余紅艷　楊馨穎

摘要：目的：文章旨在挖掘董永傳說孝道文化景觀在鄉(xiāng)村文化建構(gòu)和振興鄉(xiāng)村孝文化精神方面的價(jià)值。方法：采用田野調(diào)查法、問卷法、訪談法對董永傳說孝道文化景觀敘事展開研究。結(jié)果：在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，傳說景觀被視為重振鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、建構(gòu)民眾集體記憶的關(guān)鍵工具。董永傳說孝道文化景觀敘事在山東博興、山西萬榮、河南武陟、湖北孝感、江蘇東臺、江蘇丹陽、云南新平、安徽馬鞍山、南京江寧區(qū)共七省十一地形成了孝道文化空間，地方依托董永賣身葬父的孝道文化符號打造了一系列孝文化景觀，如“傭耕侍父”景觀群、“賣身葬父”景觀群、“望仙盼母”景觀群等，讓景觀成為記錄傳說的重要物質(zhì)性載體的景觀敘事手法，集中體現(xiàn)民眾對董永孝道精神的集體記憶與情感認(rèn)同。一方面，董永傳說在不同地域的歷史語境下經(jīng)歷了復(fù)雜而豐富的演變；另一方面，傳說與當(dāng)?shù)氐男⒌谰坝^緊密結(jié)合，互相影響，不斷產(chǎn)生新的敘事內(nèi)容和文化形態(tài)。結(jié)論：董永賣身行孝的故事不僅是孝道景觀建構(gòu)的原始文本，還是七省十一地人民集體記憶之中的普遍性的文化內(nèi)涵元素，對于重構(gòu)和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村孝道文化起著關(guān)鍵作用。因此，在振興鄉(xiāng)村文化、構(gòu)建和美鄉(xiāng)村的過程中，有效保護(hù)和活化利用董永傳說孝道文化資源成為溝通歷史與現(xiàn)實(shí)、傳承鄉(xiāng)村孝道文化精神、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要紐帶。

關(guān)鍵詞：和美鄉(xiāng)村；董永傳說；孝道文化；景觀敘事

中圖分類號：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）08-00-05

0 引言

在構(gòu)建和美鄉(xiāng)村的背景下，傳統(tǒng)村落面臨的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸凋敝、鄉(xiāng)村集體逐漸失憶等問題日益受到社會各界的關(guān)注。2018年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》（以下簡稱《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》）指出，歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。其中，傳說景觀是構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要媒介和承載民眾集體記憶的物質(zhì)載體。民間傳說是社群共享的歷史敘事，是一種在特定聚落范圍內(nèi)的共同記憶。具體到董永傳說中，董永傳說流布范圍廣泛，其傳播地涉及山東博興董家村、山西萬榮小淮村、河南武陟小董村、湖北孝感、江蘇東臺、江蘇丹陽等七省十一地。在這些流傳著董永賣身行孝傳說的南北方村落中，孝道文化景觀成為董永賣身行孝傳說的載體，集中反映民眾對董永傳說孝道文化的集體記憶。一方面，董永傳說孝道文化主題在不同的歷史情境中經(jīng)歷了復(fù)雜的演變；另一方面，董永傳說孝道文化與地方孝道類景觀在耦合和互構(gòu)中生產(chǎn)出新的傳說內(nèi)容。董永賣身行孝傳說是孝道景觀生產(chǎn)的文本原型，它根植于七省十一地民眾的集體記憶之中，同時也是構(gòu)建鄉(xiāng)村孝道文化的重要來源。

1 景觀命名：“孝感”母題

董永傳說的景觀命名不僅體現(xiàn)在七省十一地的孝道壁畫、董永祠、董永墓、董永孝文化園等孝道文化景觀的命名中，還體現(xiàn)在各地的地名上。地名是指示地理空間的符號，同時也是地域文化、地方傳統(tǒng)和集體記憶的表征。在董永傳說中，以董永孝道文化命名的傳說點(diǎn)便是湖北孝感。然而“孝感”這個名稱直到清末才在董永傳說的文本中正式出現(xiàn)，且在“孝感”與“丹陽”兩個地名中進(jìn)行過一定程度的取舍。

首先，在漢末魏晉至隋唐五代的董永傳說文本中，雖然三國曹植《靈芝篇》中已經(jīng)出現(xiàn)了感動蒼天的傳說情節(jié)，但是“孝感”一詞在唐代敦煌本《董永變文》“孝感先賢說董永”中首次明確出現(xiàn)，卻并非指地名。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》卷七十七《孝感縣》載：“漢安陸縣地，劉（劉宋孝武帝）置孝昌縣，以孝子董永名也?！保?］南北朝劉宋時期，“孝感”作為地名首次建制，稱為湖北安陸郡孝昌縣，而非孝感縣。到隋唐五代時期，《隋書》中并沒有出現(xiàn)孝感縣，《舊唐書》載，“武德四年，置昌城、濟(jì)北、谷城、孝感、冀丘、美政六縣。六年，廢美政、孝感、谷城、冀北、昌城五縣”［2］?？梢?，漢末魏晉至隋唐五代時期并無湖北孝感這一地名，因此唐代敦煌本《董永變文》中的“孝感”不是指地名湖北孝感，而是對“天靈感至德”以及“緣君至孝，天帝令我助君償債耳”行為的凝練表達(dá)。

其次，在宋元明清時期的董永傳說文本中，地名皆以“潤州丹陽”為準(zhǔn)，直至清末民初的文本中才開始出現(xiàn)“孝感”與“丹陽”混同的現(xiàn)象，該現(xiàn)象揭示了湖北作為楚文化發(fā)源地的地方文化背景以及楚都丹陽的集體記憶對湖北民眾的深刻影響。一方面，宋元時期，董永傳說地名集中表現(xiàn)為“淮安潤州府丹陽縣（今江蘇省鎮(zhèn)江丹陽）董槐村”。明清時期，董永傳說文本中的傳說發(fā)生地仍舊圍繞著“潤州丹陽”展開。到清末民初時期的董永傳說，“孝感”與“丹陽”的地名混同分為兩步，一是改“淮安潤州丹陽”為“湖廣潤州孝感”，如《槐蔭記》中地名為湖廣潤州丹陽，后將丹陽改稱為孝感“漢湖廣潤州丹陽董家村”“帝果賜永狀元及第，改丹陽縣為孝感縣”。又如《董永賣身張七姐下凡織錦槐蔭記》中傳說地名為湖廣丹陽縣槐蔭村，“董永家住湖廣地，潤州丹陽槐蔭村”。二是略去潤州府名稱，只稱丹陽，并且稱孝感原名為丹陽。如《董永賣身天仙配》中“家住丹陽縣，姓董名永。圣上見喜，封你解寶狀元，丹陽縣改做孝感縣”。另一方面，湖北“孝感”與“丹陽”的混同有其歷史淵源和地域文化依據(jù)。西周時期，楚國開國君主熊繹定都丹陽（今湖北省歸州市秭歸縣東南部），《秭歸縣志》載：“（周）成王封熊繹以子男之田于楚蠻，建都丹陽，周八里。秭歸為楚子熊繹始封丹陽故地?！奔粗腹?50年，周成王大封創(chuàng)業(yè)功臣。跟隨武王打仗的功臣熊繹被封以子爵之位，封地在丹陽，便以丹陽為都城，建國為楚國，是楚文化的重要發(fā)源地。到了戰(zhàn)國時期，公元前312年，楚懷王因受張儀商於六百里土地誘惑許秦絕齊，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被張儀愚弄，怒而發(fā)兵攻打秦國，秦楚在丹陽交戰(zhàn)，以秦國大勝獲得漢中六百里土地并設(shè)立漢中郡告終?！妒酚洝肪硭氖冻兰摇份d：“十七年春，（楚）與秦戰(zhàn)丹陽（索隱此丹陽在漢中），秦大敗我軍，斬甲士八萬，虜我大將軍屈匄、裨將軍逢侯丑等七十余人，遂取漢中之郡。楚懷王大怒，乃悉國兵復(fù)襲秦，戰(zhàn)于藍(lán)田，大敗楚軍。韓、魏聞楚之困，乃南襲楚，至于鄧。楚聞，乃引兵歸?！保?］秦統(tǒng)一中國后，“丹陽”之名便用來指今天的江蘇南京鎮(zhèn)江一帶，而湖北丹陽之名則被湖北秭歸替代。因此，清末湖北地區(qū)流傳的董永為湖北丹陽人之說表明湖北當(dāng)?shù)孛癖妼Τ幕@一祖先信仰的集體記憶。

最后，在當(dāng)代七省十一地對董永傳說加以傳承與利用的背景下，湖北孝感立足于董永傳說孝道文化主題，在“丹陽”和“孝感”兩個地名之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩幔瑢ⅰ靶⒏小倍ㄎ粸槎纻髡f的標(biāo)志性地名。據(jù)調(diào)查，董永傳說作為孝感的一張文化名片，在《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》［4］等文件中均有對董永傳說的保護(hù)、傳承、開發(fā)和利用的具體措施。孝感致力于打造“中國孝文化名城”，1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評選，至2023年已評選了11屆。1996年“十大孝子”的評選掀起孝感孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立孝文化研究中心和湖北省孝文化研究會，在“孝感三孝”民間故事的整理搜集和孝文化研究叢書的刊發(fā)、二十四孝研究、文旅融合視域下的孝文化利用等方面已取得較為豐富的成果。2012年，湖北孝感丹陽古鎮(zhèn)改建項(xiàng)目啟動，孝感丹陽古鎮(zhèn)位于湖北省孝感市孝南區(qū)朋興鄉(xiāng)東北部，孝感丹陽古鎮(zhèn)是朋興村遷村并點(diǎn)，可容納2萬居民。來到丹陽古鎮(zhèn)，首先映入眼簾的是一座牌樓，上書“丹陽古鎮(zhèn)”四字，左右內(nèi)外有楹聯(lián)兩副，反映了董永賣身葬父的傳說。沿著主干道往前便是丹陽樓城門，上書“丹陽郡”三字。進(jìn)入城門，正前方有一座雕像，上有紅色鳳凰一只，古鎮(zhèn)的主干道兩旁設(shè)有董永賣身葬父的小型雕像。孝感市孝南區(qū)“丹陽古鎮(zhèn)”的主旨在于為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造良好的居住環(huán)境，將其打造為和美鄉(xiāng)村。董永公園是湖北孝感主要的孝道文化景觀。孝感董永公園位于湖北省孝感市孝南區(qū)槐蔭大道257號，占地面積為8.6萬平方米，為4A級旅游景區(qū)，該公園始建于1984年，均為人工建造景觀。公園內(nèi)主要建設(shè)內(nèi)容包括董永塑像、孝感“二十四孝”浮雕墻、董永祠及碑廊、仙女池等景觀，是按董永賣身葬父、孝行感天、仙女下凡、百日姻緣等情節(jié)為線索建造的。

綜上所述，董永傳說孝道景觀的地名命名經(jīng)歷了漢末魏晉至隋唐五代時期并非地名而是傳說情節(jié)的“孝感動天”，到宋元明清時期集中體現(xiàn)的“潤州丹陽”，再到清末民初時期演變?yōu)椤昂V丹陽”，最后在當(dāng)代統(tǒng)一為“湖北孝感”的演變過程。

2 景觀群：從“傭耕侍父”到“望仙盼母”

民間傳說是景觀敘事的基礎(chǔ)，承擔(dān)著塑造人物、講述故事、推動情節(jié)發(fā)展的功能。同時，景觀與傳說之間互為依托［5］。董永傳說的空間流布范圍較廣，其國家級和省市級保護(hù)單位涉及山東博興、山西萬榮、河南武陟、湖北孝感、江蘇東臺、江蘇丹陽、云南新平、安徽馬鞍山和江蘇南京等七省十一地。這七省十一地成為董永賣身行孝傳說依托的實(shí)體空間，景觀成為記錄傳說的重要物質(zhì)性載體，而傳說詮釋著孝道文化景觀的來歷，為該景觀的想象性敘事提供基礎(chǔ)。具體到董永傳說中，民眾接受認(rèn)可董永傳說的孝道文化主題后，通過建造董永祠、董永墓、董永孝文化公園等物質(zhì)景觀將其表達(dá)出來。這些孝道文化景觀承載了民眾的孝道文化記憶，可將其分為“傭耕侍父”景觀群、“賣身葬父”景觀群以及“望仙盼母”景觀群三大類。各級董永傳說申報(bào)地依據(jù)不同的景觀群進(jìn)行想象性敘事，使董永傳說孝道文化景觀具有特殊的敘事性功能。

其一，“傭耕侍父”景觀群中的核心景觀為出土于今山東省嘉祥縣武翟山的武梁祠畫像石。董永傳說最早見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的武梁祠石刻中。到了三國時期，曹植在樂府詩《靈芝篇》中運(yùn)用了董永賣身養(yǎng)父的傳說，“董永遭家貧，父老財(cái)無遺，舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥，債家填門至，不知何用歸，天靈感至德，神女為秉機(jī)?！保?］此時，董永行孝的傳說主題體現(xiàn)為董永替人耕田謀取生計(jì)并以此供養(yǎng)父親。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在山東省濱州市博興縣的董永公園中，最核心的孝道文化景觀是于2022年人工建造的一座畫像石大磚。董永公園位于山東省濱州市博興縣勝利一路與博城六路交叉口槐蔭大道257號。來到董永公園，首先映入眼簾的是董永公園的大門，上書“董永公園”四字，左右楹聯(lián)一副，上書“尊孝崇德博興萬民大道，布仁集賢開拓千乘通衢”，旨在歌詠董永孝感動天的傳說主題。走進(jìn)大門，便是董永故里石碑一座，正面寫有“董永故里”四個紅色大字，石碑的背面則是董永侍父畫像石的復(fù)制品，石碑上方罩有紅色梯形鋼筋建筑，用白色的字體寫著“漢董永，千乘人”以及董永侍父賣身和遇仙的經(jīng)過。

其二，“賣身葬父”景觀群中包括董永廟、董永墓、董永祠，廟宇祠堂是供奉和祭祀先賢的場所，是紀(jì)念社會價(jià)值觀所推崇的歷史人物，是世人寄托信仰所在，一尊圣像是千萬民眾的道德楷模和精神寄托。在山東博興、山西萬榮、河南武陟、湖北孝感、江蘇東臺、江蘇丹陽六大國家級董永傳說保護(hù)地祭祀董永的廟宇祠堂楹聯(lián)或壁畫中，均以董永賣身葬父為景觀敘事核心。一方面，在董永傳說文本中，晉代干寶《搜神記》中首次出現(xiàn)董永賣身葬父的情節(jié)。《搜神記》載：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。”［7］將傭耕侍父的內(nèi)容擴(kuò)展開來。到了唐代，敦煌本《董永變文》為代表，其傳說情節(jié)可概括為董永賣身葬爺娘、路逢天女、天女助織、天女辭夫兒、董仲問父、董仲覓母六個情節(jié)。此時的董永傳說在漢魏晉三代基礎(chǔ)上繼續(xù)深化董永賣身行孝傳說，且暗含孝文化傳承主題的董永賣身葬父和董子望仙盼母兩重線索。據(jù)田野調(diào)查，五省六地的國家級董永傳說中心地均有董永祠和董永墓，分別是山東博興縣陳戶鎮(zhèn)董家村的董永祠、山西萬榮縣小淮村的董氏宗廟、河南武陟小董村的董永廟、湖北孝感董永公園的董永祠、江蘇東臺董永七仙女文化園的董賢祠、江蘇丹陽望仙村的董永廟。例如，山西萬榮縣小淮村的董氏宗祠匾額上寫有“董氏宗祠”四個燙金大字，左右有對聯(lián)一副，上聯(lián)“織縑償債孝感天地踵武前賢繼往開來待何人”，下聯(lián)“種杏成林善流人寰追慕先哲光前裕后賴我輩”。又如，江蘇東臺董永七仙女文化園中的董永廟上書“孝感動天”四字，廟左側(cè)墻壁上繪有董永賣身葬父的壁畫。

其三，“望仙盼母”景觀群圍繞送子、問父、問卦、別父、尋母、給瓶、歸家、金瓶、銀瓶、鶴神等情節(jié)展開，其核心景觀為董子尋母和望仙盼母，江蘇地區(qū)是“望仙盼母”核心景觀的主要傳說圈。在董永傳說文本中，經(jīng)過漢末魏晉至隋唐五代時期的發(fā)展，兩宋時期的董永傳說孝道主題在宋話本《董永遇仙傳》中繼續(xù)拓展董永賣身葬父和董子望仙盼母的孝道主題，宋話本《董永遇仙傳》將董永傳說擴(kuò)充得更為完整，擁有19個情節(jié)，分別為辭父、乞米、父喪、賣身、遇仙、織絹、上天、入朝、招親、送子、問父、問卦、別父、尋母、給瓶、歸家、金瓶、銀瓶、鶴神，其中展現(xiàn)董子與仙女母子之孝的情節(jié)占全部情節(jié)的1/3左右，董永傳說孝道文化主題也得以定型，元明清三代的董永傳說孝道主題在董永賣身葬父和董子望仙盼母的傳說情節(jié)中進(jìn)一步完善。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇東臺和江蘇丹陽的董永傳說孝道文化景觀與山東博興、山西萬榮、河南武陟、湖北孝感四地的不同之處在于江蘇東臺和丹陽傳說圈對“望仙盼母”景觀群的挖掘和利用。例如，在江蘇丹陽延陵鎮(zhèn)望仙村中，與董永傳說相關(guān)的景觀有董永墓、董永廟、七仙池、七仙樹、望仙盼母雕像，董永墓、董永廟以及立于望仙橋頭的董子望仙盼母雕像均是人工建造的。在望仙橋中段，還有仙女下凡雕像一座，建造時間為2020年，屬于近年來新建的。原本位于望仙橋上的董子盼母歸來的膝蓋印，因?yàn)榻陙硗蓸蛐蘅槪驯灰浦炼缽R門前的民國石碑上。在望仙橋附近村民房屋院墻上用油彩繪制了二十四孝故事。

3 景觀生產(chǎn)：民眾、地方學(xué)者和地方政府合力

景觀生產(chǎn)是指景觀與傳說之間循環(huán)互動的生產(chǎn)，彼此依托［8］。一方面，景觀是傳說的載體，傳說則充當(dāng)景觀來歷的文本基礎(chǔ)［9］；另一方面，傳說又是景觀的想象性敘事，通過歷史邏輯和文本張力確認(rèn)、強(qiáng)化、提升傳說景觀的文化地位，使其不僅成為地方的一種集體記憶，而且賦予地方景觀真實(shí)的場所意義［10］，繼而在傳說景觀的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出新的傳說。具體到董永傳說孝道文化景觀生產(chǎn)中，民間力量、地方學(xué)者和地方政府共同參與［11］，在將傳說轉(zhuǎn)化為景觀的基礎(chǔ)上，融合地域文化特色，喚醒民眾的歷史記憶［12］，從而生產(chǎn)出新的董永行孝傳說。

一方面，董永祠和董永廟等孝道文化景觀仍是民眾集體記憶的載體，民眾通過在祠堂廟宇前舉行廟會的方式傳承孝道文化傳統(tǒng)，鞏固孝道文化記憶［13］。祠堂廟宇本是當(dāng)?shù)孛癖娂耐袘压胖楹痛_認(rèn)文化身份的公共場所，同時也是濃縮了當(dāng)?shù)貧v史和區(qū)域文化的記憶之所［14］。復(fù)興后的廟會儀式表演成為一種帶有象征性和表演性的當(dāng)?shù)匚幕Y本［15］。山東、山西、河南的董永傳說傳播地均有董氏族譜和宗祠，會在固定的節(jié)日在宗祠舉行廟會儀式［16］。例如，在河南省武陟縣小董鄉(xiāng)小董村，當(dāng)?shù)厝嗽诙鲁跞郎?、十一月初十董永皇封日以及九月初九董永忌日都會進(jìn)行祭拜孝子的廟會或祭祀儀式，當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一種傳說以解釋關(guān)于董永的三大祭祀儀式。

據(jù)說，董永生于西漢成帝建始四年（前29年），董永出生的日子與歷史上王昭君和番的時間差不多。董永屬龍，是沁河發(fā)大水時在木筏上出生的。給小董永過生日時，他爹得去沁河堤上防大汛，不能在家。當(dāng)時，沁河十年九決口，每逢這個時候，人心惶惶，親戚朋友也無法前來慶賀，于是他爹就把小董永的生日改在了二月二。二月二農(nóng)閑，龍?zhí)ь^的日子也好。他娘說：“龍?zhí)痤^來慶賀更好，二月初三吧！”一錘定音，二月初三就成了董永的生日。到了東漢光武帝建武三年（27年）十一月初十，司徒蔡茂在懷縣縣令董宣的陪同下來到小董村宣讀董永為天下孝子楷模的圣旨，轟動了小董村和整個懷縣。人如潮涌，小董村的大街小巷都擠滿了人。蔡茂宣讀罷圣旨，人們歡呼聲如雷，人們把這一日定為皇封日，這一年董永56歲。東漢章帝建初三年（78年）九月九日為重陽節(jié)。往年每到這天，小董村的孩子們會來到董永家給董永磕頭祝壽。這一年的重陽節(jié)與往年不同，村里的秀才把董永賣身葬父的事編成歌舞，教孩子們?yōu)槎辣硌?。董永太高興了，竟高興得死去了。于是人們將此日定為董永的忌日，董永時年107歲。

筆者在山東省博興縣陳戶鎮(zhèn)董家村采訪了兩名老人和一名年輕人，在論及董永傳說的孝文化對村民有怎樣的影響時，被訪老人說：“我們這里有一句老話，對父母不好的人，咱不能玩兒，不能和他做朋友。”由此可見，雖然當(dāng)?shù)孛癖姴辉餮运麄兪嵌赖淖訉O后裔，但族譜和宗祠的存在以及村民字里行間流露出對董永是他們董姓家族祖先之事的深信不疑［17］，都展現(xiàn)出他們對董永傳說孝道文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。

另一方面，地方學(xué)者和地方政府合力，依據(jù)地域文化特色搜集整理當(dāng)?shù)氐亩纻髡f，并利用數(shù)字媒介提升其知名度［18］。2014年12月25日，山西萬榮新排蒲劇《董永新傳》經(jīng)過地方學(xué)者反復(fù)打磨在萬榮縣大禮堂登臺亮相，受到觀眾認(rèn)可和好評。2017年6月，山東博興以酷愛董永孝文化的許可順老先生所著的《董永傳說》為藍(lán)本，拍攝電影《少年董永》，電影《少年董永》在忠于原著、深化改編的基礎(chǔ)上，深入挖掘了董永故事經(jīng)久不衰的原因——中華孝道，旨在通過影片讓民眾尤其是廣大青少年對孝道有全新的認(rèn)知。電影《少年董永》由博興縣文化和旅游局組織拍攝，并且還出版了《董永》《新月》《董鄉(xiāng)文化》等系列圖書，以推廣山東博興仁孝文化。

此外，筆者還了解到，在山西省萬榮縣皇甫鄉(xiāng)小淮村，“以孝為本，以孝治家”早已蔚然成風(fēng)，村中的董永孝文化園是村民們自籌資金50萬元興建的，村干部選拔必須以孝當(dāng)先，因?yàn)橐粋€沒有孝心的人何談愛心和責(zé)任心。古人說“孝子善事君”，一個心中有孝的人，才會將對父母的孝心轉(zhuǎn)化為對國家的忠心，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)化為對國的責(zé)任感。小淮村的村干部就是這樣將孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心全村老人，把敬老愛老當(dāng)作自己的責(zé)任，積極開展孝親敬老養(yǎng)老、創(chuàng)建和諧家庭、爭當(dāng)好兒子好媳婦活動。因此，董永傳說孝道文化景觀生產(chǎn)是民間生產(chǎn)主體、文人生產(chǎn)主體和官方生產(chǎn)主體合力建構(gòu)的結(jié)果［19］。

4 結(jié)語

在和美鄉(xiāng)村建構(gòu)背景下，作為承載鄉(xiāng)村集體記憶的民間傳說，董永傳說實(shí)質(zhì)上成為鄉(xiāng)村的口述史，并與景觀、民間信仰等文化符號之間存在著互動關(guān)系，彼此相互驗(yàn)證、相互支撐，共同構(gòu)建一個鄉(xiāng)村孝道文化的有機(jī)整體。這一整體不僅為村落成員個體建構(gòu)自我身份認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)，還對村落文化認(rèn)同的建構(gòu)起到了支撐作用。鄉(xiāng)村依據(jù)各自的文化基礎(chǔ)和社會背景，充分挖掘并保護(hù)村落集體記憶，對傳承鄉(xiāng)村的多元價(jià)值以及構(gòu)建和美鄉(xiāng)村共同體具有重要價(jià)值。

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作者簡介：余紅艷（1979—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：民間文學(xué)、民俗學(xué)。

楊馨穎（1998—），女，江蘇丹陽人，碩士在讀，研究方向：民間文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)。

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度江蘇大學(xué)國家宣傳部社科基金一般項(xiàng)目“中國經(jīng)典傳說景觀化傳承研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：22BZW177