孫 越

(江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 無錫 214122)

文化是指特定歷史時期人類社會所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富與精神財富的總和,是社會群體在長期發(fā)展過程中所形成的共同價值觀、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)、科技等的總和。文化的傳播并非簡單地復(fù)制和粘貼,也非是表面現(xiàn)象的傳遞,而是在不同文化背景下進(jìn)行適應(yīng)和變遷,這一過程涉及文化創(chuàng)新、融合與沖突,反映了文化發(fā)展的動態(tài)性,體現(xiàn)了人類精神世界的交流與碰撞。文化傳播的歷史邏輯則是指在歷史發(fā)展過程中,文化在不同地區(qū)、民族和社會之間的傳播、交流、融合和發(fā)展的規(guī)律,理解文化傳播的歷史邏輯有助于我們更好地把握文化演變的脈絡(luò),以及各種文化現(xiàn)象背后的深層原因。

一、中國古代文化傳播的邏輯起點(diǎn)

中國古代文化的核心思想體現(xiàn)了民族與國家的融合,古代的中國往往是將民族與國家合為一體,其文化理念體現(xiàn)了國家民族大一統(tǒng)的思想,而這種大一統(tǒng)的思想既是中國古代文化對外傳播的起點(diǎn),也是中國古代文化能夠不斷融合其他文化的思想依據(jù)。錢穆先生在談到中國古代文化的特征時就很鄭重地強(qiáng)調(diào):“對國家與民族的融合關(guān)系的深度理解是討論中國文化的首要原則。”(1)錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1998:23.中國文化由中華民族所獨(dú)創(chuàng),而“民族”與“國家”在中國歷史的起點(diǎn)上就是融凝為一的。也正是因?yàn)橹袊糯幕w現(xiàn)的是不同民族但利益共同而凝聚為一國的獨(dú)創(chuàng),因此它總是在不斷包容與展擴(kuò)的橫向傳播,而沒有轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新的縱向傳播。站在民族的角度,以“協(xié)和萬邦”的天下胸懷和“為萬世開太平”的博大格局追求世界各國和衷共濟(jì)、和諧共生。(2)曹亞斌,劉芳麗.以人類文明新形態(tài)提升中國國際話語權(quán)的路徑探析[J].成都大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2023,(4).在長期的交流互鑒中,中華民族像一條奔騰不息的大河,海納百川,匯聚分支,從上古到秦漢,從華夏中原文明到滿人入關(guān)乃至當(dāng)代,它都在不斷地吸收、融合,形成了中華優(yōu)秀的家國民族文化的生命之河。中國歷史上的各種民族文化,無論早期的游牧民族匈奴、鮮卑、還是曾經(jīng)盛極一時的契丹、遼、金,他們的民族文化最后都成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,都融匯于中華文化的血脈之中。沒有這種融合,也就沒有中國文化的博大精深。但這種融合在趨同漢文化的同時,也保留了自己民族文化的特色,這種融合合理說明了中國古代文化堅強(qiáng)的持續(xù)性,也有力彰顯了中國古代文化偉大的同化力?！爸袊臍v史文化常把民族觀念消融在人類觀念里,也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里,這是中國古代文化所特有的系統(tǒng)性范式的體現(xiàn),在這里民族和國家的融合和大一統(tǒng)是基于二者作為一個文化機(jī)體的整體性存在,在中國古代文化中并不存在狹義的民族觀念與狹義的國家觀,‘民族’與‘國家’都只為文化而存在?！?3)張旭東.全球化時代的文化認(rèn)同[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2005:1～2.中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵化力是中國古代文化對外交流傳播的邏輯起點(diǎn),它規(guī)定了中華古代文明在傳播中的統(tǒng)一性和整體性特質(zhì),這種特質(zhì)也彰顯了中國古代文明的兼容性,這也是為什么中國古代文化能夠從邏輯起點(diǎn)上就體現(xiàn)出文化優(yōu)勢的原因。

二、中國古代文化傳播的邏輯動力

中國古代文化傳播的邏輯動力在于:多元統(tǒng)一的文化生命力。中國古代多元統(tǒng)一的文化生命力表現(xiàn)為中國古代文化在傳播中的連續(xù)性與持久性,統(tǒng)一性是中國古代文化能夠持續(xù)不斷、連續(xù)發(fā)展的邏輯前提,多元性則是中國古代文化能夠經(jīng)久不衰,不斷保持生機(jī)與活動的生命之泉。前面提到的國家與民族融合的大一統(tǒng)理念,保持了中華民族五千年歷史長河中文明不斷自我更新、長久不衰的穩(wěn)定傳播,而中國古代文化的傳播從殷周到清末,一直保持了中國政治的穩(wěn)定性,盡管中間也有較大起伏的更迭與變革,但是整個中華民族政治文明從未發(fā)生過外在斷裂,與古代文化文明相一致,中華民族古代政治文明以一種不斷的“內(nèi)部調(diào)整”的方式達(dá)到了一種超穩(wěn)定的完整架構(gòu),并體現(xiàn)了這種構(gòu)架的強(qiáng)大生命力、同化力、融合力、凝聚力和延續(xù)力。以佛教為例,佛教不是中國本土的文化,它開始流傳于尼泊爾、印度一帶, 在公元1世紀(jì)的兩漢之際開始傳入中國。然而經(jīng)過魏晉、隋唐數(shù)百年, 通過佛教高僧的東渡、佛教經(jīng)典的翻譯、中土僧人的西行求法等各種傳播方式, 都無法使佛教文化完全征服中國的士大夫。相反,佛教在中國傳播的過程中卻完全融入了中華文化,產(chǎn)生了它的最大派別“禪宗”,“禪宗”的出現(xiàn)讓佛教融入了中國傳統(tǒng)文化之中,同時, 它又催生了中國儒學(xué)發(fā)展的最高階段——宋明理學(xué), 至此,佛學(xué)已經(jīng)完全成為中國文化的一部分。斗轉(zhuǎn)星移上下五千年,在世界文化史上唯有中國文化在傳播中不斷碰撞與融合數(shù)千年,卻持續(xù)至今而未曾消失、未曾中斷。中華民族傳統(tǒng)文化延續(xù)至今,其所表現(xiàn)出的無與倫比的連續(xù)性和持久力展現(xiàn)了歷史上罕見的持久趨同的文化歷史意識,這即是文化傳播的內(nèi)生動力,它為當(dāng)代中國如何進(jìn)一步鞏固與提升文化的生命力與傳播力帶來了重要啟示。

三、中國古代文化傳播的現(xiàn)實(shí)邏輯

中國古代所特有的宗法倫理制度成為中國古代文化傳播的現(xiàn)實(shí)邏輯,它對中華民族的心理、倫理、文化都產(chǎn)生了重大影響,貫穿于中國文化之本, 成為中華文化之核心,以現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)的邏輯推動著中華民族文化的前進(jìn)與傳播。中國古代宗法倫理制度即是中國在農(nóng)業(yè)文明時期社會穩(wěn)定、文明發(fā)展的重要原因,也是貫穿于中華民族文化的一根主線,孕育了中華民族的倫理制度,并將中國文化的禮儀仁孝推向世界。盡管近代以來在中華民族走向現(xiàn)代化的歷程中反思和批判了這種血緣宗法的社會制度和以孝親父權(quán)為核心的倫理體系,但卻沒有能夠很好地用另一個現(xiàn)實(shí)邏輯來取代宗法倫理的現(xiàn)實(shí)邏輯,因此如何建立適應(yīng)現(xiàn)代社會的新的倫理體系, 成為近代以來中國思想界最關(guān)注的文化議題;在現(xiàn)代化社會建立的過程中又如何繼承中華倫理傳統(tǒng)中的合理因素, 使其轉(zhuǎn)化成中國現(xiàn)代社會倫理的資源, 成為溝通世界與中國的橋梁,形成了當(dāng)代中國文化對外傳播的現(xiàn)實(shí)邏輯,是當(dāng)代中國文化重建的重要內(nèi)容。習(xí)近平主席在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年的大會上指出:“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想, 對中華文明產(chǎn)生了深刻影響, 是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道, 記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果,反映了中華民族的精神追求, 是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明, 不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響, 而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。”(4)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報,2014-09-25(002) .

四、結(jié) 語

新時代建設(shè)文化強(qiáng)國是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要文化內(nèi)容,新時代中華民族文化建設(shè)的目標(biāo)指向?qū)?nèi)是滿足人民日益增長的精神文化需求,通過主導(dǎo)與多元共生的文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)對國家、民族整體的文化引領(lǐng),促進(jìn)價值轉(zhuǎn)換、生成價值共識,增強(qiáng)民族國家的精神動力和凝聚力;對外則是通過民族文化觀念的傳播與輻射,維護(hù)國家文化安全,展現(xiàn)國家民族特質(zhì),和平回應(yīng)東西方文化互動中的價值沖突,增強(qiáng)中華文化的輻射力、吸引力和感召力,以中國聲音將中國故事、發(fā)展智慧、國家治理經(jīng)驗(yàn)分享給世界,為世界繁榮發(fā)展積極貢獻(xiàn)中國智慧。(5)曹亞斌,劉芳麗.以人類文明新形態(tài)提升中國國際話語權(quán)的路徑探析[J].成都大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2023,(4).從古代中國大一統(tǒng)的多民族開始,兼容并包,求同存異就一直是中華民族文化建設(shè)所追求的價值旨?xì)w,文化傳播凸顯著從古至今中華民族的價值理念與文化自覺的價值目標(biāo),開啟了以中國道路實(shí)現(xiàn)東方語境創(chuàng)設(shè)的文化過程,并以歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的古今邏輯、民族與世界相鏈接的中西邏輯、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的話語邏輯,形塑著中華民族偉大復(fù)興的文化空間,對接中華文化與世界文化和諧共生的新機(jī)緣。