劉洺君

事件回放

12月25日是圣誕節(jié)，上海圣誕節(jié)的攻略和各種活動(dòng)照片風(fēng)靡社交平臺(tái)，但同時(shí)許多學(xué)校和單位都抵制洋節(jié)，禁止聚眾搞任何活動(dòng)。

某學(xué)校發(fā)布公告稱：“洋節(jié)”，顧名思義，就是歐美等西方國(guó)家的節(jié)日，現(xiàn)在，“洋節(jié)”在一些商家的熱捧中，成了促銷熱賣的噱頭；很多人并不了解節(jié)日本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，這樣的節(jié)日沒(méi)有教育意義，對(duì)國(guó)外文化有所了解是應(yīng)該的，但我們絕不倡導(dǎo)、絕不盲從。

如何看待抵制洋節(jié)？圣誕節(jié)該被抵制嗎？

透視一：抵制過(guò)洋節(jié)就是抵制文化入侵

隨著全球化進(jìn)程的加快，世界文化大融合、大交流，但隨之而來(lái)的是文化入侵這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們看到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被冷落，西方的各種洋節(jié)日卻泛濫成災(zāi)。面對(duì)外來(lái)文化，我們承認(rèn)文化的多樣性，對(duì)各國(guó)文化給予尊重，但作為中國(guó)人同樣要堅(jiān)守自己的文化底線，抵制文化入侵。

透視二：包容開(kāi)放才是文化自信的正確打開(kāi)方式

多元文化的融合是時(shí)代潮流，抵制圣誕節(jié)并非解決問(wèn)題的正確途徑。相反，我們應(yīng)該以包容、開(kāi)放的心態(tài)接納不同的文化，讓我們可以更好地理解世界，拓寬視野，讓我們的社會(huì)更加多元、更加包容。多元文化的時(shí)代，包容開(kāi)放才是文化自信的正確打開(kāi)方式。

透視二：對(duì)待外來(lái)節(jié)日，不妨實(shí)行“拿來(lái)主義”

很多年前，魯迅先生就說(shuō)過(guò)對(duì)待外來(lái)文化“我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅”“ 我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。對(duì)待外來(lái)節(jié)日當(dāng)然也是如此，完全的“閉關(guān)主義”肯定要不得，但全盤照搬肯定也不行，我們要取其精華，去其糟粕，洋為中用，這樣的范式才是正確的最好的。

時(shí)文鏈接

秉持開(kāi)放包容，

不斷鑄就中華文化新輝煌

李洪興

走進(jìn)中國(guó)國(guó)家版本館中央總館，拱頂?shù)娘w天壁畫，吸引不少參觀者駐足欣賞。這一作品選取敦煌壁畫中的傳統(tǒng)飛天形象，融入現(xiàn)代美學(xué)元素創(chuàng)作繪制而成，呈現(xiàn)別具一格的東方美學(xué)韻味。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代大放光彩，成為全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分釋放、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的生動(dòng)見(jiàn)證。

中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，張騫出使西域、玄奘西行天竺、鄭和七下西洋，中華文明在同其他文明的一次次交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！敝腥A文明的5000多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。中華文明是歷史的也是當(dāng)代的，是民族的也是世界的。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從5000多年中華文明史中走出來(lái)的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，結(jié)果是互相成就，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“要秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！?/p>

在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。以茶、酒作喻闡述東西方文明異同，借湯顯祖、莎士比亞兩位文學(xué)巨匠的故事推動(dòng)人文交流，用造訪海明威酒吧的親身經(jīng)歷表達(dá)深入了解不同文化和文明之意……習(xí)近平總書記以“文化外交”推動(dòng)文明對(duì)話，受到國(guó)際社會(huì)好評(píng)。今天，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。秉持開(kāi)放包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，我們就能不斷鑄就中華文化新輝煌。

在中國(guó)國(guó)家版本館中央總館的文瀚閣，池畔古亭匾額點(diǎn)以“匯流澄鑒”四字，寓意“匯集知識(shí)之源，洞悉古今之理”。古往今來(lái)，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。過(guò)去，我們?cè)陂_(kāi)放包容中涵養(yǎng)了中華文明；未來(lái)，我們必能以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)與胸懷，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這是對(duì)歷史最好的繼承，也是對(duì)人類文明最大的禮敬。

（選自《 人民日?qǐng)?bào) 》）

文化自信來(lái)自我們的文化主體性

樓宇烈

近代以來(lái)，對(duì)于怎樣看待中西文化，有過(guò)許多爭(zhēng)論。100多年前，有些人看到西方國(guó)家船堅(jiān)炮利、四處擴(kuò)張，就對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑甚至否定，認(rèn)為西方什么都好，自己處處不如人。也有人希望既學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)處，又能將自己的傳統(tǒng)保持下來(lái)，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”或“西學(xué)為體，中學(xué)為用”等。

不同文化之間的差異確實(shí)存在，對(duì)這種差異需要理性認(rèn)識(shí)。需要注意的是，不能只從發(fā)展階段上來(lái)看文化差異，這種差異主要表現(xiàn)為有的文化先發(fā)展、有的文化后發(fā)展；還要看到，不同文化之間也存在類型上的差異。世界上不同國(guó)家、民族所處的地理環(huán)境、歷史進(jìn)程各異，傳承的體制機(jī)制、風(fēng)俗習(xí)慣有別，因而并不容易形成同種同類的文化。這些不同類型的文化，有著不同特點(diǎn)、風(fēng)格，但都是構(gòu)成人類文明百花園的一分子。習(xí)近平總書記指出：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。”這為我們認(rèn)識(shí)文明差異提供了根本遵循。

由于一些西方國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，有人就認(rèn)為西方文明是文明發(fā)展的范本。但是，一些后發(fā)國(guó)家照搬西方文明發(fā)展模式，結(jié)果并沒(méi)有走上現(xiàn)代化道路，反而水土不服，陷入政治動(dòng)蕩、社會(huì)動(dòng)亂。在近代中國(guó)，不少仁人志士探索救亡圖存道路，試圖在制度、觀念等層面模仿西方，但最終都以失敗告終。從文化角度看，生硬把兩種不同類型文化嫁接在一起，恐怕很難開(kāi)出香花、結(jié)出甜果。歷史的重任落到中國(guó)共產(chǎn)黨身上，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到馬克思主義，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅讓馬克思主義具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，而且推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

二戰(zhàn)結(jié)束后，一些發(fā)展中國(guó)家發(fā)生了巨大變化，不僅在政治上擺脫了殖民地或半殖民地的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，而且在經(jīng)濟(jì)上也獲得長(zhǎng)足發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)境況的變化，促使發(fā)展中國(guó)家對(duì)自己文化傳統(tǒng)進(jìn)行思考，振奮起文化自尊和自信，更加自覺(jué)保護(hù)本民族文化傳統(tǒng)，建設(shè)現(xiàn)代文化。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記指出：“隨著改革開(kāi)放一路走過(guò)來(lái)，隨著正確的中國(guó)特色社會(huì)主義思想、社會(huì)主義道路的建立，隨著我們?cè)趯?shí)踐中真正證明這條道路是正確的，文化自信隨之而來(lái)?！毙聲r(shí)代我們看到中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛弘揚(yáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到更多人的喜愛(ài)，人們的文化自信不斷彰顯。

如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平上的差異可以通過(guò)觀念變革、社會(huì)變革來(lái)迎頭趕上乃至消除的話，那么文化類型上的差異則不能用“趕上”的方法去解決，而且也是不可能、不需要解決的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要走出自己的現(xiàn)代化道路，必須具有文化主體性。文化主體性是文化自信的前提，文化自信是文化主體性的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性?！敝腥A文明在數(shù)千年歷史傳承中，始終保持著文明記錄的連續(xù)性，形成多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交往交流交融，你中有我、我中有你，呈現(xiàn)社會(huì)文化生活的共同性、融合性和向心的主體性。中華民族走的是一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著中華民族永續(xù)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，更加鞏固了文化主體性。有了文化主體性，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，就能在激烈的世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，獨(dú)立自主走自己的路。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)不同類型文化之間不需要交流。事實(shí)上，從古到今，不同類型的文化之間一直在交流。習(xí)近平總書記指出：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！敝袊?guó)人講：“己善，亦樂(lè)人之善也；己能，亦樂(lè)人之能也?！薄案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同?！边@些體現(xiàn)的是一種互相欣賞、共存共榮的胸懷。不同國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的特色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。不同文明要堅(jiān)持相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不是相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明百花園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華文明以開(kāi)闊博大的胸襟包容天下、協(xié)和萬(wàn)邦、博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄。我們堅(jiān)定文化主體性，也以寬廣的胸懷，汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，同世界各國(guó)進(jìn)行文化交流合作，更加自信地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（選自《 人民日?qǐng)?bào) 》）