馬西茜 王立欣

《有人將至》是約恩·福瑟的戲劇代表作之一。作品敘述了三個(gè)無名無姓主人公之間的沖突與碰撞，反映了身處荒誕世界的個(gè)體們面對孤獨(dú)的自由選擇。本文運(yùn)用薩特存在主義理論分析該作品，從“存在先于本質(zhì)”“人即自由”“他人即地獄”三個(gè)角度結(jié)合文本內(nèi)容對其敘事特點(diǎn)進(jìn)行分析，從而通過敘事對象、敘事框架和敘事方法三方面得出結(jié)論，以期豐富學(xué)界對該戲劇的解讀和研究。

一、研究的背景和意義

（一）研究背景

《有人將至》是約恩·福瑟的戲劇處女作。該劇情節(jié)和人物極其簡單，只有三個(gè)無名無姓的人物：“他”“她”“男人”?！八焙汀八眮淼交臎龅暮＿呝I下一幢房子，遠(yuǎn)離外界，只想兩個(gè)人單獨(dú)在一起，后來卻深陷“有人將至”的心理困境。該劇以孤獨(dú)為主題，探討了人們在孤獨(dú)環(huán)境中的掙扎和對人性的理解。作者福瑟生于挪威，于2023年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的劇作風(fēng)格極簡，人物對白通常極為簡短，且常常重復(fù)，但富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感與音樂感。他繼承了北歐的表現(xiàn)主義戲劇傳統(tǒng)，著重通過簡練的對白表達(dá)內(nèi)心的情感，而非刻畫具體對象，他作品中所探討的也大多是死亡、孤獨(dú)這些沉重的話題。這些作品都反映出了他對人類生存本質(zhì)的關(guān)切和對生命價(jià)值的探索與反思。

（二）研究目的及意義

本文將從薩特存在主義視角出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)理論對《有人將至》的敘事進(jìn)行探究，以此豐富國內(nèi)對于該作品和作者的認(rèn)識。通過該研究，可以彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ΩＩ髌费芯康目瞻?；同時(shí)創(chuàng)新視角，從存在主義視角對其敘事內(nèi)容進(jìn)行探討。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）薩特存在主義研究現(xiàn)狀

國內(nèi)薩特存在主義應(yīng)用廣泛，截至2024年2月6日，在中國知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞“存在主義”得到4766條結(jié)果，其中從屬于“世界文學(xué)”學(xué)科的結(jié)果共2148條，搜索關(guān)鍵詞“薩特存在主義”得到140條結(jié)果，由此可知國內(nèi)研究者廣泛地應(yīng)用該理論在進(jìn)行文學(xué)文本分析。國外亦如此，截至2024年2月6日，在谷歌學(xué)術(shù)上以Existentialism和Jean-Paul Sartre為兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共有結(jié)果約32000條，多為學(xué)者對薩特存在主義思想作出的闡釋、解讀和應(yīng)用。

（二）《有人將至》研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對《有人將至》的研究寥寥無幾。截至2024年2月6日，在中國知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞“《有人將至》”得到結(jié)果6條，有1條結(jié)果為劇照可忽略不計(jì)，余下的且皆是從文本本身出發(fā)，并未應(yīng)用其他文論，只有1篇文章中涉及了薩特存在主義中的“他人即地獄”觀點(diǎn)，但未進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。截至2024年2月6日，在谷歌學(xué)術(shù)上以Someone Is Going To Come和Jon Fosse為兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共有結(jié)果52條。這些論文大多從作者展開，且多聚焦于其作為荒誕派戲劇所具備的特點(diǎn)以及與同流派其他作品的比較，較少有作品運(yùn)用文學(xué)理論來對其主題進(jìn)行解讀。

三、薩特存在主義

存在主義興起于20世紀(jì)，要求關(guān)注人的生存現(xiàn)狀，找回人的尊嚴(yán)。薩特作為存在主義的集大成者，其哲學(xué)思想可以大致分為三點(diǎn)：“存在先于本質(zhì)”“人即自由”“他人即地獄”。一是“存在先于本質(zhì)”。薩特否認(rèn)上帝決定人的本質(zhì)，認(rèn)為人的存在不是既成的，是具有主觀性的，人可以按照自己的主觀意志去成為想成為的人。二是“人即自由”。人享有絕對自由，可以自由選擇自己的成長道路，但同時(shí)也需要承擔(dān)自由選擇帶來的絕對責(zé)任。三是“他人即地獄”。由于每個(gè)人都是絕對自由的，都將自己看作主體去做自己想做的事，那么不可避免地會(huì)出現(xiàn)沖突，此時(shí)他人就成了對自己絕對自由的限制和障礙，在他人眼里，“我”是對象，隨時(shí)都有被虛無化的可能。

四、存在主義思想在《有人將至》敘事中的體現(xiàn)

《有人將至》情節(jié)簡單、語言反復(fù)、人物寥寥，自始至終都貫穿著一種孤獨(dú)疏離的藝術(shù)氛圍。福瑟竭力地去掉標(biāo)簽與世俗，只向我們展示人物的情感狀態(tài)。“她”和“他”是從哪里來的，要到哪里去，我們無從知曉，我們所能看到的是兩個(gè)人面對孤獨(dú)的狀態(tài)以及這段不穩(wěn)定的關(guān)系。這種以人為主體解釋世界、重視孤獨(dú)感受、強(qiáng)調(diào)情感描述的特點(diǎn)，均與薩特的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我們將以薩特存在主義為理論前提研究《有人將至》的敘事特點(diǎn)。

（一）存在先于本質(zhì)：荒誕世界，孤獨(dú)人生

存在主義者認(rèn)為：“世界是荒謬的，人生是痛苦的?！彼_特認(rèn)為每個(gè)人都是神秘而孤立的。除人類外的存在都是無意識的、無目的的“自在的存在”，在客觀世界里一切聯(lián)系都是無意義和荒誕的。這些觀點(diǎn)折射到文學(xué)作品中，就表現(xiàn)為對個(gè)體孤獨(dú)、失望、擔(dān)憂、焦慮等感受的描寫。世界是荒謬的，個(gè)體的孤獨(dú)和人與人之間的疏離是必然的。

《有人將至》中的“他”和“她”厭棄過往的生活，決定拋棄一切，在一處遠(yuǎn)離城市、毗鄰大海的老房子里開啟一段新生活。“我們受不了和其他人待在一起”說明在先前的環(huán)境下兩人是痛苦乃至無法忍受的。他們試圖在一個(gè)與世隔絕的地方構(gòu)建只屬于兩人的天地，“我們自己的房子，在這房子里我們會(huì)一起相守，你和我，單獨(dú)在一起”。于是他們隱居，那座孤島上的老房子成了他們逃離現(xiàn)實(shí)的理想歸宿。但是在短暫的新鮮感之后，兩個(gè)人開始厭倦冷清，反復(fù)踱步，總覺得“有人將至”，“她”喃喃自語著：“有人會(huì)來的，我知道有人會(huì)來的?！薄拔覀兡苓h(yuǎn)離其他所有的人嗎？這不危險(xiǎn)嗎？”這種對于擔(dān)憂美好生活逝去的隱憂在極度孤獨(dú)的環(huán)境下被放大，演變?yōu)榭謶帧Ｋ麄兠髅飨蛲陋?dú)，但在真正面對孤獨(dú)時(shí)內(nèi)心的焦慮、恐懼和不安等情緒又進(jìn)一步擴(kuò)大，從而導(dǎo)致內(nèi)心的拉扯。

此外，在敘事手法上福瑟采取了大量的留白，“他”和“她”是怎么認(rèn)識的？兩人為何想要逃離社會(huì)選擇隱居？這座房子之前發(fā)生了什么？最后他們離開這座房子了嗎？這些問題我們都不得而知。這種留白從開篇延續(xù)到結(jié)尾，貫穿全文，加以大段的獨(dú)白和長久的沉默，造成人與人之間的疏離感、人與空間的撕裂感。對此福瑟曾說過：“我的作品是關(guān)于人與人之間的關(guān)系，并且在某種意義上這是一個(gè)空的空間。不僅是描寫空間，我感到我寫的是存在于一個(gè)空間，但從任何可見可知的意義來說又不屬于這一空間的東西?！保ㄉた穫悺ど隆栋察o與空間：約恩·福瑟的新戲劇美學(xué)》）這種極簡主義風(fēng)格的敘事手法增加了劇本本身的孤獨(dú)感，留給讀者更多的想象空間。

（二）人即自由：自由選擇，承擔(dān)責(zé)任

自由觀是薩特存在主義思想的重要組成部分，而“自由選擇”則是其核心要義。責(zé)任與自由相伴而生，人擁有自由選擇的權(quán)利，同時(shí)也要為自己的選擇負(fù)責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的后果。而“自由選擇”這個(gè)線索也貫穿《有人將至》始終，成為故事的隱性脈絡(luò)，每一次的自由選擇都將故事引向新的沖突。

劇本的最開始，“我們受不了和其他人待在一起，我們只想在一起，我們想要，單獨(dú)在一起”，兩人決定拋棄過去的一切，搬到荒無人煙的海邊老房子，這就是兩人自由選擇的體現(xiàn)，他們選擇了孤獨(dú)，選擇了遠(yuǎn)離。但與此同時(shí)，他們也要相應(yīng)地承擔(dān)這個(gè)選擇帶來的責(zé)任—孤獨(dú)帶來的種種心理感受。在福瑟的描寫中，兩人面對完整的孤獨(dú)陷入了焦慮和緊張情緒，始終覺得“有人在這里，有人會(huì)來的”，后來“男人”的到來真的打破了這種孤獨(dú)，兩個(gè)人的關(guān)系也面臨危機(jī)，這說明他們并不能夠很好地應(yīng)對孤獨(dú)，難以處理好負(fù)面情緒，實(shí)際上他們還是希望與外界進(jìn)行交流的。

劇本的中后段，“他”和“她”多次面臨“是否開門”的選擇，是否要讓“男人”進(jìn)來，文中多次出現(xiàn)“我們別開門，就讓他在那兒站著好了”，這說明他們對于“男人”的闖入是恐懼的、逃避的。對于兩人而言，“男人”象征著不穩(wěn)定的外部環(huán)境，而“是否開門”換言之就是“是否與外界聯(lián)系”。他們最終選擇了開門，讓“男人”進(jìn)入他們的生活，也就要承擔(dān)屬于兩個(gè)人的世界被打亂的后果，以致后來兩人的關(guān)系也陷入了危機(jī)。

貫穿劇本的還有“她”對于“男人”態(tài)度的選擇。剛進(jìn)入這個(gè)隱秘老房子的時(shí)候，“她”堅(jiān)定表示“我們自己的房子，在這房子里我們會(huì)一起相守”，但頃刻新鮮感過去后就陷入對“有人將至”的擔(dān)憂中，“她”不斷重復(fù)著，“有人會(huì)來的”“我知道有人會(huì)來的”，而后“男人”的出現(xiàn)更是坐實(shí)了這一想法，當(dāng)“他”詢問女人是不是喜歡“男人”時(shí)，“她”說“是啊，我想我是有點(diǎn)喜歡他”，“她”選擇對其表現(xiàn)出的好感實(shí)際上可能也是對“外部環(huán)境”的留戀，而這種態(tài)度選擇也使得“她”和“他”之間的感情面臨危機(jī)。

（三）他人即地獄：人際沖突，自由受限

針對自我與他人的關(guān)系，薩特提出“他人即地獄”的觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為，人生活在世界上必然與他人產(chǎn)生依附關(guān)系，此時(shí)個(gè)體的絕對自由被限制在了他人范圍內(nèi)，也就是進(jìn)入了他人的“地獄”。個(gè)人自由和他人自由是一種異化關(guān)系。這里的“地獄”并非宗教概念，而是指對個(gè)人自由選擇權(quán)利的限制。這種人際沖突在三個(gè)人物“他”“她”“男人”之間有著明顯的體現(xiàn)。

最為突出的即這對情侶與闖入者“男人”的沖突。自進(jìn)入這間隔絕人世的老房子之后，“她”和“他”就始終擔(dān)心“有人將至”。他們的痛苦源頭，不在于有什么樣的人將到，而在于總是存在“有人將至”的可能。這種擔(dān)憂在靜謐環(huán)境下被無限放大，“男人”的出現(xiàn)更是加重了他們的焦慮，“他永遠(yuǎn)不會(huì)讓我們單獨(dú)在一起的”，“他人”的存在讓他們感到沮喪，他們想要單獨(dú)在一起的愿望被“男人”的闖入打破，對于兩人來說，“男人”就是他們的“地獄”。

另外也體現(xiàn)在“他”和“她”感情的不穩(wěn)定以及相互之間的不信任。初到老房子時(shí)他們都對即將到來的二人世界有著同樣的憧憬，“在這房子里我們會(huì)一起相守，你和我單獨(dú)在一起，而且沒有人會(huì)來”，但是后來隨著“男人”的到來，兩人的感情產(chǎn)生了裂痕?！八本趩实?fù)u搖頭，說道：“你想讓他來不是嗎？你只是嘴上說著你不想讓任何人到這兒來，可其實(shí)你想的就是這個(gè)?！贝藭r(shí)在兩人的關(guān)系中，對于彼此的猜忌和懷疑使他們陷入對方制造的“地獄”中，后來兩人就“是否還要繼續(xù)留下”進(jìn)行了爭吵，“我不想待在這兒”，最后雖然兩人看似重歸于好，但兩人仍舊無法改變他們痛苦的根源—“他人的存在”或者說是“有人將至”的可能性，他們的感情發(fā)展仍舊是個(gè)未知數(shù)。

以薩特存在主義為理論框架分析《有人將至》的敘事特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，在敘事對象上，福瑟以人為主體，以荒誕世界為背景，以“人人皆是孤獨(dú)個(gè)體”為出發(fā)點(diǎn)，著重對三個(gè)人物的孤獨(dú)和迷惘等感受進(jìn)行刻畫，并通過制造多種沖突關(guān)系突出“他人即地獄”的敘事主題。在敘事框架上，福瑟以“自由選擇”為隱性線索，根據(jù)自由選擇所造成的不同后果而形成戲劇沖突，敘事自然流暢。在敘事手法上，福瑟采取大量留白，對人物簡化處理，以制造疏離感和孤獨(dú)感，從而豐富深化孤獨(dú)主題。