陶新宏

摘要：程大昌為南宋官歷三朝的經(jīng)世名儒，一生勤精治學(xué)，著述豐厚。當(dāng)時(shí)及后世對(duì)其學(xué)術(shù)地位評(píng)價(jià)極高。一是程氏以當(dāng)世名儒與重臣雙重身份在傳播儒學(xué)及其經(jīng)世致用等方面彌補(bǔ)了新安理學(xué)家治學(xué)中所欠缺的踐履工夫，成為新安理學(xué)的“先哲”；二是程氏肆力為學(xué)，博通二典，著力于儒道互補(bǔ)，成為會(huì)通儒道的“橋梁”；三是程氏勤政務(wù)實(shí)，政績(jī)豐碩，被時(shí)人譽(yù)為國(guó)之寶臣，學(xué)之準(zhǔn)的，成為學(xué)術(shù)與人格的“典范”。程氏既能在學(xué)術(shù)上著力于會(huì)通儒道，又能將此種會(huì)通精神貫徹于政治踐履上，甚為當(dāng)時(shí)及后世所贊譽(yù)。

關(guān)鍵詞：程大昌；經(jīng)世致用；儒道互補(bǔ)；人格典范

中圖分類號(hào)：B244.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1573（2024）01-0055-06

宋代儒者不僅深具學(xué)術(shù)創(chuàng)新的氣質(zhì)，而且極具積極入世的品格和剛健求實(shí)的精神?！叭鍖W(xué)的性質(zhì)決定了南宋儒者不可能從現(xiàn)實(shí)的政治與社會(huì)生活中退隱?！盵1]程大昌一生歷經(jīng)北宋宣和至南宋慶元時(shí)期，三朝為官，他既能在學(xué)術(shù)上追求儒家所倡導(dǎo)的體道的境界，也積極投身于社會(huì)，踐履自己的政治抱負(fù)。這種能將學(xué)術(shù)與政治較好結(jié)合的士大夫，在當(dāng)時(shí)并不多見，因而后世對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。

一、新安理學(xué)的“先哲”

（一）傳播學(xué)術(shù)

在南宋徽州儒學(xué)發(fā)展中，在朱子理學(xué)形成規(guī)模之前，程大昌應(yīng)該是名副其實(shí)的儒學(xué)巨擘和宗師。正如周曉光教授所說：“在南宋新安理學(xué)家中，以程大昌官職最顯。他不僅是學(xué)有造詣的新安理學(xué)先哲，也是一位深有影響的三朝經(jīng)世名臣?！盵2]

南宋以降，徽州私立書院得到了很大的發(fā)展?；罩輹旱膭?chuàng)辦者大多是當(dāng)時(shí)科舉出身、聲名卓著的學(xué)者或士大夫，如程大昌即是兼具二者的當(dāng)世名儒與重臣，這種雙重身份為他傳播學(xué)術(shù)贏得了有利條件，他通過言傳身教，顯著提高了徽州地區(qū)的教育水平，也培養(yǎng)出了大批理學(xué)人才。實(shí)際上，徽州書院的興起與發(fā)展始終與新安理學(xué)的形成發(fā)展存在密切的聯(lián)系。名師碩儒親自在徽州各地書院講學(xué)，一方面擴(kuò)大了影響，加速了書院的發(fā)展，另一方面，書院作為傳播儒學(xué)尤其是新安理學(xué)的基地，促進(jìn)了新安理學(xué)的發(fā)展。

另外，南宋時(shí)徽州崇儒之風(fēng)盛行，就私人藏書來看，至兩宋時(shí)，徽州有代表性的私家藏書者有25人，其中，閔景芬、程大昌等9人的藏書量都在萬(wàn)卷以上。[3] 這些儒者擁有大量的私人藏書，一方面用于保障自身和子弟修身立業(yè)的基礎(chǔ)，另一方面他們也通過將書借給他人閱讀來擴(kuò)大文化傳播范圍，提升自己的聲譽(yù)。這也可以證實(shí)周必大所言：“蓋其自幼至老，禨祥卜祝無(wú)所信，玩好技藝無(wú)所嗜，惟通經(jīng)評(píng)史，考古驗(yàn)今，一事未詳，一理未窮，弗措也。其始終大概如此。若乃爵里議論，則可一二數(shù)矣?！?①事實(shí)上，程大昌為學(xué)既做到考古驗(yàn)今，又能盡發(fā)所蘊(yùn)，著書立言，啟迪后生。

（二）經(jīng)世致用

程大昌作為新安理學(xué)的先哲，非常注重經(jīng)世致用的踐履活動(dòng)。他將所學(xué)所悟的理論旨?xì)w積極運(yùn)用于社會(huì)政治實(shí)踐中，借此實(shí)現(xiàn)儒者經(jīng)世致用的理想。程大昌不僅自己以身作則，還通過言傳身教，教導(dǎo)他的兒子和弟子也切身實(shí)踐。他的三個(gè)兒子、侄兒程卓以及黃何、楊大法等人都能將學(xué)問之道貫徹于實(shí)際生活中，并將儒家之道應(yīng)用于為官實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)儒者的政治抱負(fù)。

但不無(wú)遺憾的是，程大昌以后的新安理學(xué)家雖然尊奉朱熹為宗師，以朱子理學(xué)為正統(tǒng)，但未能準(zhǔn)確體悟朱子理學(xué)的思想本旨。他們雖然尊崇朱子學(xué)關(guān)于“內(nèi)圣”的工夫，但逐漸忽視了其學(xué)中“反躬踐行”的踐履工夫，即使是學(xué)思水準(zhǔn)都很高的程洵也未能完全領(lǐng)悟這一點(diǎn)。因此，朱熹評(píng)價(jià)：“吾弟明敏，看文字不費(fèi)力，見得道理容易分明，但似少卻玩味踐履工夫?！盵4]

顯然，朱熹所主張的不僅僅是體悟“居敬窮理”的內(nèi)圣工夫，對(duì)于踐行工夫同樣重視。實(shí)際上，朱熹本人一生都在積極尋求“得君行道”的踐履機(jī)會(huì)，盡管屢遭失敗也未曾動(dòng)搖過。就這一點(diǎn)來說，程大昌所奉行的經(jīng)世致用工夫應(yīng)該是對(duì)新安理學(xué)家在治學(xué)中所欠缺的踐履工夫的一種有益彌補(bǔ)。但這種影響隨著朱子學(xué)被定為一尊后，逐漸被固守朱子之學(xué)的新安后學(xué)所忽視和拋棄。隨著心學(xué)的興起，即使是固守朱子學(xué)的新安理學(xué)家也有逐漸滑入心學(xué)的危險(xiǎn)，以至于少數(shù)追隨朱子學(xué)的學(xué)者也流于心學(xué)一派。

二、會(huì)通儒道的“橋梁”

（一）博通二典

明代著名學(xué)者胡應(yīng)麟指出，漢以來，“文士儒流博通二典者，漢淮南王、東方朔、魏伯陽(yáng)……宋歐陽(yáng)修、王安石……卿葉夢(mèng)得、甘希逸、程大昌諸人皆綜貫道書者也?！雹谠诤峡磥恚未安┩ǘ洹钡娜寮覍W(xué)者寥寥，而程大昌即為其一。清人彭元瑞認(rèn)為“宋末言博學(xué)者，以王伯后、程泰之并稱”。③可見，程大昌在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化中的地位非常顯著。

縱觀程大昌一生的學(xué)術(shù)生涯，我們可以看出他在學(xué)術(shù)上具有濃厚的儒者氣質(zhì)與風(fēng)范。宋人陳振孫認(rèn)為，程大昌的《易老通言》一書，“多為‘訓(xùn)老，而實(shí)該‘六經(jīng)，故曰《易老通言》?！兑住吩诙?jīng)皆在矣，蓋以《易》為‘六經(jīng)之首也。”④由于程氏該書早已散佚，故而現(xiàn)在我們無(wú)法看到該序，但從陳振孫的轉(zhuǎn)述中我們還是能證實(shí)程大昌所作《易老通言》的真正目的。在程大昌看來，《易》是六經(jīng)之首，是儒家形上思辨理論的源頭，而儒家其他經(jīng)典主要是闡述形上之道的具體下落的事實(shí)，即形下之器的部分。因而，就會(huì)得出《易》在六經(jīng)皆在的結(jié)論，實(shí)際上，程大昌“訓(xùn)老”也只是回應(yīng)并澄清當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的對(duì)儒道的誤解，進(jìn)而為儒家重建形上體系打好基礎(chǔ)。

《四庫(kù)》館臣對(duì)程大昌的學(xué)術(shù)進(jìn)行了較為全面中肯的評(píng)價(jià)：“大昌學(xué)術(shù)，于諸經(jīng)皆有論說。以《易》義自漢以來糾紛尤甚，因作是書以貫通之，苦思力索，四年而成。陳振孫《書錄解題》稱，其首論五十有五之?dāng)?shù)，參以《圖》、《書》大衍為《易》之原。而卦變揲法皆有圖論，往往斷以己見，出先儒之外?！m排斥先儒，務(wù)申己說，不能脫南宋之風(fēng)氣。然其參互折衷，皆能根據(jù)《大傳》于易義亦有所闡明，與所作《詩(shī)議》欲并《國(guó)風(fēng)》之名而廢之者，固有別。”⑤從這段評(píng)價(jià)可以看出，程大昌在學(xué)術(shù)上學(xué)識(shí)廣博而湛深，在對(duì)漢代象數(shù)易學(xué)研究的基礎(chǔ)上寫成了《易原》一書，發(fā)掘《易》與數(shù)之間的推衍關(guān)系，并將《河圖》《洛書》納入到推演八卦的過程中，提出了與先儒不同的觀點(diǎn)。館臣注意到程大昌寫作此書的學(xué)術(shù)氛圍，認(rèn)為受到了疑經(jīng)風(fēng)氣的影響而務(wù)申己說，但也肯定了他在解經(jīng)過程中能參互折衷并有所創(chuàng)發(fā)。實(shí)際上，程大昌在解經(jīng)過程中的確存在繼承與創(chuàng)新的雙重學(xué)術(shù)路徑。

值得注意的是，《四庫(kù)全書總目》在記述劉牧對(duì)象數(shù)易學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)，曰：“漢儒言《易》多主象數(shù)，至宋而象數(shù)之中復(fù)岐出圖書一派。牧在邵子之前，其首倡者也。牧之學(xué)出于種放，放出于陳摶，其源流與邵子之出于穆李者同。而以九為《河圖》、十為《洛書》，則與邵異。其學(xué)盛行于仁宗時(shí)。黃黎獻(xiàn)作《略例隱訣》，吳秘作《通神》、程大昌作《易原》，皆發(fā)明牧說?！雹菀鲤^臣之見，宋代在象數(shù)學(xué)派中分出了圖書學(xué)派，劉牧乃是該派的創(chuàng)始人。若進(jìn)一步追溯該派的學(xué)術(shù)淵源，就可以得出皆由陳摶而出，這與南宋朱震所總結(jié)的宋代易學(xué)傳授源流相同。在蔡元定和朱熹勘定“《圖》十，《書》九”前，基本上是認(rèn)定以九為《河圖》、十為《洛書》的主張。館臣認(rèn)為，程大昌所作的《易原》一書就是闡發(fā)劉牧“《圖》九，《書》十”的觀點(diǎn)。事實(shí)上，程氏一方面的確承續(xù)了劉牧以來的《圖》《書》觀念，但他在象數(shù)闡釋上則借助了漢儒關(guān)于陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)進(jìn)行了新的改造。另一方面則在此基礎(chǔ)上提出了由《圖》《書》之象數(shù)進(jìn)而推衍出八卦、六十四卦等觀點(diǎn)，并得出《圖》《書》乃是《易》之源頭的結(jié)論。這一觀點(diǎn)顯然與伏羲畫卦說有所不同，反映程大昌勇于懷疑、善于創(chuàng)發(fā)的學(xué)術(shù)精神。

淳熙十三年（1186年）丙午，程大昌六十四歲。時(shí)值生日，他作《萬(wàn)年歡（丙午生日）》，曰：“老鈍迂疏，盡世間樂事，不忺不覷。癡向韋編，根究卦爻來處?！碓负訄D比似。每演九后，重從一始。”該年時(shí)值他撰成《易原》一書，因而借此機(jī)會(huì)賦詩(shī)表意，闡明自己身雖老去，但對(duì)于易經(jīng)的探索研究始終沒有停止的信念。這種勤精治學(xué)的態(tài)度和所取得的創(chuàng)發(fā)成果對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世具有重要意義。

（二）儒道互補(bǔ)

程大昌精通儒道，積極倡導(dǎo)儒道互補(bǔ)。他認(rèn)為老氏祖《易》，老氏之語(yǔ)皆出自《易》，老氏發(fā)展了《易》之形上思辨學(xué)說，而儒家則側(cè)重于形下之器的踐履，因而儒道可以融通與互補(bǔ)。在《易老通言》中，程大昌通過多種方法對(duì)《老子》進(jìn)行儒家式解讀，力圖論證儒道不二，進(jìn)而會(huì)通儒道。朱熹對(duì)他的見解多有褒獎(jiǎng)，他說：“病中得窺《易老新書》之秘，有以見立言之指，深遠(yuǎn)奧博，非先儒思慮所及矣。尚以道中籃輿搖兀，神思昏憒，未容盡究底蘊(yùn)?！雹拗祆湔J(rèn)為程大昌此書立言之旨深遠(yuǎn)奧博，在闡發(fā)思想方面見解獨(dú)到，敢于發(fā)先儒之未發(fā)，因而其書底蘊(yùn)可以進(jìn)一步闡釋。此外，二人還多有書信交流論學(xué)。其中，就有關(guān)于《易》之“太極”與老氏之“道”的探討，老氏主張的“道生一、一生二、二生三”的問題等。可以說，在探討學(xué)術(shù)方面二人互有所得。

程大昌在解老時(shí)，對(duì)先秦道家宇宙論的成果進(jìn)行了承繼、融鑄與開新，已經(jīng)超越了門戶之見。具體表現(xiàn)為：在以《易》解《老》過程中，他力求在尊重儒道經(jīng)典的同時(shí)，精研兩家的典籍并進(jìn)行了闡發(fā)，一方面指出了老氏之學(xué)在形上方面的特色與不足，另一方面，也闡述了儒家在形下之學(xué)方面的特點(diǎn)與缺失之處。在此基礎(chǔ)上，大昌以《易》作為會(huì)通二者的紐帶，并試圖追溯《易》之本原，提出了富有創(chuàng)發(fā)性的命題，即《圖》《書》為《易》之原，并進(jìn)行了精細(xì)的論述。

值得注意的是，基于老氏在言道方面確實(shí)有其獨(dú)到之處，程大昌認(rèn)為儒者應(yīng)該借鑒其精妙之處。因?yàn)槟切┠軌蛭虻乐耸菚?huì)做到存異求同，以資其說的，而那些淺見者以為儒家并非獨(dú)立的學(xué)派，事實(shí)上是未有登堂入室深入理解儒家的精華。他說：“故老氏言道，于此特為詳委。是以枝葉雖甚戾儒，而儒者不能不資其妙也。故夫知道者尚能即異以資其同；而淺于道者，至謂孔者不為一家，則是過其門，而不知其中有堂有室者也?！雹?/p>

此外，程氏在解讀老氏“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”時(shí)，認(rèn)為老氏“不爭(zhēng)之道”被列子發(fā)展為“常勝之道”，而這里的常勝之說乃是以主體我的判斷標(biāo)準(zhǔn)而言的，也就是說對(duì)自己有利時(shí)就進(jìn)取，不利時(shí)就先保護(hù)好自己。在其看來這是老氏重獨(dú)善而輕于為人的表現(xiàn)，也是老氏語(yǔ)雖其深妙而常先保存己身的策略，因此，自古以來多為學(xué)者所推崇。與此相對(duì)應(yīng)的是，有些學(xué)者卻譏笑孔子所主張的“知其不可為而為之”的處世態(tài)度，認(rèn)為這是孔子“不能知己”造成的。對(duì)此，程大昌指出此類學(xué)者并非沒有憂世之意，而是以是否合乎自己的利益作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，對(duì)于那些與己意不合的則舍棄，認(rèn)為這些人都是沿襲道家之學(xué)而不肯務(wù)實(shí)于世事。

程大昌通過分析來論證孔子并非如道家學(xué)者所認(rèn)為的那樣不識(shí)己身。他說：“乃若孔子之規(guī)模，則不然矣。既聞荷黃之語(yǔ)，則自嘆曰果哉，末之難矣。夫愛一身而忘天下，此豈孔子不能哉？蓋重于救世，寧有不可即而即之，未有可即而不即者也。此五就五去與夫七十二聘者，皆能任天下于其身者也。故夫老氏之見雖不失為道，而孔子之所忍也，若揆之其身，則重于為己者，禍辱決不能及也。故削跡伐木，老氏之所不遭也?！雹?在程大昌眼里，孔子學(xué)說并不像道家主張的那樣“愛一身而忘天下”，而是注重積極救世，從不將自己的利益放在第一位，孔子及其弟子都能以天下為己任，求真務(wù)實(shí)。雖然老氏之見也不失為一種學(xué)說，但是孔子所看重的并非是自身的利欲，否則孔子不可能遭遇后來的禍辱。因此，老氏所采取設(shè)隱的方法并不能不留任何為己保身的跡象。從這段評(píng)價(jià)話語(yǔ)中，我們能看出程大昌所站的立場(chǎng)，所堅(jiān)持的價(jià)值觀。他對(duì)儒道兩家的態(tài)度非常分明，雖然中肯地闡述道家在形上表達(dá)、言辭隱晦等方面的獨(dú)特之處，但并不認(rèn)同道家那種明哲保身的消極處世態(tài)度，而對(duì)于儒家積極入世并以天下為己任的處世門徑大加稱贊。事實(shí)上，程大昌在自己的政治實(shí)踐中一直追尋和踐行著儒家胸懷天下之志，從不因一己之利而舍他人于不顧。

三、學(xué)術(shù)與人格的“典范”

（一）國(guó)之寶臣

在南宋新安理學(xué)家中，程大昌不僅官職最顯，而且也是學(xué)術(shù)造詣?lì)H深的先哲，還是一位身歷五朝、官歷三代的經(jīng)世名臣。他將儒家積極入世的人生要旨融會(huì)到自己的立身行事中，為新安理學(xué)乃至南宋儒學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，他在為官的幾十年中也為君為民做了諸多實(shí)事，贏得了君王和百姓的稱許。這不僅表現(xiàn)出封建士大夫的政治能力與精神風(fēng)范，也代表了南宋儒者積極入世的進(jìn)取精神。因而，周必大稱之為“國(guó)之寶臣”。實(shí)際上，程大昌早年登科，仕途顯赫，一身正氣，而且在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中久負(fù)盛名，可謂“博學(xué)而用世”?？梢哉f，他應(yīng)該是儒家學(xué)者和士大夫立身處事的典型范例。

程大昌在學(xué)術(shù)上主張采取以人事之實(shí)證抽象之理（特別是在針對(duì)《老子》之五千言的詮釋上不為老氏之語(yǔ)的晦深所靡），這種經(jīng)世的學(xué)術(shù)態(tài)度與創(chuàng)新解經(jīng)方法為時(shí)人所推崇。值得關(guān)注的是，程大昌能將學(xué)術(shù)上的“論以事驗(yàn)”原則與方法，與實(shí)踐中貫徹的“理以踐行”路徑結(jié)合起來，這種能夠把理論與實(shí)踐很好結(jié)合并在實(shí)踐中做到言行一致的學(xué)者在當(dāng)時(shí)并不多見。在人格方面，程大昌在他一生的立言行事中呈現(xiàn)出直言進(jìn)諫、心乎愛民、清正廉潔、勤精治學(xué)、不務(wù)空言以及德行超卓的風(fēng)范。

淳熙八年（1181年），福建路市舶彭椿年在《禹貢后論》中對(duì)大昌撰寫此書的目的進(jìn)行評(píng)議，曰：“程公之于地理禹跡，可謂求之而知其故也矣。是可傳也，且其奏御之語(yǔ)曰：‘東西朔南漸被聲教，皆自此規(guī)摹以出，則其拳拳不獨(dú)為夏世，故書發(fā)語(yǔ)而已，圣天子亦既知其志之不狹矣。從而褒諭之曰：‘禹貢于古今山川地理無(wú)不該貫，最為難明。卿著《論》以要其歸，為功甚大。則所得褒寵亦不止義訓(xùn)之近也。”⑧在彭氏看來，程大昌所著《禹貢論》考證詳明、足為典故，是不可多得的傳世之作，大昌在此書中考證南宋的歷史地理，涉及到整個(gè)中原地區(qū)，這種拳拳用心和實(shí)踐報(bào)國(guó)之志亦為孝宗所知曉，給予他極大的褒獎(jiǎng)。程大昌不畏艱難，將精力投入在禹貢山川地理方面研究，并著述《禹貢論》及《禹貢后論》以總結(jié)其要旨，功勞甚大。所以，彭氏認(rèn)為大昌此著不僅僅在于訓(xùn)詁考證之功，還在于其胸懷國(guó)家的愛國(guó)之心，并對(duì)后世產(chǎn)生積極的影響。

程大昌一生仕官四十余載，正直清廉，兩袖清風(fēng)。雖然他曾有機(jī)會(huì)于家鄉(xiāng)徽州任地方官，但最終都力請(qǐng)任非家鄉(xiāng)所在地的官職，借以表達(dá)廉潔奉公、不徇私情的決心。其實(shí)，他非常眷顧家鄉(xiāng)，對(duì)徽州抱有極為深厚的情感。程大昌晚年考慮到自己年事已高，而子孫由于仕官的需要遷居于浙，為了不讓后代忘記自己的祖居之地，他“遂敘世系鄉(xiāng)里，以貽之。凡爾后人未能復(fù)歸先廬，則其著敘邑里，雖百世以外，猶當(dāng)系綴徽州也。爾之世世祖先塋垅，皆在會(huì)里旁側(cè)，何可他識(shí)邪！”⑨從大昌的言語(yǔ)里可以看出，他非常注重宗族觀念，希望后世子孫不要忘記自己的祖先乃是出于徽州會(huì)里之地。此外，大昌著作的署名皆有“新安程大昌泰之”語(yǔ)。由此，大昌感念故土之情躍然紙上。

此外，程氏一生為官勤精廉潔，始終以為國(guó)為民為宗旨，既具有士大夫的治政能力與精神風(fēng)范，也表現(xiàn)出儒者入世的進(jìn)取精神。從朝廷對(duì)程大昌的諸多評(píng)價(jià)中，也可以顯示出他在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)和政治上的地位，乃至人格上的風(fēng)范。淳熙四年（1177年），程大昌時(shí)任朝請(qǐng)大夫權(quán)尚書刑部侍郎兼侍講兼權(quán)給事中等多個(gè)職位，考慮到身兼數(shù)職會(huì)影響職責(zé)履行，因此，他上書要求免除自己刑部侍郎的官職，但是并未得到孝宗的應(yīng)允。孝宗說明了兩點(diǎn)原因：一是表示自己并不熟悉典章刑律，只能通過有司才能執(zhí)行典章制度維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；二是由于大昌博古通今，執(zhí)政公允而又能深諳陟典，大昌任此職位應(yīng)該是人盡其才。

紹熙五年（1194年），程大昌上書光宗告老還鄉(xiāng)。光宗在《賜龍圖閣學(xué)士致仕程大昌詔》中曰：“卿頃侍孝宗，夙著聲望，引經(jīng)告老，世推典刑，迨予纂承，渴于一見，爰加問勞，仍有匪頒體予，至懷無(wú)忘忠告?！雹?一方面表達(dá)自己思賢愛才的愿望，另一方面也大加贊賞了程大昌一生的官宦生涯。實(shí)際上，程大昌為官主要在孝宗時(shí)期，期間因傾力輔佐孝宗執(zhí)政而聲望俱增。光宗對(duì)于程大昌在自己剛剛登立皇位不久就引經(jīng)告老一事甚為惋惜，但由于當(dāng)時(shí)程大昌已經(jīng)72歲，因而也就應(yīng)允他致仕，但表示不忘他為朝廷的耿耿忠心。

在隨后的《龍圖閣直學(xué)士程大昌除龍圖閣學(xué)士致仕制》中，高度概括和稱贊了程大昌的一生歷程：“經(jīng)告老為神虎掛冠之歸，念舊疏榮峻龍馬負(fù)圖之職，以優(yōu)耆德，以表高風(fēng)，具官某秉，操堅(jiān)剛，著書淵博；早游冊(cè)府，擅溫厚爾雅之文；晚侍儲(chǔ)朋，賴直諒多聞之友；十年筆槖，人望素隆。”⑨ 一般來說，雖然《致仕制》都具有溢美之詞，但也能代表此人一生所做的主要功績(jī)。這里主要簡(jiǎn)述了程大昌一生著書淵博、高風(fēng)亮節(jié)、德高望重的歷程：早年勤于學(xué)習(xí)而擅長(zhǎng)溫厚爾雅之文，報(bào)效朝廷；晚年與學(xué)術(shù)友人談經(jīng)論道、著書立說而人望素隆。

（二）學(xué)之準(zhǔn)的

程大昌一生勤于博學(xué)、長(zhǎng)于考證，善思立論，無(wú)不有據(jù)。他在《考古編》自序中將自己的學(xué)術(shù)志向描述為：“予賦性樸拙、琴亦博射、法書名畫、凡可以?shī)氏鞠照摺⒁唤圆荒堋雹?。程大昌?duì)于日常生活中的相關(guān)娛樂以及方技之說皆不感興趣，而是專注于古今經(jīng)典學(xué)術(shù)文獻(xiàn)考證，闡發(fā)己意，遵循圣君賢臣的標(biāo)的，為學(xué)不止，創(chuàng)發(fā)不止?！白怨胖两?，若圣君賢臣，有作有述，有釋有駁，至予而精言高義，略無(wú)遺譏矣，予方奉教不暇，而敢贅出其見哉！”⑩

關(guān)于程大昌去世后如何確定他的謚號(hào)問題，時(shí)任朝請(qǐng)郞行秘書省著作佐郞兼實(shí)錄院檢討官兼權(quán)考功郞官王炎，覆謚議曰：“君子所以著見于世者，其道有三德：以成已才，以集事言，以垂訓(xùn)于斯。三者茍有一焉，皆足以不朽。” 這里，王氏簡(jiǎn)述了君子以德名著稱于世的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是才華出眾，二是博學(xué)多識(shí)，三是能夠垂訓(xùn)于斯。三者居其一即可以立不朽之功名。他認(rèn)為，在歷來的君子之中，只有周公旦具備二者，其他人就很難兼具二者。謚文是對(duì)逝者一生最具概括性的總結(jié)，因而意旨非常豐富。為此，王氏特向朝廷建言封程大昌的謚號(hào)為“文簡(jiǎn)”。他在奏議中概括了程氏一生的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和成就，并根據(jù)程氏生前所呈現(xiàn)的德行和人格特點(diǎn)，建議應(yīng)該覆謚“文簡(jiǎn)”。他說：“今特進(jìn)程公，其學(xué)富贍而不雜，其識(shí)精密而淵深，其發(fā)為文章，則根底六經(jīng)，與韓退之、柳子厚相依仿，而馳騁筆力，骎骎上薄西漢，續(xù)作者之泒流，立后學(xué)之準(zhǔn)的?！?王氏認(rèn)為，程大昌博學(xué)不雜，見識(shí)精深。他所著文章都是以六經(jīng)為其根據(jù)，其學(xué)術(shù)風(fēng)格與韓愈、柳宗元相類似。他為文筆力馳騁不羈，既擺脫了西漢以來繁瑣枯燥的學(xué)風(fēng)，又能在改造中承續(xù)其中的精華。這種為學(xué)的方法為后學(xué)樹立了良好的榜樣。

一般而言，謚文“簡(jiǎn)”有多種涵義，一是固守德行之謂“簡(jiǎn)”，二是平易近人而不恣肆妄為，三是真正無(wú)私。與此相對(duì)照，王氏說：“然公才高而氣勁，疑若不可附近，而接引后進(jìn)，諄諄誘訓(xùn)不倦焉。茍有一善，亹亹稱道不厭焉。故在學(xué)小，為師儒諸生敬之；在州里，為鄉(xiāng)先生鄉(xiāng)之子弟慕之。是非平易不訾歟，起于布衣自致達(dá)官、當(dāng)官而行，惟義是徇。雖無(wú)崖異不肯瓦合，未嘗以毀譽(yù)更其守也。”? 程大昌不僅學(xué)術(shù)水平高深，而且非常重視教育，誨人不倦，對(duì)于后學(xué)的善舉孜孜稱許，循循善誘，盡顯儒者的教化之道。因此，程大昌的言行深為世人稱道，在學(xué)術(shù)方面為師儒諸生所敬重；在家鄉(xiāng)和地方任官時(shí)，為家鄉(xiāng)父老和子弟所羨慕。程大昌平易近人，從不恣縱，狂放，不管是從布衣之民還是達(dá)于仕官，即使在仕途上歷經(jīng)幾十年也謹(jǐn)遵“義”而行。堅(jiān)持以義行事，從不以毀壞名節(jié)而改變自己的操守。顯然，程大昌在學(xué)識(shí)、為人、為事等方面都具有鮮明的人格特色，完全符合“簡(jiǎn)”的內(nèi)涵。

程大昌不僅在仕途上進(jìn)退自如，而且學(xué)問、德行超卓，集道德學(xué)問于一身，不愧為后世學(xué)者之榜樣，以“文簡(jiǎn)”為謚名恰當(dāng)不過。為此，王炎又說：“太上龍潛，公為宮僚。及登大位，公方閑退，杜門謝事，恬淡無(wú)求，未嘗以進(jìn)退動(dòng)其心也，是非正直無(wú)邪歟！夫?qū)W問、文章彰徹如彼，德成行立超卓如此，合文、簡(jiǎn)以定謚名，不浮于其實(shí)也。請(qǐng)如太常所議，謚以文簡(jiǎn)謹(jǐn)議?！?在王氏看來，孝宗退位成為太上皇以后大昌還是成為宮僚。及至光宗即位后，程大昌漸漸退出官場(chǎng)政事過著恬淡無(wú)求的生活，仕途上從未謀求過官職的高低，這就是正直無(wú)私的表現(xiàn)；在學(xué)術(shù)上則是愈益精進(jìn)，著書立說不輟；在德行上也表現(xiàn)為超脫而卓越。因此，將文與簡(jiǎn)合起來定為謚號(hào)正是符合程大昌的實(shí)際學(xué)識(shí)與德行。因此之故，王炎竭力進(jìn)言要求朝廷按照太常所議的結(jié)果而以“文簡(jiǎn)”作為程大昌的謚號(hào)。由此看來，程大昌生前的學(xué)問與德行是得到了眾多同僚的認(rèn)可，并給予了積極的評(píng)價(jià)。

周必大在《祭同年程泰之尚書文》中高度概括了程大昌一生的德才和政治抱負(fù)。曰：“惟公鄰幾之學(xué)，貫道之文，絕類之才，濟(jì)世之心，出使典州功利在人。六部?jī)山?，謀猷畢陳，時(shí)非不遇，志非不伸，未相而歸。……考評(píng)古今，著書正言，手筆不停，以覺后生，以追先民，謂且百年為儒，主盟奄其已矣，聞?wù)呤?，矧鄙不肖。? 從這里可看出，在周必大的眼里，程大昌不僅才思敏捷、學(xué)識(shí)淵博，既是個(gè)學(xué)問家，也是一個(gè)足智多謀、雄才大略的政治家，而且是以濟(jì)世之心倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)踐家。即使到了晚年，他仍然著書立說以覺后生，盡顯儒者之風(fēng)范。

注釋：

①參見（宋）周必大：《龍圖閣學(xué)士宣奉大夫贈(zèng)特進(jìn)程公大昌神道碑》，《文忠集》卷六十二，文淵閣四庫(kù)全書本。

②參見（明）胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》庚部華陽(yáng)博議上，第191頁(yè)，明萬(wàn)歷刻本。

③參見（清）彭元瑞：《知圣道齋讀書跋尾》，《演繁露跋》，清乾隆刻本。

④參見（宋）陳振孫：《直齋書錄解題》卷九，第154頁(yè)，清武英殿聚珍版叢書本。另載《（光緒）歸安縣志》卷第二十，第709頁(yè)，清光緒八年刊本。

⑤參見（清）永瑢等：《四庫(kù)全書總目》卷三經(jīng)部三，第37頁(yè)，《用易詳解》十六卷（永樂大典本）。

⑥參見（宋）朱熹：《答程泰之》，《晦庵先生朱文公文集》卷三十七，《朱子全書》第1649頁(yè)。

⑦參見（宋）程大昌：《易老通言》第一。載（元）劉惟永編集：《道德真經(jīng)集義》卷之二，《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類，中華道藏第12冊(cè)。

⑧參見（清）朱彝尊：《經(jīng)義考》卷九十三《書》，第837頁(yè)，清文淵閣四庫(kù)全書本。

⑨參見（宋）樓鑰：《賜龍圖閣學(xué)士致仕程大昌詔》《龍圖閣直學(xué)士程大昌除龍圖閣學(xué)士致仕制》，載（明）董斯張輯：《吳興藝文補(bǔ)》卷十八，第400、403頁(yè)，明崇禎六年刻本。

⑩參見（宋）程大昌：《考古編》自序，民國(guó)?？倘鍖W(xué)警悟本。

參見（宋）王炎：《龍圖閣學(xué)士贈(zèng)特進(jìn)程大昌覆謚文簡(jiǎn)議》，載（明）董斯張輯：《吳興藝文補(bǔ)》卷二十二，第457、458頁(yè)，明崇禎六年刻本。

參見（明）董斯張輯：《吳興藝文補(bǔ)》卷二十，第393頁(yè)，文淵閣四庫(kù)全書本。

參考文獻(xiàn)：

[1]何俊.南宋儒學(xué)構(gòu)建[M].上海：上海人民出版社，2004：386.

[2]周曉光.新安理學(xué)源流考[J].中國(guó)文化研究，1997（2）：32-39.

[3]劉尚恒.徽州刻書與藏書[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2003：16-17.

[4]程曈.新安學(xué)系錄[M].合肥：黃山書社，2006：137.

責(zé)任編輯：韓曾麗

The Academic Status and Evaluation of the Song Confucian Cheng Dachang

Tao Xinhong

（School of Marxism， Nanjing University of Posts and Telecommunications，Nanjing Jiangsu 210023， China）

Abstract：Cheng Dachang was a famous scholar of the Southern Song Dynasty.He served as a government official for three dynasties，and was diligent in his studies，authoring many books throughout his life. His academic status was highly evaluated at the time and in later generations. First， Cheng's double identity as a world-renowned Confucian and an important minister in the dissemination of Confucianism and its application to the world made up for the lack of practical work in new an scholars， and became the "pioneer" of Xin'an Confucian. Second， Cheng's reckless efforts to learn， to understand the two classics， focusing on the complementarity of Confucianism and Taoism， and became the " bridge" between Confucianism and Taoism. Third， Cheng's diligence and pragmatism， political achievements， was known as the country's treasure minister， the quasi-learning， become the academic and personality of the "model".Cheng was not only able to focus on the convergence of Confucianism in academics， but also to carry out the spirit of such convergence in political practice， which was highly praised by the time and later generations.

Key words：Cheng Dachang; practical statecraft; the complementarity of Confucianism and Taoism; apotheosis of personality