字倫理體系的基本原則，或稱(chēng)為數(shù)字倫理體系建設(shè)的元規(guī)則。元規(guī)則在數(shù)字倫理形成以及應(yīng)用的過(guò)程中起著基礎(chǔ)性的指引作用。具言之，元規(guī)則可以發(fā)揮如下作用：

其一，元規(guī)則能為數(shù)字時(shí)代的技術(shù)人員和決策者提供基礎(chǔ)性的方向指引。在數(shù)字世界中，許多數(shù)字系統(tǒng)和算法是高度復(fù)雜的，且常常缺乏透明度。這意味著，即使是接受過(guò)專(zhuān)業(yè)高等教育的專(zhuān)家，也可能難以完全理解一個(gè)系統(tǒng)的全部工作原理及其潛在影響。在這種情況下，“己所不欲，勿施于人”這一原則作為一個(gè)普遍的道德準(zhǔn)則，能夠?yàn)榧夹g(shù)人員和決策者提供明確的指導(dǎo)方針。即便是在復(fù)雜和不透明的環(huán)境中，該原則也可以指導(dǎo)人們作出更道德、更負(fù)責(zé)任的決策。例如，將一個(gè)算法用于信貸評(píng)估，有可能因此影響某人能否貸款買(mǎi)房或購(gòu)車(chē)，那么，算法的設(shè)計(jì)者需要考慮：我是否愿意自己或我的家人被這樣一個(gè)我自己也不完全理解的系統(tǒng)評(píng)價(jià)？如果答案是否定的，意味著該算法系統(tǒng)可能需要修改，以確保其更為公平、透明和具備可解釋性。

其二，元規(guī)則可以為人機(jī)互動(dòng)、機(jī)器互動(dòng)的合理性判斷提供理論依據(jù)。隨著人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)的快速發(fā)展，數(shù)字倫理的復(fù)雜性也隨之增加。這意味著我們不僅需要考慮人與人之間的互動(dòng)，還需要考慮人與機(jī)器甚至機(jī)器與機(jī)器之間的互動(dòng)。在此情形下，“己所不欲，勿施于人”也可以延伸適用于規(guī)范人與機(jī)器之間的交互活動(dòng)。例如，當(dāng)一輛自動(dòng)駕駛汽車(chē)在決策時(shí)更傾向于保護(hù)車(chē)內(nèi)乘客而不是行人，那么，設(shè)計(jì)者需要思考：如果我是行人，我是否會(huì)覺(jué)得這是公平的？此外，當(dāng)一種人工智能系統(tǒng)開(kāi)始與其他人工智能系統(tǒng)互動(dòng)時(shí)，這一原則也非常有用。例如，在算法交易中，如果一個(gè)交易算法被設(shè)計(jì)成能夠利用市場(chǎng)敞口或者其他算法的弱點(diǎn)套利，那么，開(kāi)發(fā)者需要思考：如果其他人使用相同的策略針對(duì)我的算法，我是否會(huì)覺(jué)得這是合適的？總體而言，在快速發(fā)展和多變的數(shù)字世界中，這一原則為如何作出道德和負(fù)責(zé)任的決策，提供了一種強(qiáng)有力且靈活的指導(dǎo)框架。

其三，在元規(guī)則的指導(dǎo)下，制定具體規(guī)則可以有效防止網(wǎng)絡(luò)暴力行為的發(fā)生，保護(hù)人們的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)的正常秩序。網(wǎng)絡(luò)暴力是社會(huì)暴力在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，具有極強(qiáng)的社會(huì)危害性。隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)暴力行為出現(xiàn)的頻次愈來(lái)愈高。網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為載體，通過(guò)傳播不實(shí)信息、詆毀的方式攻擊他人，甚至引發(fā)社會(huì)秩序混亂及導(dǎo)致國(guó)家公共安全受損。網(wǎng)絡(luò)暴力根源于倫理價(jià)值觀，系因群體的價(jià)值判斷而產(chǎn)生的群體極化行為[16]。在元規(guī)則的引導(dǎo)下，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)參與者可以形成自我批判和反思的習(xí)慣，有助于鏟除滋生網(wǎng)絡(luò)暴力行為的文化土壤，塑造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。除此之外，它還能有效地防止他人的隱私被非法泄露?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了個(gè)人隱私信息的數(shù)據(jù)化和分散化，信息的擁有者和處理者能夠通過(guò)重復(fù)使用或未公開(kāi)的交易將這些信息轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益。當(dāng)個(gè)人信息在未經(jīng)本人同意的情況下被盜用時(shí)，不僅會(huì)嚴(yán)重?fù)p害個(gè)人的尊嚴(yán)，而且使個(gè)人面臨自主性喪失的風(fēng)險(xiǎn)。在元規(guī)則的指導(dǎo)下，企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分考慮到使用者地位的不對(duì)等性，盡可能地將各類(lèi)信息告知使用者，并通過(guò)技術(shù)手段保障用戶(hù)的隱私信息。這些舉措能夠讓用戶(hù)在享受服務(wù)時(shí)感受到平等、透明和安全，有效地防止信息使用者和保存者實(shí)施不道德的行為，進(jìn)而保護(hù)個(gè)人隱私，從源頭上防止網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象的出現(xiàn)，維護(hù)社會(huì)的正常秩序。

其四，在元規(guī)則的指引下，大型企業(yè)濫用算法權(quán)力的沖動(dòng)被遏制，傾向于作出合乎倫理道德的商業(yè)行為，保障消費(fèi)者的合法權(quán)益。數(shù)據(jù)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用者網(wǎng)絡(luò)行走的記錄，當(dāng)其成為數(shù)據(jù)時(shí)，也必然伴隨一定的倫理風(fēng)險(xiǎn)[17]。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，平臺(tái)企業(yè)因其固有的規(guī)模效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)及外部性等屬性，傾向于利用數(shù)據(jù)上的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行跨領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)規(guī)模擴(kuò)張，從而導(dǎo)致事實(shí)性的市場(chǎng)壟斷發(fā)生。而壟斷市場(chǎng)中算法權(quán)力的異化，又會(huì)導(dǎo)致平臺(tái)企業(yè)實(shí)施欺詐、歧視、排斥、殺熟等不合乎商業(yè)倫理的行為。例如，在電子商務(wù)領(lǐng)域，平臺(tái)企業(yè)可以對(duì)消費(fèi)者的瀏覽和消費(fèi)記錄進(jìn)行收集分析，以消費(fèi)者可接受的最高價(jià)格推送商品信息，以達(dá)到利潤(rùn)最大化的目的。這類(lèi)行為不僅會(huì)侵犯消費(fèi)者的知情權(quán)和公平交易權(quán)，也會(huì)損害企業(yè)的聲譽(yù)，影響企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在元規(guī)則的指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)盡可能地降低消費(fèi)者維權(quán)的成本，暢通反饋渠道，充分發(fā)揮消費(fèi)者的個(gè)體監(jiān)督作用。這可以促使企業(yè)認(rèn)真對(duì)待并重新定位與客戶(hù)之間的商業(yè)關(guān)系，有效地防止不合乎商業(yè)倫理的行為發(fā)生，進(jìn)而維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，保護(hù)企業(yè)的聲譽(yù)。

總之，確立元規(guī)則在數(shù)字倫理中的作用十分重要。它可以有效地保護(hù)公民和相關(guān)組織的合法權(quán)利和利益，保障社會(huì)的正常運(yùn)行，促使數(shù)字社會(huì)中的不同主體承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，維護(hù)社會(huì)秩序。元規(guī)則為數(shù)字主體作出道德和負(fù)責(zé)任的決策提供了清晰易理解的指導(dǎo)。這使得它成為一個(gè)在當(dāng)前復(fù)雜多變的數(shù)字環(huán)境中具有高度可操作性和應(yīng)用價(jià)值的倫理準(zhǔn)則。我們應(yīng)該促進(jìn)元規(guī)則在不同領(lǐng)域充分細(xì)化和發(fā)展，引導(dǎo)數(shù)字主體實(shí)行合乎各方利益的行為，營(yíng)造美美與共的數(shù)字社會(huì)環(huán)境。

(二)建構(gòu)數(shù)字倫理體系中求善、求真、求美的共同價(jià)值目標(biāo)取向

求善、求真、求美是數(shù)字倫理體系建構(gòu)中共同的價(jià)值目標(biāo)取向。第二次世界大戰(zhàn)后，作為起草方之一的中國(guó)，與世界其他國(guó)家一同推動(dòng)了世界人權(quán)宣言的頒布，其中的很多原則已經(jīng)滲透到全球的法律和政治文化中，它們包括尊嚴(yán)、尊重、自由、安全、民主、隱私、身份、公平和平等。這表明，即使各個(gè)國(guó)家擁有不同的文化背景，仍存在共識(shí)性?xún)r(jià)值取向。在如何應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)社會(huì)所發(fā)生的變化的討論中，這可以作為集體反思的基礎(chǔ)[18]。人類(lèi)對(duì)數(shù)字社會(huì)愿景的共識(shí)，應(yīng)當(dāng)是求善、求真、求美。人工智能應(yīng)該是真實(shí)的、可靠的、有利于人類(lèi)發(fā)展的。人工智能系統(tǒng)需要真實(shí)，才能提供一致和準(zhǔn)確的結(jié)果，并且應(yīng)該有利于人類(lèi)發(fā)展，以便在現(xiàn)實(shí)世界中充分發(fā)揮作用。

其一，這一取向有利于打破算法黑箱，保證人工智能系統(tǒng)的真實(shí)可信。提高算法的透明度是實(shí)現(xiàn)數(shù)字倫理價(jià)值的重要途徑，也是解決算法黑箱問(wèn)題的主要手段。一方面，數(shù)據(jù)真實(shí)是人工智能系統(tǒng)真實(shí)透明的前提要素?！袄M(jìn)，垃圾出”作為一種基本運(yùn)轉(zhuǎn)方式，說(shuō)明人工智能系統(tǒng)只是處理它所提供的內(nèi)容。因此，算法收集信息的方式方法需要符合一定的形式和實(shí)質(zhì)要求。另一方面，在保證數(shù)據(jù)真實(shí)的情況下，數(shù)據(jù)處理流程需要保證透明度。由于公開(kāi)的算法信息有可能超出公眾的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知水平，導(dǎo)致公眾難以理解算法的運(yùn)行原理。因此，處理數(shù)據(jù)的算法應(yīng)當(dāng)選擇可解釋性較強(qiáng)的模型，以增強(qiáng)公眾的理解程度，以及當(dāng)倫理問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)具備可追溯性。

其二，這一取向有助于保障人工智能系統(tǒng)的可靠性及責(zé)任承擔(dān)的可實(shí)現(xiàn)性。一方面，人工智能應(yīng)當(dāng)只根據(jù)接收到的數(shù)據(jù)等作出決策。接收到相同數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)給出相同判斷，接收到不同數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)作出合理的差異性結(jié)果。即使面對(duì)有噪聲或不完整的數(shù)據(jù)，人工智能系統(tǒng)也應(yīng)該提供大體一致的結(jié)果。另一方面，人工智能在發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在追求效率和速度的同時(shí)兼顧責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。鑒于算法在人類(lèi)生產(chǎn)生活中扮演著愈來(lái)愈重要的角色，為了防止算法霸權(quán)的產(chǎn)生，算法開(kāi)發(fā)者必須進(jìn)行負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新，以協(xié)調(diào)人類(lèi)和人工智能之間的緊張關(guān)系。

其三，這一取向有助于促使人工智能系統(tǒng)滿(mǎn)足人自由而全面發(fā)展的終極追求，并在現(xiàn)實(shí)世界中反映出來(lái)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)人本身的進(jìn)步。人類(lèi)除了具有基礎(chǔ)性的生存需求之外，還有著發(fā)展上的需求。資本主義在追求發(fā)展的過(guò)程中，過(guò)度地重視技術(shù)的作用，忽視了人類(lèi)的主體地位，使得技術(shù)走向了異化的發(fā)展之路[19]。因此，人類(lèi)在依靠人工智能獲得更多自由時(shí)間的同時(shí)，也要警惕人類(lèi)自身價(jià)值存在被侵蝕的危險(xiǎn)。馬克思認(rèn)為：自由時(shí)間就是指可以自由支配的時(shí)間，是人的閑暇時(shí)間，是人可用來(lái)從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間，是人能夠直接用于發(fā)展自身各種本質(zhì)力量的時(shí)間，是使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間[20]。人工智能在減少人們必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)為人們提供更好的發(fā)展空間，幫助人實(shí)現(xiàn)本身的價(jià)值。例如，幫助人類(lèi)獲得知識(shí)和技能，創(chuàng)造就業(yè)，鏈接人類(lèi)情感，促進(jìn)人類(lèi)形成自我價(jià)值觀等。

總之，人工智能系統(tǒng)不僅應(yīng)該是真實(shí)和可靠的，還應(yīng)該以人為本，有益于人類(lèi)發(fā)展。在數(shù)字時(shí)代，這一傳統(tǒng)的倫理原則不僅能夠保持其基本的價(jià)值觀和道德指導(dǎo)作用，還能適應(yīng)新的技術(shù)和社會(huì)環(huán)境。因此，這一古老的倫理原則在數(shù)字時(shí)代可以煥發(fā)出新的活力。

(三)建構(gòu)適應(yīng)具體化、類(lèi)型化、多樣化需求的數(shù)字倫理規(guī)則

國(guó)家應(yīng)根據(jù)不同時(shí)期、不同主題、不同環(huán)境、不同領(lǐng)域制定具體的數(shù)字倫理規(guī)則。數(shù)字技術(shù)的更新日新月異，當(dāng)下的數(shù)字倫理極有可能無(wú)法約束未來(lái)的人工智能。因此，數(shù)字倫理的發(fā)展永遠(yuǎn)在路上，不可能畢其功于一役。新一輪數(shù)字技術(shù)發(fā)展的熱潮，對(duì)傳統(tǒng)倫理體系的沖擊已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，部分沖擊可以在現(xiàn)有的倫理體系架構(gòu)內(nèi)得以消解，但某些沖擊已經(jīng)對(duì)當(dāng)下的倫理體系提出了顛覆性的挑戰(zhàn)。例如，數(shù)據(jù)的真實(shí)性與可靠性問(wèn)題、數(shù)字身份的隱私與污名化、信息繭房與自主性的喪失等。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，人們利用數(shù)字倫理調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍也在不斷擴(kuò)大。與復(fù)雜的數(shù)字關(guān)系、前沿技術(shù)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相比，數(shù)字倫理體系的建構(gòu)可能是滯后的。要縮小兩者之間的差距，不但要求我們?cè)跀?shù)字倫理的制定過(guò)程中有適當(dāng)?shù)念A(yù)判，而且要在數(shù)字實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)地完善數(shù)字倫理規(guī)則，填補(bǔ)已發(fā)現(xiàn)的漏洞。數(shù)字倫理的制定者應(yīng)及時(shí)普及最新的數(shù)字倫理，確保人工智能系統(tǒng)的安全可靠，更好地服務(wù)于數(shù)字社會(huì)。

政府規(guī)制數(shù)字技術(shù)的具體行政手段和方法也應(yīng)做到因地制宜。人工智能為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了有力的技術(shù)支撐，數(shù)字中國(guó)建設(shè)可借助數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)加以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，數(shù)字政務(wù)體系不斷優(yōu)化，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)讓更多人感受到文化的魅力。我國(guó)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了顯著成果，但數(shù)字中國(guó)建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。我國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)對(duì)于數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的水平不盡相同。對(duì)地方政府而言，解決不同地域、不同產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，才是當(dāng)下面臨的主要挑戰(zhàn)，例如如何將數(shù)字工具與本地現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展數(shù)字產(chǎn)業(yè)培育和集聚。數(shù)字中國(guó)建設(shè)不僅需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略部署和綜合政策工具的支持，而且需要給予地方行政部門(mén)一定的自主發(fā)展權(quán)限。誰(shuí)的戰(zhàn)略思路正確、配套政策運(yùn)用得好，誰(shuí)就能在數(shù)字化建設(shè)的過(guò)程中脫穎而出。這不僅有利于最大限度地發(fā)揮不同類(lèi)型數(shù)字產(chǎn)業(yè)的潛力，而且也為私人創(chuàng)新保留了更大空間。不同區(qū)域在互相競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，能夠不斷完善數(shù)字治理制度，并在制度競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中逐步形成全面科學(xué)的數(shù)字治理方法和治理體系，從而為數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)能。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)移世異，數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展使其成為當(dāng)代社會(huì)不可分割的一部分，而數(shù)字倫理正是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而興起的全新命題。通過(guò)建構(gòu)完善的數(shù)字倫理體系，可以有效地消解數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，保障數(shù)字技術(shù)的健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)數(shù)字社會(huì)的良性治理。一方面，社會(huì)不同利益主體要對(duì)數(shù)字倫理規(guī)則建構(gòu)的基本路線、基本價(jià)值追求、基本形式等形成共識(shí)；另一方面，構(gòu)建數(shù)字倫理體系是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，要在實(shí)踐中不斷探索與完善，從而為數(shù)字中國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展保駕護(hù)航。

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On the construction of a digital ethical system

JIANG Bixin, LIU Zhuoquan

(School of Law, Hunan University, Changsha 410082, China)

Constructing a digital ethics system is beneficial to responding to digital technology and dual nature of AI, overcoming the limitation of legal norms and conventional governance modes, guarding against digital network security and ethical technology risk, guaranteeing the healthy operation of digital society, and dealing with the severe challenges that digital technology poses on conventional ethics system. In setting up digital ethics system, we should effectively handle five types of relationships, ensure substantial participation of all relevant stakeholders, establish systems throughout the entire chain, strengthen the standardized design of all relevant elements, conduct full lifecycle ethical considerations of digital technology, and follow the framework principles of digital ethics. We should start from meta-rules, and should be guided by the pursuit of goodness, truth, and beauty so as to construct digital ethics rules that combine abstraction and concretization, and that are adaptable to different periods, themes, environments, and fields.

digital society; digital ethics; digital technology risks; digital order; digital values

2023?07?30；

2023?12?13

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系硏究”(232DA072)

江必新，男，湖北枝江人，法學(xué)博士，湖南大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：行政法、智慧法治；劉倬全，男，湖南長(zhǎng)沙人，湖南大學(xué)法學(xué)院博士研究生，主要研究方向：智慧法治，聯(lián)系郵箱：415499233@qq.com

10.11817/j.issn. 1672-3104. 2024.01.005

D90-053

A

1672-3104(2024)01?0038?12

[編輯: 蘇慧]