刁覺民

大地就是我們的舞臺，群山就是我們的聽眾。

山歌，是在農耕文明時期，勞動的人們在鄉(xiāng)村田野間用于抒發(fā)感情、緩解疲勞、調節(jié)氣氛時，即興演唱的歌謠。這種原生態(tài)、純自然，曲調爽朗、感情真摯、節(jié)奏自由、聲音高亢的民間歌謠，隨著時代的變遷，正與我們漸行漸遠。

近十年來，我有幸在成都龍泉山脈深處的白巖村一帶多次采訪并聽到這久違的歌謠。

白巖山位于龍泉山脈中段東麓，屬金堂縣五鳳鎮(zhèn)白巖村地帶，轄區(qū)最高峰海拔886米，是金堂的第二高峰。白巖山由老鷹山、獅子山、馬鞍山等七座大山組成。其山猶如萬馬奔騰，大山之間有安家溝、李家溝、敬神溝以及郭家溝，谷深洞幽，樹木繁茂，花香四溢。全村村民祖祖輩輩在這四條溝里繁衍生息。站在白巖山巔極目遠眺，重巒疊嶂，溝壑縱橫。據《廖氏家譜》記載，最早來此深山居住的山民，在清康熙初年“湖廣填四川”期間，“由楚省（湖南省寶慶府武崗州龍管鄉(xiāng)第三都）移居西蜀，落戶金堂（縣城在青白江區(qū)城廂鎮(zhèn)）五鳳溪安家溝以來，至今已有三百余年歷史”。移居于此的山民，在長期的生產生活過程中，如修房造屋、筑壩砌堤，或開山筑路，或興建水利，或婚喪嫁娶，將自己的勞動號子與民間歌謠有機地結合起來，創(chuàng)作出情感真摯、節(jié)奏明快、朗朗上口、曲調自由的歌謠。在這塊土地上，歷經三百余年，他們通過口口相傳，以其獨有的方式傳唱，抒發(fā)喜怒哀樂，形成了一部完整的白巖山歌。

白巖山歌與陜北的“信天游”、廣西的“劉三姐”、青海的“花兒”略有不同。白巖山歌具有“四川山歌”的特點，有獨唱、領唱、和唱、對唱以及“一人領唱眾人和”等唱法。歌詞采用比興手法，詞句對仗整齊，曲調結構完整，唱詞多反映當地民風民俗、山川之美或生活哲理。

白巖山歌以勞動背景為創(chuàng)作源泉，以人文自然、教化眾生、生活哲理為主要內容。如提倡“百善孝為先”，教育子女努力讀書，光宗耀祖的《養(yǎng)兒》山歌：“幺兒讀書狠，金榜要題名；一孝成都省，二孝北京城。”歌唱的形式也繼承了“四川山歌”的各種唱法。如打石匠的獨唱“開山歌”：“奴在房中繡花鞋，懷中肚兒痛起來。往回肚痛容易好，這回肚痛實難挨。”從唱第一個“奴”字開始，拖著長長的調子，意在運氣聚力，只為最后一個“來”字后的奮力一擊。剎那間，只見得幾十斤重的二錘從天而降，重重地砸在楔子上，吼聲與沉悶的撞擊聲響徹云霄如有千鈞之力、山崩地裂之勢。緊接著又是一句“這些事情好奇怪，繡房掉下嬌兒來”，循環(huán)往復，一座石山就這樣被清理出成型的石料。光著上身的石匠不是用口在唱山歌，而是用盡全身氣息嘶聲竭力地吼一聲?！栋讕r山歌》中的 “攆山歌”也是如此。當獵人發(fā)現(xiàn)或射中獵物時，他用一聲長嘯吼破長空，穿越山谷，“呼應”同伴、獵犬圍捕獵物。

如果說《開山歌》《攆山歌》是一個人的獨唱，那么《薅秧歌》則是一群人的合唱。其場景也略顯輕松愉快，曲調優(yōu)美、歌詞感人：“大田栽秧行行彎，這頭看到那頭端。這邊栽的是酒谷，那頭栽的是毛丹（一種植物）。酒谷賣了買匹馬，毛丹賣了買馬鞍。閑來無事好跑馬，一跑跑到賈家灣（周邊的地名）。大姐出來把郎接，二姐出來掌馬鞍。三姐拴馬高掛起，四姐抱草順槽邊。五姐接郎廳堂坐，六姐倒茶又遞煙。七姐端盆溫熱水，八姐提鞋給郎穿。九姐提壺溫熱酒，十姐拿魚鍋內煎。大幺妹抱床老鋪蓋，小幺妹問哪個在先?！?/p>

這種合唱形式的山歌唱詞多用方言、俚語，就地取材，信手拈來，內容則反映當地風物、男女愛情友情以及生活瑣事等。如《四季歌》：“春來百花齊爭艷，幺姑門前把頭探。想找幺姑問一問，啥子花花最喜歡。長坡梁子把地翻，又種苞谷又種煙。腳桿弄麻腰桿整酸，只想換錢討喜歡。夏日炎炎蚊子多，清早起來把活做。擔挑糞水飲苞谷，拿起鋤頭薅窩窩（除草）。中午太陽好惱火，幺姑門前討水喝。銹花大碗裝得滿，趕緊關門鉆回窩。秋天來了天氣爽，摘了果子又收糧。果子賣了換成錢，糧食收了裝進倉。白天累得腰桿散，晚上還把幺姑想。想著幺姑心里慌，何日跟我進洞房。寒冬臘月天氣冷，挑起疙蔸進場鎮(zhèn)。換成票子趕緊忙，又買新衣又買膀（用來走親戚的肉 ）。心心慌慌跑回家，提起蔸蔸到你房。一見幺姑身子抖，忙說太冷遭了涼。轉眼又到新一年，幺姑家中有喜事辦。跑到你家看一看，一個小伙把你攙。看你雙雙發(fā)好煙，方恨人家太有錢。辛辛苦苦累一年，一切回到解放前。白巖寺廟菩薩多，只因沒去燒煙火。如今幺姑跟了人，叫我以后咋個活?！?/p>

《抬工號子》的唱詞就顯得粗獷、世俗——山民在數百年的繁衍生息、建設家園的過程中，在完全沒有大型機械設備的情況下，基本是用背和肩挑或抬的方式進行，如修房造屋、修橋補路、買進賣出，全用雙肩扛天下，因此，白巖山歌的內容主要以抬工為主。作為山中的男勞力，任何苦活重活他們都用雙肩扛起。在搬運大型建筑材料或器物時，村里或族里的男丁們便招集親朋好友，采用八人抬，甚至十二人抬、十六人抬。為了統(tǒng)一腳步，或緩解氣氛，在抬的過程中，由一位年長者或經驗豐富的師傅領唱山歌，眾人跟唱（一人領唱眾人和），在節(jié)奏感明快的步伐中完成工作。這時的唱詞就比較詼諧幽默（苦中尋樂），山味野味張口就來。如《望郎歌》：“正月望郎是新年，只望情哥來拜年。雞肉留到大渣口，臘肉留到起了涎?；ㄉ舻狡鸢臧辏衩琢舻讲怀商?。二月望郎百花開，只望情哥送花來?；▋憾涠淠昴暧校死喜坏棉D少年。三月望郎是清明，只望情哥來上墳。男娃子上墳是正經，女娃子只能上新墳。四月望郎正插秧，幺姑房中卸梳妝。假意提茶田邊望，不知情哥在何方。五月望郎是端陽，皮蛋粽子包香腸。大人都喝雄黃酒，娃娃都打花鼻梁?！庇秩纭独礁琛罚骸笆[柏山兒四只腳，哪有年輕不愛說。巖梭團團對面壓，先看臉兒后看腳。看到臉兒容易過，看到腳桿睡不著。白天想得打瞌睡，晚上想得好惱火。想來想去得了病，一身瘦得光殼殼。媽看小兒病不脫，四處求醫(yī)治病魔?！币蝗顺习刖?，眾人和后半句。一種干勁沖天、和諧愉悅的場景立刻顯現(xiàn)在眼前。

除了山野味較濃的語境和輕松愉悅的場景外，白巖山歌也有矜持、文雅的演繹，烘托出一種悲喜交織的氛圍。

《哭嫁歌》就是一場這樣悲喜交織的合唱。哭嫁歌雖然在很多地方已消失，但偏僻的大山深處，至今仍保留著這原始的“喜慶”告別儀式。它既有對封建禮教的鞭撻，對“父母之命，媒妁之言”、包辦婚姻的憎恨和討伐，也有骨肉分離、前途難料的悲傷和離開父母親人的戀戀不舍，更有對新生活向往抑制不住的喜悅。因此，新娘懷著一種復雜的心情進行傾訴。如控訴包辦婚姻：“人家放女選兒郎，你們放女選家當。”感謝父母的養(yǎng)育之恩：“一尺五寸把女盤，只差拿來口中含?！毙值芙忝弥g別離之苦的訴說：“兄嫂待妹千般好，為妹費心又操勞”，“妹的門前要棵梨，一刀下去兩頭齊，寧愿同哥刀下死，不愿和哥倆分梨” ，“黑漆茶盤烏木頭，姐姐離娘弟不留，兄弟當家掙家忙，嫁了姐姐買地方”。對發(fā)小姐妹一起成長的懷念：“同吃一口井，同走路一根，同村十八年，同玩長成人，日同板凳坐，夜同油盞燈?！背~唱腔情意綿綿，依依不舍。

當然，白巖山歌也少不了一些調侃和嗔怪的山歌。如罵媒婆：“韭菜開花一二薹，背時的媒人天天來。蠶豆開花綠茵茵，背時的媒人嚼舌根。你做媒人想飲酒，騙得猴子滿山走。好話哄騙爹和娘，媒人死后變豬狗?！?/p>

女兒是娘身上的肉，在女兒出嫁時，從娘口中唱出的山歌，如訴如泣。其語調與旋律，氣若游絲、若斷若續(xù)、幽咽婉轉、起伏跌宕，令人心碎。如： “我的女呀娘的心，嫁到婆家要小心。墻上只能加得土，雪上不可再添霜。婆家人說話可大聲講，你說話卻要輕些聲。爹娘面前不要緊，公婆面前要小心?！逼涑~也是一位母親對女兒的臨別贈言。

白巖山歌也有教化和勸導的內容。比如《勸妻》：“橋內打梗二更雞，輕言細語問發(fā)妻。不知妻子慪啥氣，秋風黑臉為哪些。是那茶飲不和意，還是穿衣不和體?；蚴堑鶍尨蛄R你，還是哥嫂把你欺，還是我賭錢慪了氣。茶飲不和意，換了重新沏。衣服不和體，請個裁縫多做些。爹媽打罵是正理，哥嫂欺就讓他些?！?/p>

“山歌好唱口難開?！碑斈瓴稍L時年80余歲高齡的白巖山歌傳承人莊興太老人時，他告訴我：“我們祖上從‘湖廣填四川遷徙到這里就唱山歌。這是一種無奈呀。勞動時唱、閑暇唱，喜怒哀樂也唱。大地就是我們的舞臺，群山就是我們的聽眾?！蔽乙矔r常被他們和他們的山歌感動，歡聲笑語，鳥語花香，和諧共生，相映成趣。隨著社會的發(fā)展，勞動方式的改變以及老人慢慢地離開，白巖山歌在逐漸遠去。每次走進大山，這些美妙的民間音樂猶如大自然的協(xié)奏曲，每每在耳邊響起，都讓我驚喜和感嘆。我們不僅在白巖山可以窺見這里的滄桑巨變，去探索當地的發(fā)展歷程；也可從白巖山歌中去挖掘龍泉山脈的歷史人文、自然風光，還可將白巖山歌作為研究民俗史、移民史的活標本。

山歌雖然遠去，但美妙的歌聲，余音繚繞。2015年，白巖山歌成功地申報為金堂縣非物質文化遺產代表性項目。