倪晉玉

在近代社會(huì)，臺(tái)州在經(jīng)濟(jì)、文化方面呈現(xiàn)出較好的發(fā)展面貌。作為近代臺(tái)州著名女詩人，屈蕙纕在待字閨中階段體現(xiàn)出“小我”，隨夫游宦之后逐漸走向“大我”，歸鄉(xiāng)辦學(xué)之后“大我”意識(shí)達(dá)到頂峰。其原因主要表現(xiàn)為深受丈夫的影響、深厚的家學(xué)熏陶以及求學(xué)多師的經(jīng)歷三方面綜合作用。臺(tái)州近代女子教育蓬勃發(fā)展，對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)和新時(shí)代臺(tái)州打造文化高地具有一定的積極影響。

屈蕙纕是臺(tái)州近代著名女詩人、教育家?！皶r(shí)姊妹唱和之作，而格調(diào)吐屬雋永清新，為慧業(yè)文人所退避?！保ㄖ熘t《同根草敘》）年輕的屈蕙纕詩歌音韻雋永，格調(diào)清新，在待嫁以前就已和其姊屈茝纕同編《同根草》，名聞臺(tái)州?！胺蛉四昙s五十，余曾見其照像，豐容靜逸，綽然有大家之風(fēng)范。余譽(yù)為林下清風(fēng)，不虛也。”（李祥《藥裹慵談》）目前學(xué)界關(guān)于屈蕙纕的研究成果主要有高平、牟璐陽的文章，但遺憾的是該文未對(duì)屈蕙纕從“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變與臺(tái)州近代女子教育進(jìn)行探討。本文擬從臺(tái)州近代社會(huì)概況、屈蕙纕的轉(zhuǎn)變歷程與轉(zhuǎn)變?cè)蛞约芭_(tái)州近代女子教育這些方面來深入探究，嘗試為讀者揭示近代社會(huì)變遷視域下屈蕙纕相對(duì)真實(shí)而完整的生命狀態(tài)。

一、臺(tái)州近代社會(huì)概況

臺(tái)州地處浙江東部沿海。在近代，漁鹽生產(chǎn)與海外貿(mào)易雖因倭亂與抗清斗爭(zhēng)而曾一度受挫，但平定后逐漸得到恢復(fù)發(fā)展，柑橘、水產(chǎn)品等商品銷往海內(nèi)外。這些舉措在某種程度上拉動(dòng)了臺(tái)州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

與此同時(shí)，臺(tái)州的文化也頗具特色?？傮w而言，傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、書畫以文人創(chuàng)作為主，而戲劇、音樂、舞蹈等以民間藝人為主。五四運(yùn)動(dòng)后，不少進(jìn)步人士致力于普及新文化，各方面均有建樹。其中，黃巖亂彈在前期發(fā)展迅速，后至越劇流行而漸趨沒落；楊晨、王詠霓、王舟瑤、喻長(zhǎng)霖等人喜歡收藏文物，并刊刻、出版書籍?dāng)?shù)量較多；不少進(jìn)步人士響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，積極主動(dòng)投身教育事業(yè)，掀起了興辦學(xué)校的熱潮。這些在很大程度上為臺(tái)州的文化發(fā)展提供了深厚的土壤。在此背景之下成長(zhǎng)起來的臺(tái)州著名女詩人屈蕙纕，緊跟時(shí)代脈搏，用自己的實(shí)際行動(dòng)向世人譜寫了一曲永不停歇的文學(xué)與教育贊歌。

二、屈蕙纕由“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變歷程

沈順福在《論“我”的三個(gè)維度》中認(rèn)為，“大我”概念是人類對(duì)普遍存在的領(lǐng)悟，也是人類對(duì)自身存在的普遍性超越；他還認(rèn)為，“大我”表現(xiàn)為對(duì)普遍原理或普遍真理的追求?？v觀屈蕙纕的一生，根據(jù)其詩詞所反映的主要內(nèi)容，大致可以分為三個(gè)階段，即待字閨中、隨夫游宦、歸鄉(xiāng)辦學(xué)。

（一）待字閨中

關(guān)于屈蕙纕出嫁的時(shí)間，學(xué)界尚未形成定論。筆者認(rèn)為可能在1888年秋冬，即《經(jīng)蔣桐花姊殯宮悵然有作二首》寫作之后。吳榮光《吾學(xué)錄初編》記載：“周制父卒，為妻杖期；父在，則不杖。歷代因之?！薄锻ǘY》又載：“期之喪，二月薙發(fā)，在喪不昏嫁?！睆倪@兩句話，我們可以得知，作為深受儒家思想影響的士人，王詠霓必須在齊衰滿一年之后，也就是到1887年10月以后，才能夠續(xù)娶繼室。在屈蕙纕的《含青閣詩草》中，《燈花》一詩為我們完整地展示了這一變化。這首詩雖只有短短的二十八個(gè)字，卻意蘊(yùn)豐富。一個(gè)“疑”字道出了屈蕙纕待嫁前的吃驚?！跋残拧钡降字甘裁茨?？筆者認(rèn)為很可能是屈蕙纕要嫁作人婦的喜訊。古人認(rèn)為燈芯燃成花形是喜事將臨的吉兆。一個(gè)“終”字寫出了屈蕙纕對(duì)于婚姻的渴望已久。

葉長(zhǎng)春先生在《王詠霓年譜》中指出王詠霓娶屈蕙纕為繼室時(shí)間在公元1890年，我們暫且認(rèn)為屈蕙纕出嫁時(shí)間是在1890年前后。在此之前，屈蕙纕主要活動(dòng)區(qū)域集中于臺(tái)州及周邊等地，其作品中所描寫的對(duì)象集中體現(xiàn)在四時(shí)風(fēng)光、仿古擬作、酬贈(zèng)答和方面，所表達(dá)的情感主要是傷春悲秋、感慨往事，其書寫范圍局限于“小我”。不過，在姐妹倆合著的《同根草》一書中，也存在一些較為特殊的詩作，如《桔槔》。從這首詩中，我們可以充分地感受到屈蕙纕對(duì)黎民百姓的深切同情，對(duì)貪官污吏的嚴(yán)厲抨擊。因這樣反映現(xiàn)實(shí)的詩歌數(shù)量較少，我們只能說閨閣中的屈蕙纕還處于“小我”的狀態(tài)，最多是“大我”意識(shí)剛剛萌芽。

（二）隨夫游宦

如果說待嫁之前的屈蕙纕是“小我”，那么隨夫在皖期間的游宦則是“大我”的集中表現(xiàn)。屈蕙纕跟隨丈夫王詠霓的游宦生涯是較為漫長(zhǎng)而豐富的。我們現(xiàn)主要探究其在皖期間的游宦生活，也就是王詠霓任安徽鳳陽、池州、太平等知府的經(jīng)歷。據(jù)王葆楨《疊前韻答逸珊嫂氏和作》記載，屈蕙纕曾跟隨王詠霓宦皖二十年。筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)。如果從辛亥革命后開始計(jì)算，那么最早可以上溯到1891年前后。也就是說，屈蕙纕跟隨王詠霓在安徽的游宦經(jīng)歷可以追溯到1891年前后。當(dāng)然，其間還有相隔兩地的可能。在這期間，屈蕙纕創(chuàng)作了大量的詩詞來記錄這一時(shí)期的經(jīng)歷。根據(jù)詩歌的內(nèi)容，可以將其詩歌主要分為紀(jì)行類、感懷類、題畫類、送別類，其中感懷類作品可以充分反映出屈蕙纕對(duì)“小我”存在的普遍超越。特別是在王詠霓任鳳陽知府期間，屈蕙纕的“大我”意識(shí)逐漸發(fā)展成熟。在光緒二十一年（1895）的秋天，屈蕙纕會(huì)同友人，登高覽勝，寫下了《秋日攜女佩蘘陪會(huì)少夫人游龍興寺用夫子修禊詩韻二首》。當(dāng)時(shí)，正值德國強(qiáng)占膠州灣，屈蕙纕有感于此，作了和詩《感事和夫子韻二首》，詩作意境宏闊，氣象雄渾，充滿了磅礴的力量。王詠霓的好友袁昶因直諫反對(duì)用義和團(tuán)排外而被清廷處死，此噩耗真是“可曾離虎口，驚說觸龍鱗”（《懷薝林夫人》）。之后，屈蕙纕滿懷憤怒地寫下了《和袁太常降乩詩原韻寄薝林夫人六首》，以此表達(dá)對(duì)時(shí)局的思考。這些大大拓寬了屈蕙纕的視野，豐富了她的情感，使得她描寫的對(duì)象更加多元化，因此可以認(rèn)為此時(shí)的屈蕙纕“大我”意識(shí)已經(jīng)成熟。

（三）歸鄉(xiāng)辦學(xué)

王詠霓于1916年去世，屈蕙纕在她的《挽外子》一聯(lián)中對(duì)丈夫致以沉痛的哀悼。從內(nèi)容當(dāng)中可以看出，王詠霓的去世給屈蕙纕帶來了沉重的打擊，使得屈蕙纕只能獨(dú)自承受失去親人的巨大痛楚。六載過后，已是花甲之年的屈蕙纕又寫下了四首《焚寄先夫》。詩中的“青雀”指青鳥，是神話傳說中西王母所使之神鳥。詩人以“青雀問訊”為典故，以疑問句作結(jié)，表達(dá)了對(duì)丈夫的無比懷念。

不過，人到晚年的屈蕙纕并沒有因?yàn)檎煞虻娜ナ?，而一味沉浸在悲痛之中無法自拔，而是致力于教育，用自己的滿腔熱血書寫了“夕陽無限好”的璀璨篇章。我們可以從《留別崇城女校學(xué)生》中看出，晚年的屈蕙纕投身教育事業(yè)共十一年，雖無巨大的成就，但好在并未隨波逐流，現(xiàn)如今身體不適，終于退居得閑；也可以從另外一方面看出，此時(shí)的屈蕙纕“大我”意識(shí)已經(jīng)付諸實(shí)際行動(dòng)，達(dá)到了一個(gè)頂峰。

三、屈蕙纕由“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變?cè)?/p>

屈蕙纕從“小我”成功走向了“大我”，主要原因體現(xiàn)在三個(gè)方面，即深受丈夫的影響、深厚的家學(xué)熏陶以及求學(xué)多師的經(jīng)歷。

（一）深受丈夫的影響

屈蕙纕自1890年左右嫁給王詠霓，一直到1911年辛亥革命爆發(fā)，前后有二十多年的時(shí)間。在這二十多年里，屈蕙纕跟隨丈夫王詠霓前往安徽鳳陽、池州、太平府等諸多地方，目睹了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也切身感受到了晚清一系列的政治風(fēng)云給這個(gè)國家所帶來的一次次變化。在此期間，王詠霓在鳳陽各縣籌設(shè)學(xué)堂，在漕川創(chuàng)設(shè)簡(jiǎn)易師范學(xué)堂，在池州籌辦池郡中學(xué)堂等一系列舉措給近代安徽教育的發(fā)展帶來了新生氣?；峦顨w來后，屈蕙纕在家鄉(xiāng)興辦學(xué)校。這在很大程度上是受到丈夫王詠霓的啟發(fā)。

（二）深厚的家學(xué)熏陶

屈蕙纕出身于書香門第，其父屈宗翰，字墨林，是晚清當(dāng)?shù)厮奕?，曾采訪分修《光緒太平續(xù)志》。屈家家學(xué)深厚，屈茝纕、屈蕙纕兩姊妹都深受影響。據(jù)毛祥麟《同根草序》記載：“予受而讀之，覺韻致天然，若新簧之甫炙、奇花之初胎，《離騷》之音淵源三百。屈君之家學(xué)在是而兩媛得之，故美人香草余韻猶存歟？抑以見我。”并且，屈宗翰對(duì)屈蕙纕家教非常嚴(yán)格。朱謙《同根草敘》有云：“兩淑人少稟異質(zhì)，嫻禮則，太翁墨林先生績(jī)學(xué)厲行，矜式鄉(xiāng)里，家居督課如嚴(yán)師，故學(xué)有淵源，工于吟詠?！痹诟赣H的影響之下，屈家姐妹早在閨中就進(jìn)行唱和，同編《同根草》四卷。這些為屈蕙纕后來的發(fā)展和成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的文化氛圍。

（三）求學(xué)多師的經(jīng)歷

屈蕙纕在出嫁之前，就跟隨多位老師學(xué)習(xí)，主要包括陳琛、戚祖姚、袁傅?！锻荨肪硪皇珍浟恕逗颓锖綆熖褐弁嬖隆?，《含青閣詩草》卷二收錄了《秋航師枉過敝廬袖詩索和即步原韻》，這里的秋航師即為陳琛。此外，《同根草》卷二收錄了《和戚少鶴師丹崖登高原韻二首》，卷三收錄了《夢(mèng)戚少鶴師賁臨天明訃音已至為之一慟二首》，卷四收錄了《重九有感二首·傷戚少鶴師作》，這里的戚少鶴師即為戚祖姚。同時(shí)，《同根草》卷一收錄了《和泮橋老太師游常樂窩感舊原韻》，卷四收錄了《賀半橋太夫子重居環(huán)山樓》，半橋即泮橋，就是葉倬云?！锻荨肪硪挥小额}天臺(tái)袁肖巖師入山采藥圖小照》和《仲冬送肖巖師旋里》，這里的袁肖巖即為袁傅。當(dāng)然，屈蕙纕所拜之師還有很多，不再一一贅述。不過，我們可以得知屈蕙纕應(yīng)該師從多人，并且最終也形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

四、臺(tái)州近代女子教育

（一）基本情況

清末民初，中國女子教育開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，女性的生活空間不再局限于傳統(tǒng)的家庭，而是逐步走向?qū)W堂，進(jìn)入社會(huì)；所接觸的內(nèi)容不再是傳統(tǒng)意義上的相夫教子等相關(guān)的道德規(guī)范，而是更加多樣化的內(nèi)容。在整個(gè)社會(huì)邁向近代化的進(jìn)程中，臺(tái)州的女子教育也呈現(xiàn)出可觀的態(tài)勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在可記載的近代臺(tái)州女子學(xué)校有十多所，比如1913年黃巖縣創(chuàng)辦紫陽高等小學(xué)校，海門鎮(zhèn)創(chuàng)辦修齊女校；1915年，天臺(tái)縣創(chuàng)辦赤華女校，黃巖縣創(chuàng)辦私立淑德女子初等學(xué)校。臺(tái)州之所以會(huì)出現(xiàn)興辦女學(xué)的高潮，一方面源于諸如屈茝纕、屈蕙纕、林珊娥等仁人志士的大力倡導(dǎo)，另一方面來自清政府頒布的一系列法制保障。

（二）積極影響

1.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要從社會(huì)實(shí)踐中親身感受和體會(huì)，才會(huì)帶給當(dāng)代青年更大的啟發(fā)，也更有利于當(dāng)代青年正確的人生價(jià)值觀的培育和形成。這是因?yàn)?，社?huì)實(shí)踐是集教育性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性于一體的教育資源，對(duì)提升青年的社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)其情感態(tài)度和價(jià)值觀等具有重要的養(yǎng)成作用。無論是親自出資創(chuàng)辦溫嶺市女子小學(xué)并聘請(qǐng)老師擔(dān)任教員的林珊娥，抑或創(chuàng)辦黃巖崇誠女子小學(xué)并自任校長(zhǎng)的屈蕙纕，都在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。由此可知，當(dāng)代青年唯有將自己的理想付諸社會(huì)實(shí)踐，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

2.打造文化高地

臺(tái)州近代女子教育對(duì)新時(shí)代臺(tái)州打造文化高地的積極影響主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，提高了女性文化素養(yǎng)。通過女子教育，諸如屈蕙纕這樣的女性獲得了接受教育的機(jī)會(huì)，提高了自身的文化素養(yǎng)。這不僅有助于女性的自身成長(zhǎng)，也為新時(shí)代臺(tái)州文化高地的打造提供了更廣泛的人才基礎(chǔ)。

其次，促進(jìn)了文化傳承和創(chuàng)新。女子教育的發(fā)展讓更多女性有機(jī)會(huì)接觸和了解傳統(tǒng)文化，同時(shí)也鼓勵(lì)她們?cè)趥鞒械幕A(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。這種傳承與創(chuàng)新的結(jié)合有助于推動(dòng)新時(shí)代臺(tái)州文化高地的建設(shè)。

再次，推動(dòng)了社會(huì)觀念的進(jìn)步。女子教育的普及和推廣有助于打破傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的束縛和偏見，推動(dòng)性別平等觀念的深入人心。這種進(jìn)步的社會(huì)觀念有助于營(yíng)造一個(gè)更加包容和開放的文化氛圍，有利于新時(shí)代臺(tái)州文化高地的建設(shè)。

最后，增強(qiáng)了文化軟實(shí)力。一個(gè)地區(qū)或國家的文化軟實(shí)力是其綜合實(shí)力的重要組成部分。通過女子教育，臺(tái)州地區(qū)培養(yǎng)了大量具有高素質(zhì)的女性人才，她們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域都取得了卓越的成就，為臺(tái)州的文化軟實(shí)力增添色彩，為新時(shí)代臺(tái)州文化高地的打造貢獻(xiàn)了堅(jiān)實(shí)力量。

在近代社會(huì)，臺(tái)州在文化方面發(fā)展良好。作為在此背景下成長(zhǎng)起來的著名女詩人，屈蕙纕在出嫁之前主要處于“小我”狀態(tài)，隨夫游宦時(shí)“大我”意識(shí)逐漸發(fā)展成熟，至歸鄉(xiāng)辦學(xué)后“大我”意識(shí)達(dá)到頂峰。其轉(zhuǎn)變?cè)蛑饕巧钍苷煞蛲踉伳拊谕钇陂g游宦和辦學(xué)的影響、父親屈宗翰的家庭熏陶以及求學(xué)多師的豐富經(jīng)歷三個(gè)因素綜合作用。在近代臺(tái)州，女子教育蓬勃發(fā)展，對(duì)當(dāng)下青年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值以及新時(shí)代臺(tái)州打造文化高地都有一定的積極影響。

本文系2022年度臺(tái)州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“近代社會(huì)變遷視域下的臺(tái)州著名女詩人屈蕙纕研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22GHB18）的研究成果。