吳龍芳

摘 要 中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)源之處，其審美解讀歷來(lái)是各時(shí)期文人學(xué)者的研究重點(diǎn)。文章為幫助學(xué)生探尋深入解讀古典詩(shī)歌的方法，從藝術(shù)手法、文本結(jié)構(gòu)、封建教化等維度出發(fā)，以《關(guān)雎》為藍(lán)本，多視角解讀詩(shī)歌的審美特質(zhì)，從不同角度領(lǐng)略詩(shī)歌的魅力所在。

關(guān)鍵詞 “詩(shī)” ?“經(jīng)” ?《關(guān)雎》 ?審美解讀

除去口口相傳的神話傳說(shuō)，中國(guó)文學(xué)的源頭當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期被稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，一直到漢代被儒家奉為經(jīng)典，才正式確定《詩(shī)經(jīng)》的稱謂，成為“五經(jīng)”之一。由此，《詩(shī)經(jīng)》不再只是配樂(lè)歌詞的總結(jié)，其“美教化”功能得到儒學(xué)家的認(rèn)可，研究視角從“詩(shī)”的藝術(shù)特色逐漸拓展到“經(jīng)”的禮儀教化功能。《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，奠定了整部詩(shī)集的精神思想，歷代文人學(xué)者對(duì)其關(guān)注度極高，對(duì)其主題的多元爭(zhēng)議從未停止過(guò)。主流說(shuō)法共有三種：一是“愛(ài)情說(shuō)”。這是流傳最廣、認(rèn)可度最高的說(shuō)法。因詩(shī)歌記錄了“君子”希望得到“淑女”青睞的思想過(guò)程，不論是正在追求還是相思假想，這種激動(dòng)難眠的矛盾狀態(tài)極為寫(xiě)實(shí)地表達(dá)出愁腸百結(jié)、悲喜交加的心態(tài)；二是“后妃之德說(shuō)”?！对?shī)大序》有云：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！庇谩笆缗薄熬印敝复ベt夫婦；三是“君主求賢說(shuō)”。以“君子”比喻君主，以“淑女”比喻賢臣，講述的是君主求賢若渴的心情，符合漢代以來(lái)才子干謁的詩(shī)歌風(fēng)格。因此，本文從《關(guān)雎》作為“風(fēng)”的藝術(shù)維度、作為“詩(shī)”的文本結(jié)構(gòu)、作為“經(jīng)”的教化功能三個(gè)角度著手，為學(xué)生體會(huì)不同審美視角提供路徑。

一、“風(fēng)”之榜首：七勝之美，三百之冠

“《關(guān)雎》憑什么居《國(guó)風(fēng)》之首，居《詩(shī)經(jīng)》之冠？”這是漢代大家之一韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中提出的疑問(wèn)?！对?shī)大序》總結(jié)前人研究成果，比《韓詩(shī)外傳》更全面地論述《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇第一的原因，從“人性治道意義”的角度肯定其經(jīng)學(xué)功用。由此，《關(guān)雎》的教化意義成為漢代至明代中期的研究經(jīng)典方向。司馬遷在《史記·孔子世家》云：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始”，非常明確地肯定其“正始之道，王化之基”的作用。但從宋代開(kāi)始，以經(jīng)學(xué)視角為主的研究之風(fēng)得到突破，更多的解讀視角逐漸出現(xiàn)。明中期湯顯祖的《牡丹亭》將《關(guān)雎》作為描寫(xiě)男歡女愛(ài)的頌歌，在藝術(shù)作品中直白地用杜麗娘因讀《關(guān)雎》而引發(fā)憂思情郎的故事，傳達(dá)“生可以死，死可以生”的“至情論”。俞平伯論道：“積一念之誠(chéng)，輒顛倒死生如彈丸乃爾，較《關(guān)雎》之寤寐反側(cè)，不啻放大數(shù)百旬矣?！边@說(shuō)明《牡丹亭》與《關(guān)雎》有著極為鮮明的精神關(guān)聯(lián)。因此，姚菼《二南解癥》有云：“《關(guān)雎》有七勝：格局、運(yùn)筆、文法、字法、造詞、用韻、音節(jié)”，并大加贊譽(yù)：“此詩(shī)擅上七勝，情文并茂，所以獨(dú)有千古”。接下來(lái)，本文嘗試從“七勝”的角度，闡述《關(guān)雎》作為三百之冠的原因。

從“格局”出發(fā)，漢代儒學(xué)家極度推崇《關(guān)雎》，歸根結(jié)底在于這首詩(shī)“發(fā)乎情，止乎禮”的思想格調(diào)，與儒家“中庸”論調(diào)十分相似?！斑\(yùn)筆”指《關(guān)雎》的謀篇布局，這首詩(shī)有三個(gè)小節(jié)對(duì)應(yīng)三個(gè)部分的論述內(nèi)容：一是表達(dá)“君子”對(duì)“淑女”的喜愛(ài)；二是在追求過(guò)程中“求之不得”導(dǎo)致的心情上的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；三是“君子”追求成功，與“淑女”組建家庭后的幸福美滿。從“文法”來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》收集的詩(shī)篇均為配樂(lè)歌詞，根據(jù)配樂(lè)曲的性質(zhì)可劃分為“風(fēng)（各地民歌民謠）”“雅（正統(tǒng)宮廷樂(lè)歌）”“頌（祭祀樂(lè)歌）”三類?！蛾P(guān)雎》作為《國(guó)風(fēng)》第一篇，統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的“風(fēng)”的格調(diào)，在詩(shī)篇的表現(xiàn)手法上集中展現(xiàn)為“興（托物起興）”，即先說(shuō)別的事物，引出所吟詠的對(duì)象。從“字法”來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》多用重章疊句的寫(xiě)作手法，上下句或上下章使用的文字基本相同，但略微改變幾個(gè)關(guān)鍵字，這形成的是一種回環(huán)往復(fù)卻又各有千秋的美感效果。以《關(guān)雎》來(lái)說(shuō)，“左右流之”“左右采之”“左右芼之”的動(dòng)作基本一致，但通過(guò)“流”“采”“芼”的變化，以及“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的“寤寐”“琴瑟”“鐘鼓”對(duì)應(yīng)“求”“友”“樂(lè)”的調(diào)整，讀之有含英咀華之感。從“造字”來(lái)看，《關(guān)雎》中“窈窕（疊韻）”“參差（雙聲）”“輾轉(zhuǎn)（疊韻+雙聲）”等連綿詞的創(chuàng)造，給予讀者連貫的閱讀美感，仿佛有人在耳邊徐徐而談，讓讀者清淡優(yōu)雅間感知作者繪聲繪色的講述。從“用韻”來(lái)看，《關(guān)雎》押韻效果極佳，共有三次換韻，由“洲”“逑”“服”“側(cè)”為主要韻腳，再以“之”貫穿全詩(shī)，打造瑯瑯上口的詩(shī)歌韻律之美。從“音節(jié)”來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》四字一句的句式結(jié)構(gòu)與三小節(jié)間形成起伏流落的節(jié)奏感，或急或緩、或憂或思的情感在其中恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，《關(guān)雎》聲情文義俱佳，憑借“七勝”之美成為《國(guó)風(fēng)》之首、《詩(shī)經(jīng)》之冠當(dāng)之無(wú)愧。

二、“詩(shī)”之結(jié)構(gòu)：重章疊句，一唱三嘆

《詩(shī)經(jīng)》所收集的詩(shī)篇一般以四字為一句，又有兩字一頓的閱讀特征，每個(gè)章節(jié)結(jié)構(gòu)相同、意思相近，即為“章的重疊”；相似詩(shī)句中變換幾個(gè)表達(dá)動(dòng)作或情感的字，即為“句的重疊”。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》重章疊句營(yíng)造的復(fù)沓結(jié)構(gòu)貫穿全書(shū)，讓305篇詩(shī)歌都呈現(xiàn)出圍繞某個(gè)旋律反復(fù)吟詠的特征?！蛾P(guān)雎》作為開(kāi)篇之作，圍繞其主題采用多重修辭及表達(dá)手法，形成獨(dú)特的“一唱三嘆”吟詠效果。但是，《關(guān)雎》共有20句，表達(dá)層次卻眾說(shuō)紛紜。教材將之劃分為三個(gè)小節(jié)，前4句一節(jié)，后16句平均分為兩節(jié)，這種結(jié)構(gòu)分配符合對(duì)詩(shī)篇內(nèi)容的劃分，即“君子”喜愛(ài)“淑女”→“君子”追求“淑女”→“君子”“淑女”相伴。東漢末年儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)大師鄭玄，根據(jù)詩(shī)篇文義將后兩節(jié)各自再分兩小節(jié)，將《關(guān)雎》結(jié)構(gòu)劃分為五個(gè)層次；隋朝孔穎達(dá)《毛詩(shī)注疏》同樣采用“每章四句”的結(jié)構(gòu)劃分方式，從“章”的本義著手，每章代表一個(gè)樂(lè)章，敘述一種內(nèi)容；朱熹的《詩(shī)集傳》從內(nèi)容著手劃分章節(jié)結(jié)構(gòu)，將原本的二三章、四五章各自合并，得到“三章，一章四句，二章八句”的效果。今教材選擇朱熹的結(jié)構(gòu)方式，主要是為方便教學(xué)，由最直觀的內(nèi)容著手，讓學(xué)生理解《關(guān)雎》所要表達(dá)的內(nèi)涵。

《詩(shī)經(jīng)》有“六義”，即“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，這是古人對(duì)其藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！蛾P(guān)雎》作為《國(guó)風(fēng)》開(kāi)篇之作，統(tǒng)領(lǐng)“風(fēng)”一類詩(shī)篇，將各地方民歌民謠的特征展現(xiàn)得淋漓盡致，其中，“興”的用法非常顯著。

《關(guān)雎》文如其名，第一章以“雎鳩”起興，在傳說(shuō)中這種水鳥(niǎo)雌雄形影不離，拋出該意象引發(fā)讀者聯(lián)想，以興“君子”“淑女”佳偶天成之意?！榜厚皇缗雍缅稀币I(lǐng)全詩(shī)核心，其妙處在于音調(diào)清淺靈動(dòng)，讀之給人以舒緩平正之感，奠定這首詩(shī)的情感基調(diào)。第二章開(kāi)始，詩(shī)歌視野由“關(guān)關(guān)雎鳩”移動(dòng)到“參差荇菜”，同樣是“興”的表現(xiàn)手法，仍然是圍繞“河之洲”展開(kāi)?！败舨恕笔巧L(zhǎng)在水上的一種浮萍，陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》記載，“白莖，葉紫赤色，正員，徑寸余，浮在水上，根在水底，與水深淺等?！睆拿枋隹芍败舨恕钡男螒B(tài)搖曳多姿，與“窈窕”二字交相輝映，符合“君子”思念中“淑女”靈動(dòng)飄搖的美感。因此，詩(shī)中以“左右流之”對(duì)應(yīng)“窈窕淑女”的“寤寐求之”，又強(qiáng)調(diào)“求之不得”的焦慮不安，極為寫(xiě)實(shí)地表達(dá)出“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的“君子”形象。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)述如此：“今夾此四句于‘寤寐求之之下，‘友之‘樂(lè)之二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處?！庇纱丝梢?jiàn)，從《關(guān)雎》結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，第二章后四句承擔(dān)著總結(jié)前文、引出后文的重要作用，“若無(wú)此，則氣勢(shì)弱而不振矣”。第三章表達(dá)“君子”“淑女”相伴后的和樂(lè)美滿，承接前章“君子”的“求之不得”，更顯清新活潑?！皡⒉钴舨恕迸c“窈窕淑女”一唱一嘆，間隔重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，在這種藝術(shù)表現(xiàn)手法的影響下，給人以節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美的審美感受。

三、“經(jīng)”之教化：君子淑女，禮儀典范

孔子贊《詩(shī)經(jīng)》曰：“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！绷至x光《詩(shī)經(jīng)通解》認(rèn)為，“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床?！笨梢?jiàn)寫(xiě)實(shí)的“君子”行為極有代入感，令讀者不禁感同身受，進(jìn)入思念“淑女”的情境中。但《關(guān)雎》為何成為經(jīng)學(xué)“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的正本之作？這就要從封建時(shí)代的禮儀典范制度的生成說(shuō)起。由于《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于先秦時(shí)期，“君子”多被用來(lái)指代具有社會(huì)階級(jí)地位的貴族、君侯、天子等；“淑女”多被指代同樣有社會(huì)地位、受過(guò)良好家族教育的貴族女子?！蛾P(guān)雎》表達(dá)出的情感為：即便是“君子”內(nèi)心極其渴望得到“淑女”青睞，卻也在隱忍、真摯的情感中克制自己，相知相伴后以“琴瑟”“鐘鼓”傳達(dá)得償所愿的喜悅?？梢?jiàn)，《關(guān)雎》呈現(xiàn)出的“發(fā)乎情，止乎禮”之感，符合經(jīng)學(xué)對(duì)高等階級(jí)群體的教化內(nèi)核，歷代經(jīng)學(xué)家將其作為約束圣賢君主的美德標(biāo)準(zhǔn)，且代代傳承。這是《詩(shī)經(jīng)》在傳承過(guò)程中被賦予的社會(huì)功能。

在孔子心中，“二南”時(shí)代才是禮教的“正始之道，王化之基”，他極為推崇周文王、周公旦時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)歌，并將其稱為“正風(fēng)”，同時(shí)大贊“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪”。這從《關(guān)雎》中即可見(jiàn)一斑，其“正”主要見(jiàn)于“風(fēng)正”。詩(shī)中“君子”見(jiàn)到“淑女”后，先確定自己的心意，認(rèn)定為“好逑”，雖情難自控卻行止有度。其以“參差荇菜”起興引發(fā)“左右流之”，“流”為“求取”之意，對(duì)應(yīng)“窈窕淑女”的“寤寐求之”，由此引出全詩(shī)的情感核心——“求”。作為“君子”是如何“求”取“淑女”的呢？“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，兩個(gè)連綿詞訴說(shuō)了“君子”心中的焦急與憂思?！熬印钡碾[忍和笨拙卻讓人感受到他的情意綿綿，沒(méi)有唐突優(yōu)雅靜美的“淑女”，以克制的情感、真摯的行動(dòng)展現(xiàn)君子之風(fēng)。最終“君子”“淑女”相伴，也是以高雅的“琴瑟”“鐘鼓”去“友之”“樂(lè)之”。結(jié)合封建社會(huì)經(jīng)學(xué)治世的理想，《關(guān)雎》代表著經(jīng)學(xué)家對(duì)理想倫理道德約束貴族的審美藍(lán)圖，在“風(fēng)正”中蘊(yùn)藏著“人正”“情正”“行正”等經(jīng)學(xué)理念。因此，《毛詩(shī)序》有云：“《關(guān)雎》，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！庇纱丝梢?jiàn)《關(guān)雎》“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”的作用，其以“君子”“淑女”為禮儀典范，統(tǒng)領(lǐng)《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)。

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古典詩(shī)歌的開(kāi)山之作，可謂是引領(lǐng)中華文學(xué)演變與流傳的奠基所在，《關(guān)雎》作為其開(kāi)篇第一首詩(shī)歌，統(tǒng)領(lǐng)305首詩(shī)，“窈窕淑女”“君子好逑”的形象早已經(jīng)深潛于中國(guó)人的文化基因中?！蛾P(guān)雎》在現(xiàn)代社會(huì)的影響不再局限于詩(shī)歌本身，更重要的是在數(shù)千年文化沿革中被挖掘出無(wú)限魅力。因此，教師教學(xué)時(shí)要從多個(gè)視角著手，為學(xué)生開(kāi)拓新的視野范圍。

[作者通聯(lián)：江蘇無(wú)錫市新吳實(shí)驗(yàn)中學(xué)]