桑權(quán)垚 張英

【摘要】《后上塘?xí)肥沁|寧作家孫惠芬的一部有代表性的小說。在這部小說中，作家根植遼南這片鄉(xiāng)土世界，刻畫了在現(xiàn)代化沖擊下鄉(xiāng)村中不同的個體形象與命運(yùn)，表現(xiàn)了時代大潮中鄉(xiāng)村中人性的異化，揭示了城鄉(xiāng)變遷中個體的內(nèi)心掙扎與精神困境?！逗笊咸?xí)穾в袧庥舻倪|南地域文化特色，體現(xiàn)了作家獨(dú)特的審美追求。

【關(guān)鍵詞】《后上塘?xí)?；人性異化；敘事；地?/p>

【中圖分類號】I207 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）08-0028-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.08.009

遼寧女作家孫惠芬自1982年開始文學(xué)創(chuàng)作以來，便將目光深切地投向了遼南的鄉(xiāng)村大地。她立足城市現(xiàn)代文明，探究鄉(xiāng)村的生活樣態(tài)，為讀者勾勒出以“歇馬山莊”“上塘村”為陣地的文學(xué)世界，展現(xiàn)出城市與鄉(xiāng)村的深層聯(lián)系，以及時代變革中的鄉(xiāng)村隱痛?！逗笊咸?xí)肥菍O惠芬2015年出版的小說，這部小說依舊關(guān)注城鄉(xiāng)之間的矛盾，既有當(dāng)代鄉(xiāng)村人在城鄉(xiāng)之間徘徊時內(nèi)心的精神困境，也有心靈的善惡難辨，展現(xiàn)了繁復(fù)多樣的藝術(shù)魅力。

一、人性異化的揭示

孫惠芬被譽(yù)為是“貼”著地面的作家，她的創(chuàng)作始終圍繞著鄉(xiāng)土的世界，表現(xiàn)著城市化沖擊下異變的鄉(xiāng)土倫理。在《后上塘?xí)分校瑢O惠芬將人性的異變刻畫得更加細(xì)致，把道德的扭曲展現(xiàn)得淋漓盡致，反映了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中亟需重構(gòu)的倫理秩序?！俺鞘屑瘸錆M了誘惑又充滿了險惡，城市之所以叫城市，就是有著這不同于鄉(xiāng)村的深淵般的不確定性，外來者必定是這深淵中脆弱的一面受害的一面?！盵1]在小說情節(jié)的設(shè)計中，以翁古城為代表的城市生活就是險惡的深淵，導(dǎo)致質(zhì)樸的上塘村民人性的沉淪。

《后上塘?xí)分?，孫惠芬并沒有著力描寫農(nóng)民在城市化進(jìn)程中的悲歡，而是極力突出城鄉(xiāng)貧富兩極對比中人的心理異化。小說中的男主人公劉杰夫?qū)@取城市身份、實(shí)現(xiàn)階級躍升作為人生的目標(biāo)，盡管他表面風(fēng)光無比，內(nèi)心卻貧瘠異常，他在對成功的無限追求中喪失了自我。他的價值觀是以物質(zhì)為中心的，沒有對故土的熱戀，他所有的觀念都在追尋城市的過程中被扭曲，具有濃厚的功利主義色彩。在劉杰夫成功的過程中暗藏了許多人的血與淚，走出上塘村之前，他把王月作為商業(yè)籌碼換取利益，將王月推上了不歸路；小有所成后，用金錢霸占了女演員宋佳，摧毀了宋佳的家庭；在福建開礦時，遮掩了礦工傷亡事故，用金錢敷衍了事……這一切對他來講早已習(xí)以為常，在劉杰夫眼中，這些生命的到來與離去只不過是他成功的一環(huán)，是無關(guān)緊要但天經(jīng)地義的“代價”。因此，他作為人的情感與良知在城市化浪潮中早已被逐漸沖刷、淡化。直至妻子的死亡，才令劉杰夫反思家的意義，反思上塘故土隱含的深層含義：精神層面上還鄉(xiāng)者的歸宿?；氐缴咸敛粌H僅是空間上的位移，也是劉杰夫精神上更高意義的還鄉(xiāng)，象征著一個在城市化中異化的鄉(xiāng)村人的初心回歸，一個分裂的靈魂最終獲得了彌合裂痕的機(jī)會，回歸故土，試圖獲得靈魂的救贖。

弗洛伊德在《性學(xué)三論》中提出了“力比多”的觀念，“因?yàn)樾詽M足越是受挫，其精神價值就顯得越高。淤積的力比多會尋找性生活的薄弱環(huán)節(jié)，以病態(tài)的方式尋求精神上的替代性滿足”[2]。而孫惠芬筆下的鄉(xiāng)村女性在道德上始終處于壓抑與被動的狀態(tài)，壓抑著深層次的自我，例如徐蘭與徐鳳。小說中的徐蘭，是一位追求理想與自由的鄉(xiāng)村女性，她渴望離開上塘，前往城市。盡管在未來的歲月當(dāng)中，她通過丈夫劉杰夫的發(fā)達(dá)，貌似實(shí)現(xiàn)了這個夢想，但是她發(fā)現(xiàn)在由鄉(xiāng)到城的這一過程當(dāng)中，她早已失去了自我，徐蘭說：“從那時我才知道，我不是進(jìn)城才把自己弄丟，而是嫁給杰夫那天，就把自己弄丟了?！盵3]44徐蘭也對這種生存狀態(tài)進(jìn)行過反抗，但她反抗的方式是拋棄自己的家庭與子女，作為一個母親，這是有違倫理的。徐蘭為了獲得他人認(rèn)可，和小姑子們一起孤立自己不到五歲的大女兒苗苗；徐蘭虐待自己的兒子子健，其理由竟然是“在孩子之外，還應(yīng)該有更廣闊更有意義的人生”[3]251。這種極端的行為都說明了徐蘭的人性已經(jīng)異化，她始終在追尋鄉(xiāng)村倫理秩序桎梏下稀薄的自由，可這種追尋終究是扭曲的、可怖的。

小說中另外一位重要的女性形象——大姐徐鳳，是一名人民教師，在退休之前一直以工作作為自己生理與心理的寄托，三十多歲將自己嫁給了毫無共同語言、靠父親救濟(jì)有了工作的于吉堂，始終處于一種極度壓抑的精神狀態(tài)，以教書填補(bǔ)自己作為知識分子的精神空缺?！拔覀冞@一代鄉(xiāng)村教師，都是一些畸形人，我們的家住在鄉(xiāng)村，可我們的精神住在學(xué)校。”[3]366學(xué)校與課堂成為鄉(xiāng)村教師的精神住所，這使徐鳳自認(rèn)為執(zhí)掌了“正義”，當(dāng)自己過去的學(xué)生們向她尋求幫助時，她選擇了無動于衷，甚至主動毀掉學(xué)生們對于生存的希冀。退休之后的徐鳳選擇了進(jìn)城，可城市理念對人的物化、異化無孔不入，從城市返鄉(xiāng)后的徐鳳對于貧瘠的鄉(xiāng)村有了發(fā)自內(nèi)心的抵牾，正是對城市生活的渴求滋生了她打破道德框架的信念，令她與癡情多年的同事發(fā)生了違背家庭倫理的禁忌之戀，在城鄉(xiāng)之間的徘徊中迷失了自我，誤殺了妹妹徐蘭。

二、鬼魂敘事的運(yùn)用

鬼魂敘事是民間常用的敘事方法，將鬼魂作為敘事者之一，為文本劃分了不同的敘事視角，起到了視角上的互補(bǔ)作用。在《后上塘?xí)分?，孫惠芬采用了鬼魂敘事這一敘事方法，她放棄在《上塘?xí)分小叭デ楣?jié)化”的敘事形式，讓鬼魂在文本中為自我發(fā)聲，在超現(xiàn)實(shí)的魔幻當(dāng)中直指城鄉(xiāng)發(fā)展中人的異化。

在小說中，男主人公劉杰夫的妻子徐蘭是以靈魂的形象出現(xiàn)的，她的肉體之死僅僅是令靈魂跳脫出現(xiàn)實(shí)的一個契機(jī)，正是這個契機(jī)才讓心靈世界貧瘠干涸的徐蘭窺見了丈夫劉杰夫的溫情。敘述者徐蘭以自己鬼魂的獨(dú)特視角，觀察著死后親屬們對自己猝然離世的反應(yīng)，并在往事的拼湊中，將敘事逐漸推進(jìn)到高潮。

徐蘭以靈魂視角審視著上塘，“她的目光和思想所及有固定邊界，卻不受物理時空和言語規(guī)模、表達(dá)方式等的限制，隨時隨地坦率直露，自我告白”[4]。這是一種非聚焦型的敘事視角，徐蘭并非如同傳統(tǒng)的非聚焦型視角一般全知全能，而是在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行觀察。

“鬼魂敘事對敘事的最大貢獻(xiàn)，是它有效地突破了敘事的邊界，讓敘述者擺脫了有限視角的局限，從而更好地發(fā)揮了敘事功能，充分展示了敘事的魅力。”[5]徐蘭既承擔(dān)著敘事者的正常限制視角，又融合了全知視角，這樣的雙重功能令她不僅察覺到小說中當(dāng)事人不可言說的秘密，同時也從另一個視角輔助作者敘述故事，在一個靈魂虛幻的講述中領(lǐng)會現(xiàn)實(shí)的變遷。

徐蘭的靈魂自述也是她對人生的反思，正是在死亡之后，她才在眾親屬的痛哭流涕中體會到一絲家的溫存，才能以魂靈的姿態(tài)回顧自己一生的所作所為。面對誤殺自己的大姐，徐蘭始終抱著理解甚至同情的態(tài)度，盡管她曾表現(xiàn)出對于人世的依戀，在焚化爐前試圖回歸自己的身體，在大多數(shù)敘述中她對于自己當(dāng)前這種漂泊無依的狀態(tài)更親切、更自由。

《后上塘?xí)匪w現(xiàn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩莫過于靈魂與現(xiàn)世的碰觸。在小說中，徐蘭與現(xiàn)實(shí)世界并非完全脫離，她通過某種神異的反常理的方式與現(xiàn)實(shí)世界溝通。徐蘭也曾通過各種媒介向世人表達(dá)自己的想法：她死死地壓在劉立群和劉立英的眼皮上，妄圖以“靈魂”的重量表達(dá)自己的不滿；她見同為游魂的徐慶中老婆衣不蔽體，便附身于村民姜淑花之身向劉立群索要衣物；她聽聞劉杰夫要取消上塘村的建設(shè)計劃，就附身在大姐夫于吉堂之身交代程有望轉(zhuǎn)告劉杰夫“答應(yīng)大伙的事兒，必須給大伙兒辦”[3]311。在徐蘭生前，劉杰夫在事業(yè)上的決策是徐蘭無法觸及的，可偏偏在徐蘭身死之后卻能在一定程度上影響劉杰夫的事業(yè)，也是徐蘭沖破自我精神枷鎖的重要表現(xiàn)。

孫惠芬大膽使用徐蘭的鬼魂來代替自己走進(jìn)“上塘村”，正是闡述自己對當(dāng)前城鄉(xiāng)交匯過程中產(chǎn)生的種種矛盾的看法：靈魂看似超脫現(xiàn)實(shí)且無所不能，卻與現(xiàn)實(shí)世界無法自如交流，這同樣是作者本人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系?；氐浆F(xiàn)實(shí)語境中，游蕩在城鄉(xiāng)急遽變動中的每個個體，都面臨著在墮落邊緣對自己內(nèi)心進(jìn)行嚴(yán)格拷問的險境，在并不可靠的現(xiàn)實(shí)世界中尋求基本的道德與良知。

三、地域特色的展現(xiàn)

丁帆教授在《中國鄉(xiāng)土小說史》中明確提出：“風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫，它們是形成現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說美學(xué)品格的最基本的藝術(shù)質(zhì)素?！盵6]“三畫”的塑造成為評價鄉(xiāng)土小說成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。遼南地區(qū)與海洋銜接，四通八達(dá)的交通為遼南地區(qū)的人們帶來了開闊的視野，既有著東北地區(qū)廣袤土地里繼承的深沉敦厚，也有著海洋帶來的闖蕩的野性?！靶R山莊”“上塘”“翁古城”……這些村鎮(zhèn)不僅是孫惠芬文學(xué)創(chuàng)作的主要場景，也展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。她用富有地域特色的語言書寫遼南的故事，描繪徘徊在城鄉(xiāng)之間的遼南人們，將遼南鄉(xiāng)村的地域風(fēng)貌展現(xiàn)給讀者。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所說：“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土是他們的命根?！盵7]孫惠芬成長在遼南農(nóng)村的土地上，因此遼南的農(nóng)村景觀也為其小說創(chuàng)作提供了原型，也是孫惠芬小說生命成長的根源。《后上塘?xí)烽_篇：“叫聲在空中回響時，上塘的村莊、草垛、街道以及街道外面的山野統(tǒng)統(tǒng)染了一層紅，像血。這是傍晚時分，大地的紅分明來自天空的紅，是霞光，可是因?yàn)榻新暲镉兄毫讶诵牡奶弁?，疼痛里又夾雜著訴說不清的冤屈，霞光從西天噴涌而出時，一程程改變了顏色，由混沌的黃一點(diǎn)點(diǎn)變成慘烈的紅?！盵3]1這段風(fēng)景的描寫不僅奠定了全文的基調(diào)，也向我們展現(xiàn)了一個東北遼南農(nóng)村的日落景觀。

在作品中，作者描述了一些具有東北地域特色的場景，比如“炕”“炕頭”“立柜”等具有東北特色的場景與家具。炕是東北所特有的，而遼南隸屬東北地區(qū)，冬季氣溫較低，所以遼南人也比較喜歡睡炕。“炕頭”在作品中多次出現(xiàn)，指的是火炕最暖和的一部分。在作品中，還對農(nóng)事相關(guān)進(jìn)行了描寫，例如東北地區(qū)將玉米稱之為“苞米”；將進(jìn)行農(nóng)耕的耕地荒廢稱之為“撂荒”。通過對上塘村里村民生活狀態(tài)的描繪，能夠令我們更深入地了解遼南地區(qū)農(nóng)村人民的生活面貌。

在人物形象的塑造上，作者也使用了一些具有遼南特色的詞匯，例如“外國流”，在文中，作者解釋“外國流”為“指的是外國流行的東西。”[3]232因?yàn)檫|南地區(qū)早先對外開放，常有外國船只靠岸，與外國相關(guān)的新興事物為人所接納，逐漸衍生出了相關(guān)詞語。

孫惠芬在創(chuàng)作中詞匯的選取大多是東北遼南地區(qū)農(nóng)民的日常用語，例如前文所闡釋的“炕”“苞米”“撂荒”等。在孫惠芬其他作品中也出現(xiàn)過一些具有特色農(nóng)民“土話”，例如在《歇馬山莊》中的“搞破鞋”“老神”，《歇馬山莊的兩個男人》中的“偏廈”“嘰里呱啦”“青嗖嗖的”，這些具有地域特色的“土話”都使孫惠芬的創(chuàng)作凸顯出了屬于東北的地域特征。方言、俗語的使用構(gòu)成了孫惠芬作品平實(shí)質(zhì)樸的、具有地域特色的語言風(fēng)格。

《后上塘?xí)分袑Α霸岫Y”的描寫集中體現(xiàn)了遼南喪葬的民俗特色。面對著城市化沖擊，徐蘭的葬禮仍選擇傳統(tǒng)的遼南葬禮，具有鮮明的地域特色。首先，遼南喪葬民俗具有傳統(tǒng)喪葬的莊嚴(yán)儀式性。孫惠芬對入葬儀式進(jìn)行了詳述，將入土前的各種儀式通過文字展現(xiàn)給讀者。包括從殯儀館前往上塘的送葬車隊(duì)的“送行儀式”，以及在徐蘭墳前進(jìn)行的“報到儀式”與“送盤纏儀式”，傳統(tǒng)“送盤纏儀式”中現(xiàn)場制作的六六三十六道菜被簡化成了水果與餅干，盡管簡易但仍體現(xiàn)了葬禮中儀式、流程的不可或缺。其次，祭文的選用也是遼南葬禮的一大特色。在徐蘭葬禮上選取的祭文：“今逢新逝之辰、謹(jǐn)具冥資一包、上俸新逝妣之廟前收用、不孝男子健叩、不孝女苗苗拜。即日火化，農(nóng)歷2013年5月30日?！薄皢韬舭г眨倚焯m謚死，冤魂流落，未息牲魂……祖墳葬之，永保平安，魂其有知，來格來享?！盵3]96這是遼南地區(qū)傳統(tǒng)葬禮宣讀的祭文，祭文中體現(xiàn)了對逝者的哀思，以及對生者的安撫。以上這些喪葬禮儀的描寫都顯現(xiàn)了遼南喪葬習(xí)俗的獨(dú)特韻味。

四、結(jié)語

孫惠芬在《后上塘?xí)分邢蛭覀冋宫F(xiàn)了城市沖擊下人性的異化。“在城市的街與鄉(xiāng)村的道之間徘徊，這，也許是鄉(xiāng)下人的宿命。”[8] 城市不僅誘惑著鄉(xiāng)村人前赴后繼，也讓他們的靈魂在苦痛中反復(fù)掙扎，離開故土是一場悲劇，回歸后仍舊是一場悲劇，這種落差使他們在城鄉(xiāng)的夾縫中徘徊無依，在倫理道德的崩塌里尋找自我。作者在小說中通過多種手段的運(yùn)用，展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，也為當(dāng)代城鄉(xiāng)發(fā)展提供了新的思考。

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作者簡介：

桑權(quán)垚（2001—），漢族，男族，遼寧營口人，渤海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。