姚紹將　王祺

中華優(yōu)秀民間工藝燦若星河，璀璨奪目，是中華民族共同體代代相傳的生產(chǎn)生活智慧結(jié)晶。苗族銀飾是西南民族銀器工藝文化體系的重要構(gòu)成部分，其歷史悠久，技藝精湛，樣式繁多，蜚聲海內(nèi)外，是體現(xiàn)苗族民族文化和精神內(nèi)涵的重要載體，更是西南民族生生不息的見證者，是民族文明源遠(yuǎn)流長的物化體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，在社會經(jīng)濟文化不斷發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)苗族銀飾受現(xiàn)代市場的沖擊比較嚴(yán)重，在極大程度上影響了傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝的傳承和保護(hù)效果。因此需要對當(dāng)前苗族銀飾鍛制技藝保護(hù)和傳承過程中存在的問題進(jìn)行全面思考，根據(jù)苗族銀飾鍛制技藝的發(fā)展現(xiàn)狀，促進(jìn)苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，從而推動苗族銀飾鍛制技藝的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

一、振興傳統(tǒng)工藝的重要性

“知者創(chuàng)物、巧者述之，守之世，謂之工?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)工藝的發(fā)展歷史悠久，在傳統(tǒng)技藝應(yīng)用過程中，其蘊含的科學(xué)技術(shù)和文化內(nèi)涵都比較豐富。利用傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的產(chǎn)品，除了具有較強的實用功能之外，還具有較強的審美特性。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝逐漸沒落。為了振興傳統(tǒng)工藝，加強對傳統(tǒng)工藝的傳承和保護(hù)，需要了解振興傳統(tǒng)工藝的重要性。第一，傳統(tǒng)工藝是表現(xiàn)民族精神和文化的重要載體。利用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的產(chǎn)品，除了具有較強的實用性外，還具有較強的審美特性和再創(chuàng)造性。例如云南白族的扎染技藝、苗族的銀飾鍛制技藝、安徽涇縣的宣紙制作技藝等都屬于優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)出的產(chǎn)品，相較工業(yè)制造產(chǎn)品，具有更強的審美性以及個性化。此外，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝振興和發(fā)展能夠在一定程度上帶動就業(yè)，激發(fā)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展活力。除了能夠傳承傳統(tǒng)工藝外，還能夠充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的社會價值。第二，振興傳統(tǒng)工藝可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作順利發(fā)展。在苗族銀飾鍛制技藝保護(hù)與傳承過程中，通過不同的措施和手段培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，可以確保苗族銀飾鍛制技藝源遠(yuǎn)流長，防止傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)斷層。并且在振興傳統(tǒng)手工藝的過程中還可以體現(xiàn)苗族人民的情感與價值觀，呈現(xiàn)苗族的發(fā)展歷史，使苗族銀飾成為苗族文化的重要載體。

二、苗族銀飾鍛制工藝傳承保護(hù)中的問題

（一）競爭力不高

受商品經(jīng)濟市場的影響，苗族銀飾鍛制技藝在不斷退化。這在極大程度上影響了苗族銀飾自身的競爭力。傳統(tǒng)的苗族銀飾已經(jīng)成為特色旅游商品，為了獲取銀飾的最大價值，必須以苗族文化與歷史發(fā)展為主鍛制苗族銀飾。因此，苗族銀飾鍛制技藝是提高苗族銀飾競爭力的重要基礎(chǔ)。但是隨著電動拉絲機、銀片成型機以及電熔金爐等工具的出現(xiàn)和應(yīng)用，苗族銀飾鍛制技藝已經(jīng)從純手工打制發(fā)展為半機器加工或者半手工制作，能夠掌握銀飾鍛制技藝全套工藝流程的銀匠越來越少，這不僅會導(dǎo)致優(yōu)秀精湛的苗族銀飾鍛制技藝失傳，也影響苗族銀飾制作工藝保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。甚至有些苗族銀飾加工人員并非苗族，僅僅是為了獲取經(jīng)濟利益，仿照苗族銀飾的圖案紋樣進(jìn)行加工。這就影響了苗族銀飾市場的規(guī)范性，導(dǎo)致苗族銀飾的市場競爭力不斷降低。

（二）社會功能淡化

苗族銀飾是苗族文化體系的重要組成內(nèi)容。苗族銀飾的原本功能是記載歷史、識別族群、界定通婚范圍等，且還具有驅(qū)邪治病等特定功能。此外，苗族銀飾需要在特定場合、特定時段內(nèi)且針對特定人群才能佩戴，具有較強的神圣感，對苗族人民的生活有著深遠(yuǎn)的影響。但是隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，苗族銀飾品的市場也隨著得到大大拓展，而且在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，導(dǎo)致苗族銀飾的社會功能被不斷淡化。目前，苗族銀飾儼然已經(jīng)發(fā)展成為普通的旅游商品。為了提高苗族銀飾的生產(chǎn)進(jìn)度，快速獲取經(jīng)濟利益，很多苗族銀匠主要是對傳統(tǒng)題材進(jìn)行簡單模仿，或者根據(jù)消費者指定的紋樣進(jìn)行銀飾鍛制。此舉嚴(yán)重影響了苗族銀飾鍛制技藝的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

（三）缺乏工藝傳承人

在苗族銀飾鍛制技藝傳承和保護(hù)過程中，主要是以家庭內(nèi)部傳承為主，再加上原有的手工藝人年齡偏大，能夠真正繼承苗族銀飾鍛制技藝的人數(shù)相對較少。保護(hù)非遺，最核心、最關(guān)鍵、最要害的環(huán)節(jié)就是保護(hù)傳承人。但當(dāng)前，傳承人存在比較嚴(yán)重的問題，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是國內(nèi)現(xiàn)有的苗族銀飾鍛制技藝傳承人數(shù)量比較少。有資料顯示，目前現(xiàn)有的國家級非遺代表性傳承人平均年齡在60歲以上，苗族老銀匠的平均年齡也在50歲以上。隨著老一輩傳承人不斷老去，新一代傳承人并沒有完全掌握苗族銀飾鍛制技藝，導(dǎo)致傳承人出現(xiàn)斷層危險；另—方面是主動學(xué)習(xí)苗族銀飾鍛制技藝的年輕人數(shù)量比較少，再加上傳承方式存在問題，傳承人對苗族銀飾鍛制技藝的接受程度和掌握程度也各不相同，這都會影響苗族銀飾鍛制技藝的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（四）創(chuàng)新性不足

目前，苗族銀飾發(fā)展和保護(hù)過程中還存在創(chuàng)新性不足的問題。老一輩傳承人不能掌握先進(jìn)技術(shù)，再加上苗族銀匠的文化水平整體偏低，大多是初中及以下的文化程度，知識結(jié)構(gòu)也相對單一，創(chuàng)新、設(shè)計能力更是嚴(yán)重不足。此外，還有一些手工制作者并未接受過專業(yè)的理論與實踐培訓(xùn)，也未獲得非遺傳承方面的資金資助、政策支持等，不能有效提升傳承人的手工技藝。再加上傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝原是以家庭作坊為主，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，逐漸朝著“企業(yè)+家庭作坊”的模式轉(zhuǎn)變，在這種模式下，企業(yè)主要是將初步加工后的原料、設(shè)計方案、標(biāo)準(zhǔn)的銀飾模具發(fā)到不同的家庭作坊中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化加工。在這一模式中，苗族銀飾鍛制人員對模具的依賴性不斷增強，直接影響了手藝人的自主創(chuàng)新能力。此外，大多數(shù)苗族銀匠并沒有明顯的品牌意識，也未申請知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，導(dǎo)致苗族銀飾出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象……這些都會對苗族銀飾鍛制技藝的傳承和保護(hù)產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、利用數(shù)字化對苗族銀飾鍛制工藝進(jìn)行保護(hù)的優(yōu)勢

（一）數(shù)字化技術(shù)自身特點

隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，其在不同領(lǐng)域的應(yīng)用越來越普遍。數(shù)字化技術(shù)可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，將信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)形式。數(shù)字化技術(shù)能夠促進(jìn)信息的數(shù)據(jù)化和數(shù)字化轉(zhuǎn)變，并且可以根據(jù)獲取的數(shù)據(jù)信息構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)據(jù)模型，然后將獲取的數(shù)據(jù)模型通過對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，形成數(shù)字化信息技術(shù)。數(shù)字化信息技術(shù)有多方面的有點，例如，具有較強的抗干擾能力，精度也相對較高，保密性相對較好，數(shù)字信號也便于長期儲存。此外，數(shù)據(jù)化技術(shù)在各行各業(yè)中都可以進(jìn)行有效應(yīng)用，主要通過標(biāo)準(zhǔn)化的邏輯部件構(gòu)建不同的數(shù)碼系統(tǒng)，從而達(dá)成數(shù)據(jù)信息資源保護(hù)目的。

（二）在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用中的優(yōu)勢

將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝保護(hù)工作中，可以對傳統(tǒng)苗族銀飾的形態(tài)工藝和語意進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，形成相對應(yīng)的文化形態(tài)，并利用先進(jìn)技術(shù)對苗族銀飾鍛制技藝的具體內(nèi)容與現(xiàn)實產(chǎn)品進(jìn)行疊加，如此或許就能解決苗族銀飾鍛制技藝存在的問題。相較傳統(tǒng)的開發(fā)保護(hù)措施，加強苗族銀飾數(shù)字化保護(hù)工作有多種優(yōu)勢：第一，數(shù)字化技術(shù)的充分應(yīng)用能夠提高民族文化內(nèi)容的信息含量。利用數(shù)字化技術(shù)對苗族銀飾鍛制技藝進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)變和表達(dá)，并利用相關(guān)技術(shù)促進(jìn)數(shù)字化內(nèi)容與現(xiàn)實產(chǎn)品之間的有效疊加，可以豐富苗族銀飾中的文化內(nèi)容，并且能夠展現(xiàn)出苗族銀飾中原本沒有的數(shù)字文化內(nèi)容，對保護(hù)和傳承苗族銀飾鍛制技藝具有重要幫助；第二，可以增強傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝的知識承載能力。在傳統(tǒng)的苗族銀飾鍛制技藝傳承過程中，主要是以老帶新、口口相傳為主。這種傳承方式受傳承人自身文化水平、理解能力以及學(xué)習(xí)能力的影響相對較大，會直接影響苗族銀飾鍛制技藝的傳承效果。而基于數(shù)字化技術(shù)開展傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝傳承和保護(hù)工作，除了向傳承人講解苗族銀飾鍛制技藝的技巧和相關(guān)內(nèi)容之外，還可以將苗族銀飾鍛制技藝與其他文化內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，以數(shù)字化的方式呈現(xiàn)給其他人。這對拓展苗族銀飾的地域特色文化內(nèi)容具有積極作用，并且可以創(chuàng)新傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝傳承和保護(hù)路徑，進(jìn)一步提升苗族銀飾鍛制技藝的保護(hù)效果；第三，利用數(shù)字化技術(shù)有利于增強民族文化的傳播力，對提升苗族銀飾表現(xiàn)力有積極作用。以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，開發(fā)傳統(tǒng)苗族銀飾數(shù)字化語言，可以將銀飾人文內(nèi)容附著于銀飾產(chǎn)品上。人們在產(chǎn)品購買和使用中可以學(xué)習(xí)苗族文化，這是苗族特色文化的傳播過程，有助于拓展苗族銀飾的市場，增強綜合競爭力，同時提升傳統(tǒng)苗族銀飾的人文內(nèi)涵。

四、苗族銀飾鍛制工藝數(shù)字化保護(hù)策略

（一）利用數(shù)字化技術(shù)提供工藝情景模擬體驗

在利用數(shù)字化技術(shù)開展苗族銀飾鍛制技藝保護(hù)和傳承的過程中，需要通過數(shù)字化技術(shù)再現(xiàn)苗族銀飾鍛制技藝場景。在傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制過程中，采取的紋樣和圖案大多以苗族故事傳說為主，可以根據(jù)苗族故事傳說對銀飾產(chǎn)品進(jìn)行情景化創(chuàng)造。消費者可以通過苗族銀飾的情景化體驗感受銀飾背后的文化內(nèi)涵。而設(shè)計人員在對苗族銀飾進(jìn)行設(shè)計時，可以利用數(shù)字化軟件根據(jù)苗族故事傳說制作故事情節(jié)，將其連接到數(shù)字化平臺，完成參與者之間的交互過程。消費者用手機掃描購買的銀飾后，可以在手機上自動播放銀飾背后的故事傳說，促進(jìn)銀飾產(chǎn)品與消費者之間的良好互動。除此之外，可以為鍛制技藝的傳承人提供虛擬操作的實景體驗。在苗族銀飾鍛制技藝傳承和講授過程中，通過虛擬化的操作體驗，使學(xué)習(xí)者從不同方面感受技藝的特點和關(guān)鍵點，從而提高年輕一代傳承人的技藝水平。

（二）對苗族銀飾鍛制工藝信息資源進(jìn)行數(shù)字化整合

在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用過程中，AR技術(shù)是傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護(hù)過程中應(yīng)用比較普遍的技術(shù)類型。在振興傳統(tǒng)工藝的背景下，對AR技術(shù)以及其他數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行充分應(yīng)用，可以通過手機或平板電腦下載苗族傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝的三維動畫視頻等，可以使體驗人員感受到真實的苗族銀飾鍛制技藝過程，對保護(hù)傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝具有重要幫助。首先，要利用數(shù)字化手段對民間手工藝人的鍛制技藝和具體過程進(jìn)行整理和分析，要在最大程度上還原苗族銀飾鍛制技藝的全過程。這樣能夠防止在傳統(tǒng)技藝傳承過程中被改變，同時能夠使消費者對傳統(tǒng)苗族銀飾的鍛制技藝有更加深入的認(rèn)識和掌握；其次，在對苗族銀飾鍛制工藝信息資源進(jìn)行數(shù)字化整合時，需要對苗族銀飾鍛制工藝的相關(guān)信息和主要內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，加強數(shù)字信息的保護(hù)和存儲。同時要基于數(shù)字化信息資源構(gòu)建苗族銀飾鍛制工藝數(shù)據(jù)庫。盡可能確保苗族銀飾鍛制工藝信息內(nèi)容的全面性、完整性以及準(zhǔn)確性，從而為苗族銀飾鍛制技藝保護(hù)奠定良好的資源基礎(chǔ)。

（三）促進(jìn)數(shù)字化技術(shù)的傳統(tǒng)鍛制工藝之間的結(jié)合

在苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護(hù)過程中，還要注意將傳統(tǒng)技藝與數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)苗族銀飾鍛制技藝傳承與創(chuàng)新的雙重發(fā)展。苗族銀飾鍛制技藝是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承過程中主要是以言傳身教、口傳心授的方式進(jìn)行傳承。在傳承過程中，通過相關(guān)的習(xí)俗和行為規(guī)則強化傳承人的行為，最終使傳承人內(nèi)化于心。在苗族銀飾鍛制技藝傳承過程中，必須堅持傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技術(shù)和其中蘊含的苗族銀飾文化內(nèi)涵，確保苗族銀飾鍛制技藝的完整性。除此之外，要在傳承中促進(jìn)創(chuàng)新，可以對數(shù)字化技術(shù)、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等進(jìn)行有效應(yīng)用，積極拓展苗族銀飾鍛制技藝的不同發(fā)展路徑和保護(hù)措施。尤其是需要對民間老銀匠進(jìn)行引導(dǎo)和扶持，讓傳承人不斷學(xué)習(xí)新的文化理念和現(xiàn)代化經(jīng)營理念，提高創(chuàng)新能力和設(shè)計能力。要在確保苗族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新圖案和造型，而且在對苗族銀飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計時，可以通過數(shù)字化軟件從不同角度開展設(shè)計工作，并利用數(shù)字化模型展示設(shè)計效果，有力促進(jìn)銀飾鍛制技藝的創(chuàng)新發(fā)展。

（四）重視工藝傳承人的培養(yǎng)

培養(yǎng)優(yōu)秀高層次的傳承人才也是提高苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護(hù)水平的關(guān)鍵措施之_。在苗族銀飾鍛制技藝保護(hù)和創(chuàng)新過程中，必須要構(gòu)建穩(wěn)定規(guī)范的傳承人保護(hù)機制，擴大傳承隊伍。政府相關(guān)部門可以選擇一些具有較強代表性和影響力的群體，將其申報為苗族銀飾鍛制技藝代表性傳承團(tuán)隊，并在傳統(tǒng)工藝工作站或傳承基地進(jìn)行選拔培訓(xùn)，提高這些傳承人的民族素養(yǎng)和技能水平。在政策上還要加強對傳承人的扶持和引導(dǎo)，保障其工作環(huán)境的穩(wěn)定性，利用自主創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，提高苗族銀飾鍛制技藝的傳承效果。

五、結(jié)語

總而言之，“保護(hù)與開發(fā)‘非遺的方式很多，而數(shù)字化技術(shù)是最直接有效的方法和技術(shù)手段?！?005年印發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中要求運用文字、錄音、圖像及數(shù)字化多媒體方式，對非遺進(jìn)行記錄，建立數(shù)據(jù)庫；《中國傳統(tǒng)振興計劃》《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》及《關(guān)于推動傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展的通知》等系列重要文件都不斷強化數(shù)字化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的要求。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的過程中利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)知識傳播具有至關(guān)重要的作用，尤其是在對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行傳承和保護(hù)的過程中，充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢，可以提高傳統(tǒng)工藝的保護(hù)水平。苗族銀飾工藝是小型社會生生不息的見證者，是造物文明源遠(yuǎn)流長的生動體現(xiàn)。在苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護(hù)過程中，需要對不同的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行充分應(yīng)用，加強苗族銀飾鍛制技藝的數(shù)字化開發(fā)，要保證其能夠滿足當(dāng)前苗族銀飾的發(fā)展需求，提高苗族銀飾文化內(nèi)涵。從而促進(jìn)苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護(hù)有序展開。