李培林

在人文社會(huì)科學(xué)的研究中，“文化”可能是一個(gè)研究最為廣泛但理解也最為多樣的領(lǐng)域。世界上不同學(xué)科的學(xué)者，關(guān)于“文化”這個(gè)概念的定義，就有上百種之多。在我國(guó)當(dāng)前，文化、文明研究的重要性不僅因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)有悠久歷史文化傳統(tǒng)、有數(shù)千年文明史的國(guó)家，而且因?yàn)樗鼈兣c中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐具有極為緊密的聯(lián)系。在中國(guó)式現(xiàn)代化的總體布局中，文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大建設(shè)之一，文化建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的這種緊密聯(lián)系在世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中是罕見的。

近代以來，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，中國(guó)知識(shí)分子走過了復(fù)雜的心路歷程。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的國(guó)門被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開，中國(guó)知識(shí)分子在救亡圖存、啟蒙圖強(qiáng)的探索中，形成了向西方學(xué)習(xí)、批判傳統(tǒng)文化的思想主線，把從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命到“五四運(yùn)動(dòng)”視為從器物上、制度上和觀念上接受西方現(xiàn)代文明的過程。這與西方作為現(xiàn)代化先聲的“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”不同，后者是用從西方古希臘羅馬文明發(fā)現(xiàn)的自由、民主等文化基因來反對(duì)中世紀(jì)的“黑暗”逆流，而中國(guó)在探索走向現(xiàn)代化的初期便形成了某種與傳統(tǒng)文化的斷裂取向。我不敢說這完全是受西方思想家的影響，但的確有眾多西方的經(jīng)典思想大家對(duì)中華傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的可能性持否定態(tài)度。比如黑格爾在《法哲學(xué)原理》和《世界史講演錄》中都表達(dá)過這樣的意思，即中國(guó)在本質(zhì)上是一個(gè)沒有時(shí)間演變歷史的國(guó)家，所以沒有發(fā)展和進(jìn)步，只有王朝的更替循環(huán)。韋伯在《中國(guó)的宗教：儒教和道教》和《新教倫理和資本主義精神》中也認(rèn)為，以儒教和道教為主導(dǎo)的中國(guó)文化和社會(huì)體系發(fā)展不出來近代理性的資本主義文明，雖然中國(guó)人不缺乏智慧和技術(shù)，但巫術(shù)的理性化體系阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化變革，只有從新教倫理才能生長(zhǎng)出現(xiàn)代資本主義文明。作出類似判斷的西方經(jīng)典思想大家還有很多。

近代以來，中國(guó)主流知識(shí)界在變革圖強(qiáng)中與傳統(tǒng)文化的斷裂取向，這是一條明線。無論是改良傳統(tǒng)還是革命傳統(tǒng)，都與這條線索的敘事緊密相連，已經(jīng)有諸多著作在分析這條思想線索。但其實(shí)我們?nèi)菀缀雎耘c之并存的另外兩條線索：一條是日常生活的線索，中華文化是刻寫在中國(guó)人文化基因里，融化在中國(guó)人世代相傳的血脈中，體現(xiàn)在中國(guó)人的生活態(tài)度、日常生活習(xí)俗和禮儀以及天下觀和價(jià)值觀里的，是抹不去也斷裂不了的；另一條是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)變革圖強(qiáng)思想理論的深層文化熏染以及改革開放以來的中國(guó)文化自覺。社會(huì)學(xué)最初在中國(guó)被稱為“群學(xué)”，并被闡釋為強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)整體力量的群體主義思想。這種古為今用的深層文化熏陶，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，也逐步發(fā)展成一種中國(guó)文化自覺。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新發(fā)展階段，文化建設(shè)研究的重要性更因?yàn)槲覀円茉旌蛯?shí)現(xiàn)的中華民族現(xiàn)代文明而愈加凸顯?！拔幕焙汀拔拿鳌痹谥形闹幸?yàn)樵~匯相近而常被等同使用，但在西文中二者的詞根完全不同，從詞源學(xué)上說二者的含義也有很大區(qū)別?！拔幕睂?shí)際上就是“人化”，有了人類的活動(dòng)就有了文化；而文明是與文字、城郭和社會(huì)禮儀等的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，并往往與“蒙昧”和“野蠻”相對(duì)。每一個(gè)民族都有自身的文化史，但并不是每一個(gè)民族的文化史都能形成自己的文明。

雖然關(guān)于文化、文明的研究很多，文化建設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中又具有如此重要的地位，但在人文社會(huì)科學(xué)中，并沒有“文化學(xué)”這樣一種學(xué)科，文化研究往往被理解為一種跨學(xué)科研究，而且主要涉及文、史、哲等人文科學(xué)。這種研究狀況不僅影響了文化研究的規(guī)范性和學(xué)術(shù)共識(shí)，也難以滿足中國(guó)現(xiàn)代化過程中人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略需求。文化研究需要加強(qiáng)學(xué)科化建設(shè)，也特別需要經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的更多參與。

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和塑造中華民族現(xiàn)代文明是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的重要使命和任務(wù)。為此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專門成立了課題組研究闡釋中華民族現(xiàn)代文明。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所的子課題組組織了全國(guó)大規(guī)模抽樣調(diào)查——“2023年居民文化發(fā)展?jié)M意度調(diào)查”，旨在全面系統(tǒng)地了解和分析我國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀以及居民對(duì)文化發(fā)展的滿意程度。這里發(fā)表文章的幾位青年學(xué)者都是這個(gè)子課題組的成員，他們從不同的視角，探索了我國(guó)文化建設(shè)的理論和經(jīng)驗(yàn)問題。高文珺副研究員撰寫的《社會(huì)心理學(xué)視域下文化需要滿足與文化自信提升研究》一文，基于“2023 年居民文化發(fā)展?jié)M意度調(diào)查”數(shù)據(jù)，聚焦文化需要滿足與文化自信提升之間的關(guān)系問題。黃燕華博士撰寫的《文化主體性的理論內(nèi)涵與文化傳承發(fā)展的實(shí)踐邏輯——基于文化社會(huì)學(xué)視角的分析》一文，從闡釋人類文明新形態(tài)的文化土壤、理論內(nèi)涵和本土實(shí)踐入手，對(duì)中華民族現(xiàn)代文化體系的理論構(gòu)建及其應(yīng)用進(jìn)行深入探討。張森教授和顧海娥副編審的《文化治理的理論源流、反思與現(xiàn)實(shí)路徑》一文，從文化治理的概念梳理入手，嘗試以理念和方法的“道器一體”來探索我國(guó)文化治理的現(xiàn)實(shí)路徑。

期待有更多的學(xué)者加強(qiáng)對(duì)文化、文明的理論和經(jīng)驗(yàn)研究，從而使這個(gè)領(lǐng)域的研究更加規(guī)范和成熟。