單怡辰 沈?qū)崿F(xiàn)* 晉亞日 汪笑雪

（1.中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，杭州 310024；2.中國(guó)美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司，杭州 310013）

大石佛院是南宋時(shí)期西湖最負(fù)盛名的寺廟園林之一，至今最遠(yuǎn)可追溯到公元前秦朝時(shí)，當(dāng)時(shí)相傳其作為秦始皇攬船石。南宋時(shí)期，大佛頭作為泛舟西湖北望寶石山的重要地標(biāo)，是《西湖清趣圖》中突出且重要的寺廟園林，其睒電窗的窗式與朱墻壺門是南宋時(shí)期極具代表性的寺廟建筑形式。在詳細(xì)考據(jù)有關(guān)大石佛院的文獻(xiàn)古籍和歷史繪畫的基礎(chǔ)上，梳理其歷史沿革，并從周邊環(huán)境、空間布局、建筑形制、園林活動(dòng)等諸方面展開深入研究，將大石佛寺分為大石佛院、十三間樓和兜率寺三個(gè)部分，并結(jié)合《西湖清趣圖》進(jìn)行寺廟內(nèi)外的復(fù)原想象，還原南宋時(shí)期大石佛院的園林盛景。大石佛院的復(fù)原研究為山地寺廟園林的研究提供較為重要的參考依據(jù)，同時(shí)也為南宋西湖園林研究的后續(xù)展開提供基礎(chǔ)。

南宋園林；大石佛寺；寺廟園林；園林復(fù)原；山地園林；西湖園林

宋代是中國(guó)歷史上文化最為輝煌璀璨的年代，宋文化反映了兩宋時(shí)期卓越非凡的歷史智慧、意韻豐盈的志趣，旨?xì)w開放包容的社會(huì)風(fēng)貌。南宋時(shí)期定都杭州，都城地位使得宋文化與杭州羈絆深遠(yuǎn)。南宋高度發(fā)達(dá)的人文環(huán)境促進(jìn)了園林景觀的發(fā)展，杭州園林在中國(guó)園林史上占有舉足輕重的地位，因其開放式、以湖山為特色的特性又有別于前者，獨(dú)樹一幟于中國(guó)園林史。曾幾何時(shí)，高度興盛的園林活動(dòng)使得杭州成為“融于山水”的最美園林城市。然而隨著南宋滅亡、朝代變遷，歷經(jīng)幾次歷史浩劫，杭州園林逐漸褪去光彩，多數(shù)園林僅作為意象存在，加之關(guān)于南宋園林的記載與著作少之又少，以至于西湖風(fēng)景發(fā)展至今，公眾雖知今日西湖，卻對(duì)其鼎盛時(shí)期的樣貌知之甚少?！段骱迦D》之前，唯一一副被公認(rèn)是世間僅存的南宋西湖全景圖，即南宋李嵩名下的《西湖圖》，其西湖全貌雖有，但畫作描繪寫意簡(jiǎn)略，細(xì)節(jié)不足；而后，于2009年在考據(jù)杭州寶石山下大石佛寺歷史原貌時(shí)，發(fā)現(xiàn)藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館的《西湖清趣圖》長(zhǎng)卷中《西湖繁盛全景圖》為南宋時(shí)期描繪西湖園林的界畫。

1 大石佛院園林的古與今

1.1 大石佛院園林現(xiàn)狀

大石佛寺現(xiàn)存遺址位于浙江省杭州市西湖區(qū)北山路25號(hào)，寶石山南麓，斷橋以北。沿著北山路呈等腰梯形的對(duì)斜雙面石梯，拾級(jí)而上，可到達(dá)大佛頭（圖1），其坐北朝南，面向西湖。大石佛院實(shí)為一略呈方形平面的露天摩崖大龕，南北進(jìn)深18 m，東西寬18.1 m，正壁高6.8 m（圖2），根據(jù)《西湖清趣圖》內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)地形與遺跡，粗略估計(jì)遺址占地面積為8 000 m2左右。

圖1 大石佛寺區(qū)位圖Fig.1 Location and current situation of Temple of Great Stone Buddha

圖2 大石佛寺現(xiàn)狀圖Fig.2 Present situation of Temple of Great Stone Buddha

大石佛院內(nèi)佛院東壁有愁容布袋和尚彌勒佛造像（疑宋遺存），佛院西壁石壁上自然裂縫，中有清水流入下方小潭，據(jù)文獻(xiàn)記載考證應(yīng)為沁雪泉，石佛西北方向的高地有八角地墁形制“楞嚴(yán)壇”遺跡留存（疑宋遺存），整體大石佛是背靠臺(tái)地倚山而建的狀態(tài)，石壁上有多處鑿刻痕跡，與《西湖清趣圖》中建筑搭建方式大體上相對(duì)應(yīng)。其中《西湖清趣圖》以及《西湖圖》中有繪制進(jìn)入十三間樓及兜率寺所在臺(tái)地的路線，與現(xiàn)存上山路線也基本一致。

1.2 大石佛院園林歷史沿革

東漢前，西湖所在位置三面環(huán)山，但未形成湖泊，仍通江海，秦王攬船石立于武林水北岸，距水面很近，三面環(huán)水；而魏晉南北朝時(shí)期北部聚合，形成明圣湖，隋唐時(shí)期更名錢塘湖[1]，民間一直相傳此是秦始皇到杭時(shí)用以纜船之石，后北宋思凈僧人鐫作彌勒佛半身像，而元代以藏傳佛教為尊，漢傳佛教遭受巨大打擊，眾多漢傳佛教遭到壓制，西湖北岸的大石佛又復(fù)為大塊巨石，明代對(duì)其進(jìn)行修復(fù)工作，又恢復(fù)為南宋時(shí)北傳彌勒如來(lái)佛，清乾隆十六年重建，咸豐十年又被毀，則形成如今的局面[2]。南宋施諤在《淳祐臨安志》中記載“卷第九，諸石：秦王纜船石，在錢塘門外，昔秦始皇東游泛海，艤舟于此?！盵3]而北宋楊蟠在《秦皇纜船石》一詩(shī)中也提到“色陰常帶雨，疑是白云根。欲問東巡事。今猶不敢言?！盵4]可知民間一直相傳大佛頭所用巨石是秦始皇到杭時(shí)用以纜船之石。

其附屬寺廟兜率寺，其前身為二尊殿，北宋宣和初期被毀，宣和七年又在舊地重建，移請(qǐng)兜率寺舊額為寺，而南宋時(shí)期則為兜率寺的全盛時(shí)期，楊萬(wàn)里在《曉出兜率寺送許耀卿二首》中對(duì)于兜率寺有詳細(xì)的描述，“兜率山深露氣清，柳陰暗處藕花明。無(wú)端拾得閑煩惱，背卻西湖又入城。”[5]而在元時(shí)，根據(jù)《西湖游覽志》記載“元至元間院毀，佛像亦剝落。”[6]可知兜率寺院毀，而明代兜率寺由僧人志琳主持重建，入編，更名為大佛禪寺，后彌勒院與大佛寺合稱兜率寺，后民國(guó)六年三月二十日，省城工程局開始疏浚西湖，并拓展北山路，大佛寺臨湖部分被拆掉為路。民國(guó)九年太虛大師彌勒院住持，將彌勒院與大佛寺合為兜率寺，并請(qǐng)康有為兜率寺匾，懸大佛寺山門。

十三間樓為后晉時(shí)建造，名為十三間樓石佛院，北宋淳三年又重建更名為十三間樓相嚴(yán)院，咸淳三年再次重建，南宋末期被毀，而后再有明確記載則是光緒年間“大佛寺……清咸豐九年又毀，亂平后，僧海萍重建……光緒間，僧醒徹復(fù)于右旁建彌勒殿，并就舊有之大悲閣遺址改建祖堂、僧房等十?dāng)?shù)楹?！盵7]十三間樓除了有“石佛院”“相嚴(yán)院”之名以外，還有“楞嚴(yán)寺”“楞嚴(yán)院”等名，因蘇軾赴杭任知州時(shí)，杭城災(zāi)后瘟疫爆發(fā)，蘇軾讓十三間樓楞嚴(yán)院僧人熬藥湯布施百姓，故有“十三間樓，去錢塘門二里許。蘇軾治杭日，多治事于此。”又有“《圣散子》主疾，功效非一。去年春，杭之民病，得此藥者全活者不在少數(shù)……今募信士就楞嚴(yán)寺修制……”[8]可見楞嚴(yán)寺為此次疫災(zāi)的總醫(yī)部，蘇軾坐鎮(zhèn)其中，同時(shí)，十三間樓在北宋時(shí)地位顯赫，民間對(duì)其甚是重視，故有節(jié)日之時(shí)百姓結(jié)隊(duì)游覽，拜佛燒香以求平安（圖3）。

圖3 大佛寺歷史沿革Fig.3 History of Temple of Great Stone Buddha

大石佛院相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)具有文獻(xiàn)可考性的較少，其中有明確提及的只有端午節(jié)和浴佛節(jié)?！吧脚c歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓，不羨竹西歌吹、古揚(yáng)州。菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰(shuí)家水調(diào)唱歌頭，聲繞碧山飛去、晚云留?！盵9]蘇軾在《南歌子·杭州端午》提到“十三樓”。該詞作于元祐五年（1090年）端午，講了當(dāng)時(shí)杭州人端午節(jié)都上十三間樓燒“端午香”的盛景。

對(duì)于大石佛寺所在區(qū)位及及周邊區(qū)域的大致狀況，研究主要采用了地圖考和古畫考兩種方式[10]。根據(jù)北宋的《西湖圖》至明代《西湖游覽志》，可知大佛寺與兜率寺、十三間樓的依附或歸屬關(guān)系。而古畫中描繪大佛寺的也不在少數(shù)，除《西湖清趣圖》外，明清時(shí)期多有描繪其樣貌形態(tài)的畫作，例如明代楊爾曾所作的《海內(nèi)奇觀》中對(duì)于大佛頭的正面進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，而明代孫枝的《西湖紀(jì)勝圖·大佛寺》又對(duì)于建筑形制及大佛寺墻體及周邊環(huán)境作了詳細(xì)刻畫（圖4）[11]。

圖4 大石佛寺圖文考Fig.4 Ancient paintings of Temple of Great Stone Buddha

2 大石佛院園林復(fù)原

2.1 周邊環(huán)境

西湖處在南、北兩山三面環(huán)抱之中，四周被皇家園林、私家園林和寺廟園林所環(huán)繞。各園林的分布大體上可分為三段：北段、中段和南段。北段園林主要分布于寶石山、葛嶺和孤山周圍，因山勢(shì)蜿蜒，園林依山而建，尺度偏小，多為山地園。大佛寺位于西湖北段，南臨斷橋，背靠寶石山。寶石山位于杭州市西湖區(qū)北里湖北岸，是北山有名的風(fēng)景區(qū)。山體高78 m，山體屬火成巖中的流紋巖和凝灰?guī)r，含氧化鐵，呈赭紅色。西湖北段園林還包括保俶塔、瑪瑙寺、堅(jiān)匏別墅等。

2.2 空間布局

從西湖北岸乘游船在碼頭上岸，歷經(jīng)一個(gè)緩坡可以看到大石佛主體建筑面前的禮拜空間，同時(shí)出現(xiàn)分岔路口，可以選擇禮拜后繼續(xù)上山，整體山脈走勢(shì)為西高東低，北高南低，整體寺廟軸線分為兩個(gè)，較為符合大多數(shù)山地寺廟的布局形式，即考慮形制的同時(shí)更加依托于地形因素的影響。

圖5中面向西湖的山坡上排列成片的高臺(tái)建筑，判斷此做法是對(duì)山峰的完形，也可以增強(qiáng)景致。放眼西湖所有樓臺(tái)，只有這里層層疊疊錯(cuò)落有致十三間房，推測(cè)《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州！”[12]其中的“山外青山樓外樓”正是此處。

圖5 猜測(cè)兜率寺剖面圖Fig.5 Topographic profile of Doushuai Temple

宋代的佛寺園林在建筑方面得到進(jìn)一步發(fā)展，受到文人審美的影響，更多的佛寺建筑位于名山大川之間。它們通常選擇在風(fēng)景秀麗的山水之間修建，例如杭州的靈隱寺和凈慈寺等。石佛院坐落在寶石山上，面向西湖，水倒佛影，禪意十足。加之山地地勢(shì)和當(dāng)時(shí)開放的社會(huì)環(huán)境，這種審美追求反映在佛寺建筑的布局中，便不再局限于嚴(yán)格的對(duì)稱布局，而是更加靈活多樣。宋代的佛寺建筑在布局上更加注重自然與人文的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的和諧一致?！段骱迦D》中的兜率寺布局顯示了一種非對(duì)稱的風(fēng)格，這與宋代佛寺園林的發(fā)展趨勢(shì)相符，是宋代佛寺園林發(fā)展的一種表現(xiàn)。佛寺布局的非對(duì)稱性可以使建筑更加具有趣味性和變化，同時(shí)也能夠與自然環(huán)境更好地融合。這種布局形式可以給人以獨(dú)特的美感和審美體驗(yàn)，也符合當(dāng)時(shí)文人的審美追求（圖6）。

圖6 兜率寺布局示意圖Fig.6 Schematic diagram of the layout of Doushuai Temple

兜率寺一側(cè)以“山門—佛殿—法堂—方丈”4座建筑為一軸線，大石佛院與偏殿為一軸線，東側(cè)則為僧院，整體僧院主體建筑圍合形成院落，其余建筑依地勢(shì)而建。大佛頭后側(cè)與偏殿之間作以空地，同時(shí)此處空地更是十三間樓與兜率寺之間通行的主要路徑。因大石佛寺整體應(yīng)當(dāng)是像大部分南宋園林一樣的開放式園林，因此偏殿后的小徑與寺外空間相接，此處在京城四圖復(fù)原中的《西湖圖》中也有體現(xiàn)，可以觀察到兜率寺后有路徑穿過[10]。

十三間樓分為前后兩個(gè)部分，地勢(shì)較高的區(qū)域建筑形制仍似佛殿，又有文獻(xiàn)記載其中供奉三才佛，因此整體路徑應(yīng)當(dāng)與前部并不直接相接，而是與大佛頭后的偏殿相連。陳淵《題臨安閣》中言，“昔年曾到十三樓，一色西湖十頃秋。寒碧軒中最宜暑，只緣修竹近清流?！盵13]提到寒碧軒側(cè)有清流，竹林，根據(jù)文獻(xiàn)考察，認(rèn)為清流即為沁雪泉，“宋治平二年，改名相嚴(yán)院。蘇公治都日嘗就判事于此，旁有冠勝軒、雨亦奇軒”則明確指出十三間樓中有冠勝軒、雨亦奇軒二軒。因此十三間樓中僅有的可考據(jù)的名稱只有冠勝軒、雨亦奇軒、寒碧軒。且寒碧軒附近有竹林，又有清泉，因此根據(jù)現(xiàn)狀泉流痕跡，大石佛西側(cè)為沁雪泉，而《西湖清趣圖》中寒碧軒東側(cè)無(wú)竹，則猜測(cè)竹林在被建筑遮擋住的北側(cè)及西側(cè)。據(jù)現(xiàn)狀西側(cè)地勢(shì)整體下行，因此十三間樓東側(cè)作以踏步下山，自此大石佛寺及其附屬建筑所覆蓋范圍到此截止。

2.3 建筑復(fù)原

據(jù)《西湖清趣圖》圖面所示，將大石佛寺分為大石佛院、十三間樓和兜率寺三個(gè)部分，根據(jù)對(duì)大石佛寺及其周邊地形的考察，并查閱大量文獻(xiàn)古籍，以《西湖清趣圖》為基礎(chǔ)，以還原出二十六座形制不一的建筑，并參考唐至南宋時(shí)期的寺廟景觀布置，還原其寺內(nèi)景觀（圖7，圖8）。大石佛寺主要建筑部分多為歇山頂、懸山頂?shù)?，其中紅墻、壺門作為整個(gè)建筑群中最為顯著的特征，更有宋畫中未發(fā)現(xiàn)的小木作結(jié)構(gòu)——睒電窗。

圖7 大石佛寺整體復(fù)原平面圖Fig.7 The overall restoration plan of Temple of Great Stone Buddha

圖8 大石佛寺整體復(fù)原鳥瞰圖Fig.8 The overall restoration bird's-eye view of Temple of Great Stone Buddha

2.3.1 大石佛院

大石佛居于一座開放式的大殿宇內(nèi)，殿宇結(jié)合山體修成半石窟式，氣勢(shì)恢宏，造型莊嚴(yán)。重檐歇山頂，二檐之間用“S”形斜撐排列[14]。大佛寺殿宇采用敞開式壺門，既展現(xiàn)了佛教的特殊含蘊(yùn)，又營(yíng)造出石窟的古幽境感，還讓人們?cè)谖骱暇湍苄蕾p到大佛全貌，可謂構(gòu)思巧妙，烘托出這尊形式特殊的巨大摩崖石刻大佛造像之佛教氛圍。

同時(shí)，大石佛殿宇主要用以重檐歇山頂且吻獸、戧獸明顯，由此可見大石佛寺其等級(jí)制式之高。其中極具宋代佛寺建筑特征的小木作睒電窗最早在畫作中出現(xiàn)可以追溯到五代時(shí)期李昇《岳陽(yáng)樓圖》中的睒電窗，更為人所熟知的則是傳向日本的南宋末期《五山十剎圖》中金山寺佛殿、何山寺鐘樓立面與天童山殿堂的睒電窗（圖9-a，圖9-b），有關(guān)睒電窗的古籍最早見于宋人著作《類說(shuō)》，而記載的最早時(shí)限與隋煬帝楊廣有關(guān)[15]。目前無(wú)其他的文獻(xiàn)提到宋畫中有對(duì)于睒電窗比較清晰的描寫，西湖清趣圖整體作畫較為精細(xì)，作為界畫可考性較強(qiáng)，其窗式經(jīng)考證后確為睒電窗[16-17]，且從前除《五山十剎圖》之外，未在畫作中發(fā)現(xiàn)北宋時(shí)期寺廟用以睒電窗的案例。而壺門是一種佛教建筑中門的型制，也是一種鏤空的裝飾樣式。作為佛教建筑中門的型制的壺門（圖9-c，圖9-d）是隨佛教傳入中國(guó)的。中國(guó)古代建筑史學(xué)專家張馭寰認(rèn)為，“壺門實(shí)際上是佛教常用的佛龕，將龕窟形象取下，進(jìn)行線刻，就出現(xiàn)了壺門?！?/p>

圖9 大石佛院木壺門、睒電窗Fig.9 Wooden kettle door, shandian window of Temple of Great Stone Buddha

為了容納更多的信徒在中心佛像前進(jìn)行禮拜活動(dòng)，人們不斷嘗試擴(kuò)展大石佛寺前部分空間力求空間無(wú)柱梁等實(shí)物遮擋及保證觀瞻佛像的視線通暢。越往后期，佛道建筑前部的禮拜空間也越得到強(qiáng)調(diào)，前部禮拜空間越加開敞。石佛院緩坡蹬道式前導(dǎo)空間，以香道展開，其所處場(chǎng)地地形起伏較大故香道需設(shè)臺(tái)階消化高差，即為清趣圖上那條或曲或直的蹬道。這樣的前導(dǎo)空間設(shè)計(jì)給予了香客充足的時(shí)間和空間，從喧囂的塵世過渡到安靜的凈土中，無(wú)需刻意地幽折拉長(zhǎng)游線，即可讓香客身心平靜沉浸在禮佛的氛圍之中。

2.3.2 十三間樓

南宋諸書記載：“在大佛頭纜船石山后”，那么十三間樓應(yīng)該在今“大佛頭纜船石”北面的平頂處，原名“十三間樓石佛院”。根據(jù)《西湖清趣圖》中建筑軸線關(guān)系，通過建模方式，還原十三間樓高低錯(cuò)落的關(guān)系。大抵上前五間和后五間呈對(duì)應(yīng)的關(guān)系，最后三間均為歇山頂，猜測(cè)其中供應(yīng)小佛像。明《西湖游覽志》：“相嚴(yán)院，晉天福二年錢氏建，有十三間樓，樓上貯三才佛一尊。蘇子瞻治郡時(shí)，常判事于此?！盵6]在南宋《西湖清趣圖》中，佛寺中類似的建筑樣式也有好幾處。如唐招賢寺一段，其中民居、街面多用此類畫法，寺廟也有部分建筑采用此類畫法。由此可以推斷，這是南宋時(shí)期最為常用的建筑樣式。在佛寺中類似的建筑樣式也有好幾處，如菩提寺，能夠看見前方的紅色壺門建筑和后方的疑似民居建筑。據(jù)史料十三間樓記載大致分為三類建筑功能，分別為僧院、救濟(jì)院、及文人雅士修行居住之處。

據(jù)南宋《咸淳臨安志》記載：“相嚴(yán)院，天福七年錢氏建。舊為十三間樓石佛院，治平二年改賜今額。淳枯三年重建，舊有冠勝軒?！盵18]同時(shí)中部相對(duì)于兜率寺而言動(dòng)線較為合理，則十三間樓中部推測(cè)為僧院，供僧人日常居住。南宋疆書家周輝在《清波別志》中記載：“蘇文忠公知杭州，以私帑金五十兩助官緡。于城中置病坊一所，名安樂，以僧主之。三年醫(yī)愈千人，與紫衣?！盵19]蘇東坡在《蘇軾集·圣散子后敘》中記載：“若合眾力，則人有善利，其行可久。今募信士就楞嚴(yán)院修制，自立春后起施，直至來(lái)年春夏之交。有人名者，徑以施送本……”[8]據(jù)《杭州市志》記載，安樂坊也是中國(guó)最早的民間救濟(jì)醫(yī)院。因此推測(cè)后排三座建筑形成的院落則為養(yǎng)濟(jì)院，又名安樂坊，起到救濟(jì)院的作用。在蘇東坡疏浚西湖期間，因路程較遠(yuǎn)，蘇東坡很少回鳳凰山腳的州府，大部分時(shí)間就近住在十三間樓上。這里面對(duì)西湖，視野開闊，既可以觀察工程進(jìn)度。還可以規(guī)劃設(shè)計(jì)施工方案。因此，十三間樓便成了蘇東坡治理西湖的“前線指揮部”。故推測(cè)十三間樓前排面對(duì)西湖，風(fēng)景較好，多作為文人雅士修行居住場(chǎng)所。

2.3.3 兜率寺

兜率寺一側(cè)以“山門—佛殿—法堂—方丈”4座建筑為一軸線，大石佛院與偏殿為一軸線，東側(cè)則為僧院，整體僧院主體建筑圍合形成院落，其余建筑依地勢(shì)而建。

（1）山門。從《西湖清趣圖》推測(cè)建筑形制為：?jiǎn)螌有巾?、分心間，參考虎跑、虎丘山門制式并依據(jù)圖上其他建筑初步推測(cè)其前面闊7 m、進(jìn)深5 m、高4 m。其前方設(shè)了較長(zhǎng)的人山參道和臺(tái)階，且其建筑形制簡(jiǎn)單，從建筑整體布局看應(yīng)是入寺院的前導(dǎo)空間——山門（圖10）。

圖10 兜率寺山門復(fù)原對(duì)比Fig.10 Comparison of the restoration of the mountain gate of Doushuai Temple

（2）鐘樓。在南宋古畫及《西湖清趣圖》里其他類似建筑中發(fā)現(xiàn)，形制更接近樓閣。在宋元時(shí)期佛寺內(nèi)樓閣建筑的類型和數(shù)量豐富，但樓閣類建筑在中軸線上孤置已找到的僅為鐘樓或觀音閣。判斷有以下三種情況：鐘樓或者觀音閣孤置；鐘樓或者觀音閣，而另一個(gè)對(duì)稱的樓閣未在圖中表達(dá)；其他類型功能的樓閣建筑。故從《西湖清趣圖》推測(cè)建筑形制為：重檐歇山頂、雙層三開間、壺門窗形制。在依據(jù)其他古建三開間建筑比例推測(cè)面闊9 m、進(jìn)深8 m、高度9 m（圖11）。董嗣杲在《大佛頭》中言：“石頭照水無(wú)塵土，飽聽鐘聲雜管弦?！盵20]詩(shī)中點(diǎn)明“鐘聲”，推測(cè)可能為鐘樓。寺院鐘樓的作用：（1）報(bào)時(shí)作用晨昏定省以備佛事或是祀事；（2）如果遇到特殊緊急情況，就以撞鐘示警。

圖11 兜率寺鐘樓復(fù)原對(duì)比Fig.11 Comparison of the restoration of belfry of Doushuai Temple

（3）佛殿。從《西湖清趣圖》推測(cè)建筑形制為：兩層歇山頂、面闊三間、進(jìn)深一間，依據(jù)圖上其他建筑初步推測(cè)其面闊13 m、進(jìn)深8.5 m、總高12.5 m（圖12）。壺門，狀如大括號(hào)倒置，由幾段曲線構(gòu)成，連接處常為尖角，整體呈現(xiàn)出中部往上凸起而兩側(cè)向下延伸的拱券狀。佛教建筑中能顯示尊貴的人口之處一般都會(huì)采壺門樣式，如佛道帳、佛龕和佛堂，其內(nèi)部常常雕有佛像、菩薩、佛教題材的故事以及植物、動(dòng)物等圖案。

圖12 兜率寺佛殿復(fù)原對(duì)比Fig.12 Comparison of the restoration of Buddha Hall of Doushuai Temple

2.4 大佛頭復(fù)原分析

現(xiàn)狀石佛僅剩巖石部分，其大致輪廓依稀可辨，特別是佛頭、佛衣與身體交界處比較明顯；石佛的面部已經(jīng)殘缺不全，難以辨認(rèn)，巖體上鑿有許多方形孔洞。從實(shí)地調(diào)研及文獻(xiàn)考據(jù)可知彌勒像具體尺寸：通高8.7 m、頭高5.5 m、肩寬10.5 m、佛頭出露正壁1.9 m、胸部厚3.8 m、頸寬3.25 m、頸厚2.7 m。根據(jù)這些現(xiàn)狀特征以及其他石像鐫刻修復(fù)等資料，推斷最初的石佛像是在巖石上粗略鑿刻出形態(tài)。然后在巖石表面用木棒固定，使用泥塑進(jìn)行補(bǔ)修，外層涂上塑性土，塑造成彌勒佛臉的形狀，最后形成金裝大佛（圖13）。

圖13 佛像復(fù)原正立面、側(cè)立面Fig.13 The front and side facades of the Buddha statue have been restored

《西湖清趣圖》是唯一對(duì)于大石佛有清晰具體描述的畫，依據(jù)宋代佛像著衣類型來(lái)看，大石佛的佛衣與僧衣是由自內(nèi)而外披覆的三層長(zhǎng)方形的三衣組成：里層第一衣稱安陀會(huì)意譯下衣，其覆下體；中層第二衣稱多羅僧意譯中衣，其覆全身；外層第三衣稱僧伽梨，意譯上衣，亦覆全身。云岡石窟露天大佛、麥積山石窟4窟3龕正壁就是以上衣僅覆左肩，右肩的中衣完全裸露出來(lái)的形式出現(xiàn)，這與大石佛形式一致，這種形式在宋以后的南方居多。

《南宋西湖全景考》中對(duì)佛面的描述為“身量圓大，雙耳垂肩，紺青色螺發(fā)寶簪留有胡須”[14]。從《西湖清趣圖》中可以看出佛面有明顯的西來(lái)印度佛特征，和西域人極為相似，這是中外文化融合的見證。在佛教傳入中國(guó)之前，就已誕生帶胡須的佛像。如加爾各答印度博物館藏二世紀(jì)的彌勒菩薩立像，其唇上亦皆有胡子。在中國(guó)的敦莫高窟285窟北壁的無(wú)量壽佛和拘那含牟尼佛，畫有清晰的胡子?！斗鸨拘薪?jīng)》中有“我自剃發(fā)已，須發(fā)皆盡，唯有二髭，雖剃不落”的記載，故證明佛祖有時(shí)是會(huì)有胡須?！段骱迦D》中大石佛面有胡須，雖是奇特之處，但也有其合理的解釋。

3 余韻

大石佛院作為《西湖清趣圖》上刻畫較為細(xì)致且有遺址可考的南宋西湖園林，其石佛遺跡點(diǎn)固定，且現(xiàn)場(chǎng)有架設(shè)建筑所遺留下的痕跡，始建于宋代八角地墁形制“楞嚴(yán)壇”遺跡也存于彌勒院內(nèi)[14]。大石佛院園林復(fù)原研究為南宋時(shí)期寺廟園林提供較為重要的可參考依據(jù)，包含南宋時(shí)期極具代表性的朱墻壺門的寺廟建筑特色和唐代盛行的睒電窗窗式，為進(jìn)一步研究南宋寺廟園林原貌打下基礎(chǔ)。同時(shí)大石佛院作為較為典型的山地園林，保留寺廟園林建筑配置因勢(shì)而建，對(duì)于唐宋時(shí)期山地寺廟園林的研究同樣具有參考意義。對(duì)于西湖的景觀建設(shè)而言，大石佛寺的復(fù)原研究為西湖的未來(lái)發(fā)展提供了新的思路和靈感。通過借鑒大石佛寺的園林設(shè)計(jì)理念和建筑特色，可以將南宋園林藝術(shù)的精髓融入現(xiàn)代西湖景觀的規(guī)劃和建設(shè)中，打造出既具有歷史底蘊(yùn)又具有現(xiàn)代氣息的美麗景區(qū)。大石佛寺的園林與建筑復(fù)原研究不僅有助于保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，還為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

注1：圖1改繪自https://www.google.cn/intl/zh-CN/earth；圖3改繪自參考文獻(xiàn)[2]；圖4中《西湖清趣圖》改繪自參考文獻(xiàn)[14]，《西湖圖》改繪自參考文獻(xiàn)[10]，《省內(nèi)奇觀》改繪自https://www.163.com/dy/article/GBL82HKN0516C2UP.html，《西湖紀(jì)勝圖—大佛寺》改繪自https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4ODg4NDkzOQ==&mid=264903398 2&idx=3&sn=c4225ae8bcd6b8ecddb016161fb6f8f5&chksm=8832ff5abf45764c1060c4bd1579d3d5ae474d0dd774599e c6c4396397322f78687c2e3c0302&scene=27，《海內(nèi)奇觀》改繪自《新鐫海內(nèi)奇觀》，《南巡盛典》改繪自http://www.360doc.com/content/15/0425/20/22201879_465963110.shtml，《禹航勝跡》改繪自https://www.westlakemuseum.com/index.php/gcjp/jpzs2/879-gcjp-030.html，1920年左右舊照片改繪自https://www.163.com/dy/article/F97RM0DV05437K5 9.html；圖9中a1、b1改繪自參考文獻(xiàn)[14]，a2、b2改繪自參考文獻(xiàn)[15]；圖10-圖12中南宋 李蒿《西湖清趣圖》源自美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館；其余圖表均由作者繪制。

注2：本文為中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院風(fēng)景園林系“西湖風(fēng)景名勝區(qū)與江南園林專題研究”研究生課程成果之一。