楊 沫 南

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

楊六郎故事最早出現(xiàn)在歐陽修所作《供備庫副使楊君墓志銘》中，其文云：“君之伯祖繼業(yè)，太宗時為云州觀察使，與契丹戰(zhàn)歿，贈太師中書令。繼業(yè)有子延昭，真宗時為莫州防御使，父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之。”[1]文中提及的繼業(yè)之子延昭又名延朗，即楊六郎，此記載說明楊六郎父子的抗遼傳說在北宋時期已經(jīng)普遍流傳。楊六郎故事的文本流變歷經(jīng)宋元明清四代，在數(shù)次轉(zhuǎn)載改編過程中跨越了史書、話本、雜劇、傳奇、小說、戲曲等多種文體。而文體因素直接影響到故事流變，史書、子部文獻中的楊六郎作為歷史人物形象，其故事記載真實簡單；通俗文本中的楊六郎作為藝術(shù)人物形象，其故事情節(jié)演變復(fù)雜。

一、楊六郎故事的文本流變

（一）宋元時期楊六郎故事

歷史記載方面，《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》《皇朝編年備要》《通鑒續(xù)編》《皇宋通鑒長編紀事本末》《太平治跡統(tǒng)類》《古今紀要》《東都事略》《隆平集》《諸臣奏議》《麈史》《古今合璧事類備要》《群書會元截江網(wǎng)》《源流至論》《山堂考索》《錦繡萬花谷》《名賢氏族言行類稿》《后山談叢》《東軒筆錄》等均錄楊六郎生平，其中以《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》的記載最為詳盡，奠定了楊六郎故事的史料基礎(chǔ)。

史書中的楊六郎故事大致可分為兩類。第一類故事，通過直接描繪戰(zhàn)爭場面表現(xiàn)楊六郎的智慧與英勇。如咸平二年楊六郎守遂城時，蕭太后帶領(lǐng)遼軍攻城，楊六郎想出澆水成冰以退敵之計。《續(xù)資治通鑒長編》記載：“（真宗咸平二年）保州緣邊都巡檢使楊延朗時在遂城，城小無備，敵攻之甚急，長圍數(shù)日，戎母親督戰(zhàn)，眾心危懼。延朗集城中丁壯登陴，賦器甲護守。會大寒，汲水灌城上，旦悉為冰，堅滑不可上，敵乃潰去，獲其鎧甲器仗甚眾?！盵2]964歷史上以少勝多的戰(zhàn)役總因其戲劇性而被人們牢記，楊六郎在遂城之戰(zhàn)中表現(xiàn)出非凡智慧，為后來小說戲曲中的楊六郎故事提供了真實可信的素材。楊六郎不僅在指揮作戰(zhàn)方面充滿智慧，在戰(zhàn)場上也表現(xiàn)英勇。早在跟隨父親楊業(yè)攻朔州城時，楊六郎作為先鋒就表現(xiàn)不俗，《宋史》記載：“幼沉默寡言，為兒時，多戲為軍陣，業(yè)嘗曰：‘此兒類我?！空餍?，必以從……業(yè)攻應(yīng)、朔，延昭為其軍先鋒，戰(zhàn)朔州城下，流矢貫臂，斗益急?！盵3]9306而當他成長為將領(lǐng)，獨自領(lǐng)兵作戰(zhàn)之時，更是表現(xiàn)得智勇雙全，《續(xù)資治通鑒長編》云：“三年（真宗咸平三年）冬，契丹復(fù)來寇，延朗伏銳兵于羊山西，自北掩擊，且戰(zhàn)且退，及西山，伏發(fā)，敵眾大敗，獲敵將，函首以獻，進團練使，與楊嗣并命?！盵2]1056可見，楊六郎在歷史上是一個出身于將帥世家、從小便表現(xiàn)出杰出將領(lǐng)才能的英雄人物。此外，他在以后戰(zhàn)爭中臨危不亂的大將之風(fēng)、巧用計謀的作戰(zhàn)智慧和殺敵之時的勇猛無敵，都給后世文藝作品以神化他的可能。景德元年（1004），契丹騷擾北宋邊境，真宗畏戰(zhàn)不愿大動干戈，認為與契丹交戰(zhàn)應(yīng)該點到即止，目的在于將其趕跑，而不在于將其擊敗。而楊六郎擅長與契丹對戰(zhàn)，知此時正值敵人懈怠，應(yīng)該乘勝追擊，奪取幽、易數(shù)州?！独m(xù)資治通鑒長編》記載：“延朗嘗言：‘敵頓澶淵，去境北千里許，人馬罷乏，雖眾易敗，凡所剽掠，悉在馬上。愿飭諸軍扼要路掩殺，其兵殲，則幽、易數(shù)州可襲取也?！嗳?，不報。延朗獨率所部兵抵契丹界，破古城，俘馘甚眾?！盵2]1297楊六郎在未得到朝廷允許的情況下，獨率部下“抵契丹界，破古城”。顯然，對待戰(zhàn)爭他不僅智慧英勇，且很有主見。史書中的楊六郎形象是后世相關(guān)藝術(shù)繼續(xù)演繹楊六郎故事的基石。

第二類故事，通過記錄一些具體歷史事件，表現(xiàn)楊六郎與真宗及同僚的關(guān)系。如咸平三年真宗親征，駐守大名，主將傅潛故意拖延，遲遲不予出兵，致使敵人騎兵進犯德、棣，渡過黃河直奔淄、齊，劫掠百姓，焚燒房屋。真宗大怒，降罪傅潛，卻未遷怒傅潛手下的楊六郎，反而在楊六郎入奏邊事時非常高興地將他介紹給其他大臣說：“此即楊延朗也。延朗父業(yè)為前朝名將，延朗治兵護塞，復(fù)有父風(fēng)，深可嘉也?！盵2]987這段記錄能看出真宗對楊業(yè)及楊六郎父子“治兵護塞”成果的肯定以及對楊六郎這位年輕將領(lǐng)的偏愛。真宗曾對當時的宰相說過：“嗣及延朗并出疏外，以忠勇自效，朝中忌嫉者眾，朕力為保庇，乃及于此。”[2]1056顯然，真宗了解楊六郎的為人與能力，也很清楚朝廷上有很多官員嫉妒楊六郎，所以他時時維護以保其平安。這則歷史記載為明清時期楊六郎故事中的忠奸斗爭主題奠定了基調(diào)。楊六郎并非完人，史料記載他曾幾次犯錯，而真宗的處理方式卻顯示出他對楊六郎的回護之情。咸平五年，契丹侵擾保州，楊嗣與楊六郎率兵抵御，但因“部伍不整”導(dǎo)致“為敵所襲，士馬多失亡”。按理來說，這種情況楊六郎多半會獲罪，但宣布結(jié)果卻是“嗣、延朗素勤藎，勇于戰(zhàn)斗，今特宥之，庶收其后效也”[2]1134。念及楊六郎以往戰(zhàn)功，寬宥了這次失責，可見真宗對他的偏愛。另有一則記載，講述楊六郎雖善于指揮作戰(zhàn)，卻不通曉吏事，軍中訴諜總是交由手下小官周正來裁決，導(dǎo)致自己“頗為正所罔，因緣為奸”[2]1861?；噬现篮笾皇恰俺庹€營，而戒延昭焉”[2]1862。楊六郎作為軍中將領(lǐng)卻不通曉軍中吏事，又私自把決定權(quán)交給手下官兵，導(dǎo)致了不好的后果，即便這樣，真宗依然沒有給他嚴重的懲罰。楊六郎戍邊多年，功勛卓著，受皇上護佑，百姓愛戴，是歷史上名副其實的名將。《續(xù)資治通鑒長編》有對楊六郎的評價：“延昭即延朗也，智勇善戰(zhàn)，所得俸賜，悉以犒軍，未嘗問家事。性質(zhì)素，出入騎從如小校，號令嚴明，與士卒同甘苦，寒不冒絮，暑不執(zhí)蓋。遇敵必身先行陣，克捷推功于下，人樂為用。在北邊二十余年，敵憚之，目曰楊六郎。訃聞，上嗟悼，遣中使護喪而歸，河朔之人多望柩而泣?！盵2]1861史書中鮮少記載楊六郎與親友之間的故事，甚至還說他從不過問家事，這給后世創(chuàng)作戰(zhàn)場之外的楊六郎故事提供了發(fā)揮空間。

文藝創(chuàng)作方面，南宋羅燁《醉翁談錄》卷一列有話本《楊令公》《五郎為僧》（均佚），是現(xiàn)存有關(guān)楊家將故事的最早名目，雖然是以楊繼業(yè)、楊五郎為主人公的話本，但從后世流傳的楊家將故事來推測，其中應(yīng)包含楊六郎故事相關(guān)情節(jié)。值得注意的是，宋末謝維新《古今合璧事類備要后集》卷63 載：“真宗時楊畋，字延昭，為防御使，屢有邊功，天下稱為楊無敵，夷虜皆畫其像而事之?！盵4]余嘉錫《楊家將故事考信錄》認為其把楊畋、楊業(yè)、楊延昭三人之事互混為一，是由評話家隨意捏合而成的?？梢?，南宋時期楊六郎故事已開始走向虛構(gòu)。

元陶宗儀《南村輟耕錄》卷25《金院本·諸雜院?》目錄列有《打王樞密?》（佚），王樞密也許就是后世楊六郎故事中的奸臣王欽若，可能在宋金對峙時期，楊六郎故事已被說書藝人搬上戲曲舞臺。宋末元初人徐大焯《燼余錄》載：“雍熙三年春，業(yè)副潘美北伐，會蕭太后領(lǐng)眾十萬犯寰，業(yè)出戰(zhàn)，死之；長子淵平隨殉；次子延浦，三子延訓(xùn)，官供奉；四子延環(huán)，初名延朗，五子延貴，并官殿直；六子延昭從征朔州功，加保州刺史，真宗時，與七子延彬，初名延嗣者，屢有功，并授團練使。延昭子宗保，官同州觀察，世稱楊家將?！盵5]此處第一次出現(xiàn)“楊家將”一詞，且宗寶之名為戲曲小說中所有，并非歷史記載，可見元初楊家將故事已呈現(xiàn)虛實雜糅的特點。

元代雜劇繁榮，明臧懋循編《元曲選》中有朱凱《昊天塔孟良盜骨》，講述楊令公托夢楊六郎，告知其潘仁美射殺七郎，而自己撞李陵碑身亡后骨殖被吊在幽州昊天寺塔尖，每日皆被一百個小軍輪流射三箭。后楊六郎、孟良到昊天塔盜得令公骨殖，而韓延壽緊追不舍，六郎等逃至五臺山巧遇已經(jīng)出家的楊五郎，五郎智擒韓延壽。還有佚名《謝金吾詐拆清風(fēng)府》，講述遼國蕭太后心腹賀驢兒化名王欽若潛入大宋做奸細，官至東廳樞密使。蕭太后怕他到南朝后貪戀富貴，在他腳心刺了“賀驢兒”及“寧反南朝，不背北番”等字，告誡他莫忘使命。因楊六郎鎮(zhèn)守三關(guān)，使北番連年不能取勝，王欽若遂設(shè)計陷害，使其女婿謝金吾私改圣旨“拆到清風(fēng)無按府止”為“拆倒清風(fēng)無按府止”。佘太君因此事受傷，六郎得知后私下三關(guān)，其部下焦贊得知此事也私離三關(guān)，入京后獨入謝府殺謝金吾及全家，題詩于壁而去。王欽若擒六郎、焦贊，真宗欲斬之。楊六郎岳母長國姑劫法場，拆穿王欽若奸細身份，救下六郎、焦贊。后果然搜出遼相韓延壽給王欽若的密書，驗得王欽若腳心有“賀驢兒”等字。于是誅王欽若，赦六郎、焦贊。此外，曹本《錄鬼簿》著錄元王仲元《楊六郎私下三關(guān)》，清李玉《北詞廣正譜》著錄元關(guān)漢卿《孟良盜骨》，均佚。

元代楊六郎故事完成了從口頭傳說到雜劇文本的轉(zhuǎn)變，故事框架初步形成?！蛾惶焖狭急I骨》和《謝金吾詐拆清風(fēng)府》是現(xiàn)存最早的楊六郎故事文本，分別圍繞楊六郎在戰(zhàn)場和朝堂的事件展開，情節(jié)逐漸脫離史實向歷史演義方向發(fā)展。

（二）明代楊六郎故事

歷史記載方面，《通鑒綱目續(xù)編》《宋史紀事本末》《宋史新編》《明一統(tǒng)志》《（嘉靖）河間府志》《（嘉靖）隆慶志》《廣輿記》《萬歷武功錄》《弘簡錄》《兵機類纂》《萬姓統(tǒng)譜》等均錄楊六郎事，內(nèi)容多沿襲前代。此外，《五倫書》中也收錄了楊六郎故事，此書為明宣宗撰寫的道德教育書，書中采集經(jīng)傳子史中的嘉言善行，宣揚忠孝的儒家思想。全書雖分《君道》《臣道》《父道》《子道》《夫婦之道》《兄弟之道》《朋友之道》7 個部分，但主要是講君臣之道，宋真宗庇護楊六郎的故事就收錄在《君道》中，可見楊六郎故事在明代已開始被用于宣揚道德和教化民眾。

文藝創(chuàng)作方面，雜劇有《八大王開詔救忠臣》《楊六郎調(diào)兵破天陣》《焦光贊活拿蕭天佑》。三劇均元、明佚名作者作，《也是園書目》《今樂考證》《曲錄》皆有著錄，現(xiàn)存《脈望館》鈔校本，《孤本元明雜劇》本據(jù)以校印。《八大王開詔救忠臣》承襲元雜劇《昊天塔孟良盜骨》情節(jié)，演潘仁美三下河?xùn)|時曾被楊令公射過一箭，后為報仇，設(shè)計陷害楊氏父子，用103 箭射死楊七郎，又逼楊令公撞死于李陵碑。楊六郎進京告御狀，寇準將潘仁美下獄，卻適逢大赦，潘仁美可能被赦免，于是六郎便劫殺了潘仁美，并且在八王的幫助下得以赦免?！稐盍烧{(diào)兵破天陣》是對元雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》的續(xù)寫，演楊六郎因私下三關(guān)殺謝金吾全家被貶汝州，王欽若假傳圣旨想殺害楊六郎，太守胡祥殺死囚掉包六郎，韓延壽以為楊六郎已死而發(fā)兵攻宋，寇準夜觀天象找回六郎，六郎率手下大破天門陣，殺韓延壽。《焦光贊活拿蕭天佑》演遼宋交戰(zhàn)，楊六郎帶領(lǐng)二十四指揮使與遼將作戰(zhàn)并大獲全勝之事。

傳奇有《三關(guān)記》，“明刻《詞林一枝》、《萬錦清音》選有《焦光贊建祠祭主》佚曲。《八能奏錦》《摘錦奇音》亦收《六使私下三關(guān)》出，別題《金锏記》?！肚？偰刻嵋酚写吮?，云：‘虎林會元施鳳來編，蓋萬歷間所作也。謝金吾拆毀天波樓，六郎私下三關(guān)，焦贊殺死謝金吾，俱與元人《謝金吾》雜劇相同。八大王德昭奏請赦延昭死，充軍汝州，焦贊充軍鄧州，則與元劇異’”[6]937?！督鹋朴洝罚懊鳠o名氏撰?！哆h山堂曲品》著錄，列入‘具品’?！镀钍献x書樓目錄》《鳴野山房書目》著錄；藏本今不傳。按：此劇今無流傳之本。《遠山堂曲品》評此劇云：‘楊延昭事，三關(guān)及此，凡兩見矣。取境不同，而庸俗則一’”[7]。此外，知其劇目而不存的還有《六使私離三關(guān)》《黃眉翁賜福上壽》《焦光贊建祠祭主》。

白話小說有《北宋志傳》，全稱《玉茗堂批點按鑒參補北宋楊家將傳》，又稱《楊家將演義》，共10 卷50 回，今存較早為萬歷二十一年（1593）刊本?！侗彼沃緜鳌肥亲钤缑鑼憲罴覍⒐适碌拈L篇小說，楊六郎故事大約占小說全篇的1/4。另外還有《楊家府世代忠勇演義志傳》，簡名《楊家府演義》，又稱《楊家府世代忠勇通俗演義》，共8 卷58 則故事，今存明萬歷三十四年（1606）刊本。《楊家府演義》從宋太祖受禪登基寫起，以十二寡婦征西凱旋后歸太行結(jié)束。楊六郎故事共13 則。兩部小說在楊六郎私下三關(guān)、楊六郎遼境盜骨殖、楊六郎破天門陣等故事情節(jié)上基本沿襲前代戲曲，又以楊六郎故事為框架敷衍出一系列楊家將故事，尤其是著名的“楊門女將”故事，小說內(nèi)容的逐漸豐富令整個楊家將故事體系趨于完整。并且，白話小說對戰(zhàn)爭場面的描繪多充滿神魔色彩，使楊六郎故事更具演義性質(zhì)。

明代楊六郎故事演繹頗多，且出現(xiàn)在雜劇、傳奇、白話小說等多種文體中，故事逐漸呈現(xiàn)系統(tǒng)性，同時使一些民間流傳雜散的故事趨于定型。白話小說方面成就較大，但故事情節(jié)已基本脫離史實，完成了向歷史演義的轉(zhuǎn)變。

（三）清代楊六郎故事

歷史記載方面，《遼史拾遺》《資治通鑒后編》《通鑒輯覽》《續(xù)通志》《遼史紀事本末》《天下郡國利病書》《讀史方輿紀要》《（康熙）延綏鎮(zhèn)志》《（雍正）畿輔通志》《（雍正）河南通志》《（乾?。┭討c衛(wèi)志略》《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》《（道光）遵義府志》《（光緒）湖南通志》《（光緒）順天府志》《畿輔安瀾志》《淵鑒類函》《佩文韻府》等均記載楊六郎事，但多是只言片語。

文藝創(chuàng)作方面，傳奇有李玉《昊天塔》，“《今樂考證》著錄?！缎聜髌嫫贰贰肚肌贰肚Ｄ俊贰肚洝凡⒁娭洝盵6]1151。劇演遼宋戰(zhàn)爭期間楊業(yè)不斷挫敗遼國軍隊，致使蕭太后在宋朝安排奸細王欽，以求從內(nèi)部瓦解宋朝廷，王欽抵宋后通過賄賂潘仁美而在朝中得到要職。后在遼宋作戰(zhàn)中，潘仁美暗中給遼兵通風(fēng)報信，導(dǎo)致楊三郎被擒而死，繼而又逼迫楊業(yè)出戰(zhàn)，使楊業(yè)在兩狼山虎口交牙谷被圍困不得已于李陵碑前碰死，潘仁美還射殺了想突圍求救的楊七郎，埋伏殺害了前來救援的楊大郎和楊二郎。最后楊六郎趕到殺退遼兵，卻被潘仁美誣告擅離職守而押解入京，八王與寇準查明實情后奏明皇帝，皇帝下令將潘仁美處斬，后命楊六郎去鎮(zhèn)守三關(guān)。楊父托夢六郎，告知自己骨殖在昊天塔正遭受“百箭會”之苦，六郎與孟良至遼邦昊天塔搶回骨殖，回三關(guān)后，聽聞王欽之婿謝廷蘭使詭計要拆毀天波樓，六郎與焦贊私自回京，怒殺謝廷蘭夫婦。后王欽押解六郎、焦贊赴刑場行刑，而佘太君忽然得知王欽為遼邦奸細，經(jīng)驗證王欽腳底有“賀驢兒”三字，遂將王欽處斬，將六郎、焦贊釋放。傳奇《昊天塔》明顯為元雜劇《昊天塔孟良盜骨》與《謝金吾詐拆清風(fēng)府》的結(jié)合體，前半部分楊六郎到遼境盜取父親骨殖參考了《昊天塔孟良盜骨》的情節(jié)，后半部分楊六郎私下三關(guān)與《謝金吾詐拆清風(fēng)府》情節(jié)相似。

清代沒有以楊六郎故事為主要脈絡(luò)的小說，但出現(xiàn)了一大批與楊家將故事密切相關(guān)的白話小說，如《平閩全傳》《后續(xù)大宋楊家將文武曲星包公狄青初傳》《天門陣演義十二寡婦征西》《兩狼山》《北宋金槍全傳》《說呼全傳》《五虎平西》《萬花樓》等。值得注意的是，清代民間說唱文學(xué)中楊六郎故事頗多，清代無名氏詩曰：“巨馬河邊古戰(zhàn)場，土花埋沒綠沉槍。至今村鼓盲詞里，威鎮(zhèn)三關(guān)說六郎?！盵8]

清代有關(guān)楊六郎故事的戲曲較多。陶君起《京劇劇目初探》記載有《金沙灘》演遼設(shè)雙龍會，邀宋太宗赴會議和，暗伏兵馬，楊門男將僅五郎、六郎、七郎突出重圍?！独盍瓯费輻钍细缸颖焕衫巧?，楊繼業(yè)令六郎回朝，救兵不至，人馬凍餓，楊繼業(yè)乃碰死李陵碑。《黑松林》演楊六郎率孟良、焦贊假扮綠林，在黑松林殺潘洪報仇。《五臺山》演楊六郎至昊天塔盜其父骨，歸經(jīng)五臺山遇兄五郎延德。遼兵追至，五郎持杖退遼兵，兄弟分別?！渡窕饘④姟费輻盍稍O(shè)計，三擒三縱，收服孟良。《脫骨計》演潘洪誣楊六郎主使孟良、焦贊殺謝金吾，宋太宗下旨斬六郎，任堂惠代死，寇準疑六郎未死，脫靴暗中調(diào)查，于地窖中發(fā)現(xiàn)六郎，六郎不得已掛帥征遼。《赤梅嶺》演楊延昭出地穴，遍訪舊部，路經(jīng)一村遇焦贊，二人同訪孟良，知其落草赤梅嶺，計擒孟良，三人同返三關(guān)?！掇@門斬子》演楊六郎敗于穆桂英，怒歸，責楊宗保臨陣招親，決定依軍法斬之。穆桂英來獻降龍木，替宗保求情，并大破天門陣，楊六郎赦免宗保。《天門陣》演八仙呂洞賓助遼擺設(shè)天門陣，六郎觀陣，憂而成病，漢鐘離為其治病。楊宗保掛帥，分授給大家破陣之計，連破數(shù)陣之后，漢鐘離召回呂洞賓，楊宗保等大破天門陣?！豆蔓[陣》演楊六郎攻孤鸞陣，接連折損數(shù)員大將，后遣孟良問五郎，五郎告知，令楊宗勉去李云處求取楊繼業(yè)的金刀。楊宗勉見李云后，李云令女潔梅與楊比武訂姻，楊宗勉取金刀回營，破孤鸞陣，敗耶律休哥夫婦，而中伏被擒，蕭后勸降堅決不從，令四郎斬之。李潔梅至宋營，聞噩耗，誓死報仇，大破孤鸞陣，搶回宗勉尸首?！逗檠蚨础费輻盍擅狭荚偻|邦洪羊洞盜取楊繼業(yè)骸骨，焦贊得知后暗自追隨至洪羊洞，孟良誤以為敵將，用斧將其劈死。后又疑聲音不似，細察竟為焦贊，哀悔不已，自刎洞前。楊六郎聞噩耗，驚悼吐血，病勢加重而死。此外，清代楊六郎故事還存于著名宮廷大戲《昭代簫韶》和《鐵旗陣》中。

清代楊六郎故事主要存于戲曲中，民間戲曲大多繼續(xù)前代楊六郎故事核心情節(jié)，宮廷戲曲則側(cè)重宣揚忠君愛國的內(nèi)容?？傮w上講，這一時期楊六郎故事少描寫宋遼兩國交戰(zhàn)場面，而多是借戰(zhàn)爭背景表現(xiàn)人物的悲歡離合。

二、楊六郎故事的主題變遷

（一）宋元：楊六郎故事的民族斗爭主題

宋元兩代是楊六郎故事的產(chǎn)生與流傳時期，這一時期不論是真實的歷史記載，還是虛構(gòu)的文藝創(chuàng)作，民族斗爭始終是其主題。史書方面，《續(xù)資治通鑒長編》與《宋史》記載的楊六郎故事大多與宋遼戰(zhàn)爭相關(guān)，如遂城之戰(zhàn)、羊山之戰(zhàn)、朔州之戰(zhàn)、古城之戰(zhàn)等，這些故事皆通過記述戰(zhàn)爭前因后果或描繪戰(zhàn)爭場面來表現(xiàn)民族斗爭主題。

文藝創(chuàng)作方面，元雜劇《昊天塔孟良盜骨》故事情節(jié)曲折，民族斗爭主題貫穿全篇。本劇開篇講述遼將韓延壽設(shè)“百箭會”射楊業(yè)遺骨，此情節(jié)突出了遼宋兩國深刻的民族矛盾。楊業(yè)為大宋抗遼名將，遼軍對他恨之入骨，在他死后仍要對他的尸骨進行殘忍折磨，可見民族仇恨之深。在楊六郎、孟良深入遼軍盜回楊業(yè)骨殖后，韓延壽更是一路追趕到五臺山興國寺，并揚言如果不把楊六郎交出來，便把寺院里所有和尚的頭都像切西瓜一樣切下來。顯然，韓延壽作為契丹人不僅對戰(zhàn)場上的漢族對手毫不留情，對無辜的漢族百姓也極其殘忍。這種民族仇恨是相互的，楊五郎最后怒殺韓延壽時有一段痛快淋漓的唱詞：“呀，打的他就地挺。誰著你惱了天丁。也不用天兵，就待劈碎你這天靈，磕擦的怪眼睜，掿雙拳打不停，颼颼的雨點傾，直打的應(yīng)心疼。非是咱不修行，見仇人分外明。若不打死您潑殘生，這冤恨幾時平?！盵9]楊五郎當時已經(jīng)出家為僧，按理來說不能殺生，但是他不僅殺了韓延壽，還在殺他時泄憤般雙拳打不停，此舉顯示出民族仇恨之深。

與《昊天塔孟良盜骨》真刀真槍的當面搏殺不同，元雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》更像是一出暗里斗爭的諜戰(zhàn)劇。劇中奸臣王欽若是遼國蕭太后的心腹，他不遺余力地迫害楊家將，是想為遼邦消除勁敵，整部劇看似一直在表現(xiàn)朝堂上的忠奸斗爭，而實際上王、楊兩家的矛盾本來就是民族矛盾，本劇的內(nèi)在主題仍是民族斗爭。

宋元時期楊六郎故事多表現(xiàn)民族斗爭主題，究其原因有以下幾點。

首先，宋朝統(tǒng)治者重文抑武，且畏懼內(nèi)亂甚于邊患，宋太宗曾說：“國家無外憂必有內(nèi)患。外憂不過邊事，皆可預(yù)防，奸邪共濟為內(nèi)患，深可懼也。”[3]9734這導(dǎo)致宋代邊境戰(zhàn)亂不斷，史書中記載的真實戰(zhàn)爭故事較多，給文藝創(chuàng)作提供了充足的素材。楊六郎作為北宋時期著名的抗遼英雄，歷史上有關(guān)他的記載多與民族戰(zhàn)爭相關(guān)，也正因此史料基礎(chǔ)，導(dǎo)致楊六郎故事在傳播初期多表現(xiàn)為民族戰(zhàn)爭主題。

其次，元代楊六郎故事以雜劇為主要表現(xiàn)形式，這一時期創(chuàng)作雜劇的漢族文人地位極低，元代實行的民族壓迫政策激化了民族矛盾，致使精神上長期受壓迫的文人迫切想表達對異族統(tǒng)治者的不滿，文人們便將其訴諸筆尖，讓那些在生活中無力改變的現(xiàn)狀能在藝術(shù)作品中進行重造。此時流傳的楊六郎故事恰恰迎合了創(chuàng)作者的心理，楊六郎是一個真實的民族英雄，他數(shù)次在民族戰(zhàn)爭中大獲全勝，在保護百姓的同時極大振奮了人心。雜劇作家改編創(chuàng)造以民族斗爭為主題的楊六郎故事，可以發(fā)泄無法對抗外敵的無奈情緒，并以此種方式挽回在現(xiàn)實中失去的民族尊嚴。

最后，宋代以后市民階層的力量逐漸增長，“城市經(jīng)濟的繁榮，不僅造就產(chǎn)生數(shù)字龐大的市民階層，同時也直接刺激了廣大市民階層精神文化的需求。這種文化需求直接導(dǎo)致了宋代以后市民文化的繁榮，并使市民文化進而占據(jù)了這個時期社會的核心價值觀念?！盵10]宋代說話藝術(shù)即是市民文化的代表，極具感染力，可謂“說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰(zhàn)；論閨怨遣佳人綠慘紅愁……噇發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤；講負心底，令奸漢包羞”[11]。宋元時期，漢族地區(qū)受外族侵擾使許多市民經(jīng)歷戰(zhàn)亂之苦，此時市民心中自然懷念民族英雄，并且渴望欣賞到有關(guān)英雄的藝術(shù)作品，這也致使楊六郎故事在此時期以民族斗爭主題為主。此外，楊六郎抗遼故事得以盛行，也因其故事本身具有傳奇性，能滿足市民渴望傳奇故事的心理。

（二）明代：楊六郎故事的忠奸斗爭主題

明代是楊六郎故事發(fā)展的繁榮期，這一時期的楊六郎故事已經(jīng)逐漸脫離了民族斗爭主題，轉(zhuǎn)而著重強調(diào)忠奸斗爭。

歷史記載方面，楊六郎故事出現(xiàn)在宣揚倫理教化的《五倫書》中，宋真宗與楊六郎作為一對榜樣君臣，他們的故事被當朝統(tǒng)治者用于宣揚君臣之道，即只要臣子秉持忠心，君主就會給予庇護，可見此時楊六郎故事已經(jīng)具有規(guī)范君臣關(guān)系的實際作用。

文藝創(chuàng)作方面，明代一些雜劇雖承襲或改編自元雜劇，但卻將元雜劇中重點突出的民族矛盾轉(zhuǎn)變成忠奸矛盾。如明雜劇《八大王開詔救忠臣》雖然在情節(jié)上承襲元雜劇《昊天塔孟良盜骨》，都講述楊家將在戰(zhàn)場上的保家衛(wèi)國與英勇犧牲，但是《昊天塔孟良盜骨》中楊令公遺骸被遼軍一日射百次的描寫，突出表現(xiàn)的是宋遼兩國之間的民族矛盾，而《八大王開詔救忠臣》將情節(jié)改成奸臣潘仁美用一百多箭射殺楊七郎，整個劇情轉(zhuǎn)而圍繞潘、楊兩家的私仇展開，突出表現(xiàn)的是忠奸矛盾與斗爭。又如明雜劇《楊六郎調(diào)兵破天陣》雖然是對元雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》的續(xù)寫，但主要篇幅都在描寫寇準、呼延贊等忠臣和王欽若、謝金吾等奸臣的斗爭。還有明雜劇《焦光贊活拿蕭天佑》為了突出忠奸斗爭主題，將此前文藝作品中忠于遼國的奸細王欽若改寫成了因貪戀大宋富貴而一心主和的奸臣王欽若，使角色的本質(zhì)發(fā)生了變化。此外，在明代白話小說《北宋志傳》與《楊家府演義》中，楊六郎故事依然重點表現(xiàn)忠奸斗爭，并且特別突出楊六郎的忠。如楊六郎與楊五郎在五臺山相見之時，五郎得知父親與兄弟的遭遇后，便要帶五百僧兵“殺到仁美營中，將老賊碎尸萬段”，而六郎卻加以勸阻，認為殺奸臣可能招來反朝廷的罪名?？梢娫诹尚闹邪褜噬虾统⒌闹倚姆旁诘谝晃?，哪怕是為了冤死的父親和兄弟報仇也不能打破封建統(tǒng)治的束縛。更夸張的是，后來楊六郎被焦贊連累要被皇上殺頭，明知冤枉，卻還說：“小將赤心報國，惟天可表！今本無此事，君王聽信讒言，下命賜死，吾豈敢辭。當砍吾首級，回報朝廷便了?！盵12]86楊六郎的忠已達到對皇命絕對服從的程度。

明代楊六郎故事多以民族斗爭作為歷史背景，而以忠奸斗爭作為主題，究其原因有以下幾點：

首先，明代外患漸除，民族斗爭成為一種歷史存在，百姓已經(jīng)無法對遼宋戰(zhàn)爭感同身受，社會的主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)移，由曾經(jīng)的民族矛盾轉(zhuǎn)變成當朝的忠奸矛盾。仁宗時內(nèi)閣權(quán)力逐漸擴大，閣臣之間激烈爭奪首輔之職，致使吏治腐敗、貪污成風(fēng)。明中葉后，宦官干政，奸臣當?shù)?，激起朝廷?nèi)外黨爭不斷。這些客觀的現(xiàn)實情況都使楊六郎故事的創(chuàng)作背景發(fā)生改變，忠奸斗爭作為現(xiàn)實矛盾成為這一時期的故事主題。

其次，明代大力提倡程朱理學(xué)，強調(diào)君臣父子之道和忠孝節(jié)義之德。朱元璋曾說：“五經(jīng)四書如五谷，家家不可缺；高明《琵琶記》如珍饈百味，富貴家其可缺耶？”[13]可見統(tǒng)治者需要并希望能在文藝作品中傳遞這種忠君價值觀。由此文藝作品變成了封建統(tǒng)治階級實行教化的工具，楊六郎故事受到統(tǒng)治者意志的影響，自然也要突出表現(xiàn)忠奸斗爭，著重贊揚忠于皇帝的朝臣。

最后，隨著明代資本主義萌芽的產(chǎn)生，印刷業(yè)逐漸發(fā)達，文學(xué)作品大量產(chǎn)生并得到廣泛流傳，這就導(dǎo)致作品的主題不僅取決于作者，而且與市場情況息息相關(guān)。一方面，明代白話小說大量涌現(xiàn)，作者喜歡創(chuàng)作人物關(guān)系復(fù)雜且有戲劇性的長篇小說，這使得楊六郎故事在充分吸取前代民間傳說、話本、雜劇等材料的基礎(chǔ)上，逐漸呈現(xiàn)系統(tǒng)性、復(fù)雜性，不再只敘述單一民族戰(zhàn)爭場面，還著力表現(xiàn)朝廷內(nèi)部的復(fù)雜矛盾；另一方面，作為消費主體的市民感受到明朝政治的黑暗，渴望出現(xiàn)拯救朝堂的大忠之臣，所以傾向于欣賞表現(xiàn)忠奸斗爭的文學(xué)作品?？傊袌鲂枨笫菍?dǎo)致楊六郎故事主題發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要原因。

（三）清代：楊六郎故事斗爭主題的弱化

清代是楊六郎故事發(fā)展的衰退期，這一時期的楊六郎故事并沒有得到更好創(chuàng)新，大多沿襲前代的情節(jié)，并且逐漸脫離斗爭主題。歷史記載方面，楊六郎的故事不再被清代史家詳細描述，楊六郎的英雄形象也被史家淡化。

文藝作品方面，傳奇《昊天塔》無甚新意，為兩部元雜劇拼接而成，各京劇劇目也大多是前代楊六郎故事的重復(fù)。著名的宮廷戲《昭代簫韶》不再有明顯的“華尊夷卑”的思想傾向，甚至塑造了一些智慧勇敢的遼國將領(lǐng)形象，如韓德讓、耶律夫人、蕭太后、瓊娥公主等。其卷首凡例言：“為表彰其賢能，用以誅佞、屏奸、褒忠、獎孝耳。不可議其存歿而拘泥。今依北宋傳為柱腳，略增正史為綱領(lǐng)創(chuàng)成新劇，借此感發(fā)人心。善者，使之入圣超凡彰忠良之善果；惡者，使之冥誅顯戮懲奸佞之惡報。令觀者知有警戒?！盵14]很明顯，清代的楊六郎故事已不再充滿斗爭性，轉(zhuǎn)而著重宣傳封建統(tǒng)治的三綱五常，作者為了達到此種目的，甚至將一些戰(zhàn)爭場面妖魔化，使宋遼之間真正的民族戰(zhàn)爭變成了兩軍斗法。整部劇充滿道德評價，并通過劇情一再強調(diào)封建君主不可動搖的地位，楊六郎在此已經(jīng)成為維護封建統(tǒng)治、宣揚忠君思想的工具，是忠臣孝子而不再是叛逆英雄。

清代楊六郎故事中的民族斗爭主題與忠奸斗爭主題皆被弱化，究其原因有以下幾點。

首先，清代為滿族人建立的王朝，異族統(tǒng)治極易激起民族矛盾，統(tǒng)治者想粉飾太平、淡化漢族百姓的仇恨，就從文藝作品入手，使楊六郎故事中的民族矛盾被弱化。楊六郎作為真實的歷史人物，是一個反抗外族入侵的民族英雄，在以往的楊六郎故事中多表現(xiàn)民族戰(zhàn)爭，自然會讓清朝統(tǒng)治者聯(lián)想到自己與漢人之間的矛盾，而要穩(wěn)固政權(quán)，就要削弱文藝作品里的民族斗爭主題。

其次，清代處于封建統(tǒng)治末期，人民的民主思想不斷萌芽，統(tǒng)治者需要加強對人民思想的控制才能穩(wěn)固自己的政權(quán)。前代楊六郎的忠奸斗爭故事中往往塑造出一個昏君形象，昏君不分是非、任人擺布，使忠臣含冤，忠臣想為自己討回公道就要反抗皇權(quán)，結(jié)果勇敢智慧的忠臣成了百姓心中的救世主，統(tǒng)治者成了昏聵的代名詞。而清代統(tǒng)治者認為在中央集權(quán)下，忠臣忠于的應(yīng)該是皇權(quán)而非正義和真理，忠與奸自有皇帝來裁奪，不需要朝臣私自判斷，這樣一來楊六郎故事中的忠奸斗爭主題自然被弱化。

最后，清代白話小說迅猛發(fā)展，各種主題類型的白話小說產(chǎn)生。自清中葉開始，英雄傳奇小說的繁盛局面已經(jīng)不復(fù)存在，才子佳人小說逐漸走入人們的視野并迅速占領(lǐng)市場。楊六郎故事不可避免受到影響，增加了一些兒女情長的主題，斗爭主題被消磨。

綜上，楊六郎在歷史上是一個受人民愛戴的民族英雄，他出身武將世家，戍邊20 余年，曾多次擊退遼軍入侵。后世文人根據(jù)歷史記載及傳說敷衍出一系列楊六郎故事，除了史料中真實存在的民族斗爭主題，還創(chuàng)造性地增加了忠奸斗爭主題，在楊六郎故事逐漸豐富的同時，也折射出不同時代文化內(nèi)涵的復(fù)雜變遷。