毛巧暉

內(nèi)容提要：新中國(guó)初期，民間文學(xué)研究和文藝實(shí)踐呈現(xiàn)一派繁榮的景象，但在中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究中，對(duì)這一時(shí)期則較少關(guān)注或研究較為薄弱，其根本原因在于大多研究者認(rèn)為其并非“民間”的“民間文學(xué)”，尤其是很多研究者的學(xué)術(shù)回顧從當(dāng)下學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)，就更“遮蔽”了其學(xué)術(shù)層面的復(fù)雜性。鐘敬文是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上重要人物之一，對(duì)其學(xué)術(shù)生平、學(xué)術(shù)思想的回顧可謂較為充分，但對(duì)其1949—1966年的研究進(jìn)行全面思考的則較少。他從第一次文代會(huì)開始就積極融入新中國(guó)文學(xué)、民間文學(xué)研究，并取得豐碩成果；為了適應(yīng)時(shí)代的需求，其文學(xué)觀念及對(duì)民間文學(xué)的學(xué)科定位、基本范疇、文學(xué)特質(zhì)、范圍等進(jìn)行了適應(yīng)“人民文藝”的調(diào)適，這對(duì)后世學(xué)術(shù)思想有一定影響，同時(shí)也是他學(xué)術(shù)成就重要組成部分。對(duì)于1949—1966年鐘敬文民間文學(xué)研究的梳理和全面闡釋，對(duì)新中國(guó)初期民間文學(xué)乃至文學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理有一定貢獻(xiàn)，同時(shí)也可以進(jìn)一步豐富和完善中國(guó)民間文學(xué)思想史及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想史的研究。

現(xiàn)代意義的民間文學(xué)研究興起之后，對(duì)其發(fā)展史的梳理涉及文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，既有新文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的民間文學(xué)，也有民俗學(xué)之民間文學(xué)，而社會(huì)學(xué)之民俗學(xué)發(fā)展亦涉及部分民間文學(xué)。但無論從哪個(gè)層面而言，1949—1966年都被視為民間文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的一次“斷裂”。新中國(guó)成立后，文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)脈絡(luò)中的民間文學(xué)研究都被歸于“民間文藝學(xué)”。這一新的名稱之下涵括了以1918年北京大學(xué)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)為開端的各個(gè)脈絡(luò)的民間文學(xué)研究。這些當(dāng)下而言“大相徑庭”的跨學(xué)科研究是如何綜合或說匯入“民間文藝學(xué)”的？鐘敬文在新中國(guó)初期的民間文學(xué)研究及其學(xué)術(shù)理念的轉(zhuǎn)向可以給我們一個(gè)很好的個(gè)案。另外，這一時(shí)期民間文藝學(xué)的研究是當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，對(duì)其梳理與闡述，既有助于對(duì)中國(guó)民間文學(xué)本土化發(fā)展的理解，也可以為我們?nèi)胬斫猱?dāng)代文學(xué)提供新的視野與面相。

鐘敬文從1920年代就開始“搜錄民間的歌謠和故事”1《生平略歷》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第15卷第1冊(cè)，高等教育出版社2018年版，第7頁。，參與中山大學(xué)（1927年）和杭州時(shí)期（1928—1934年）民俗學(xué)刊物編輯、民俗學(xué)講習(xí)班等學(xué)術(shù)活動(dòng)，并撰寫研究文章。后來他到日本學(xué)習(xí)民俗學(xué)，回國(guó)后輾轉(zhuǎn)于杭州、桂林、廣州、香港等地從事民俗學(xué)、民間文學(xué)研究和教學(xué)工作。新中國(guó)成立后，他從香港回到北京，一直從事民間文學(xué)、民俗學(xué)研究。對(duì)鐘敬文的學(xué)術(shù)評(píng)述，大多集中于他學(xué)術(shù)發(fā)展的三個(gè)高峰期，中山大學(xué)執(zhí)教時(shí)期、杭州時(shí)期、“文革”后的二十年，而忽略了從第二個(gè)到第三個(gè)高峰的過渡時(shí)期1949—1966年這一時(shí)段的民間文學(xué)研究。但鐘敬文自己并未忽略，在《七十年學(xué)術(shù)經(jīng)歷紀(jì)程——〈鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集〉自序》中，他認(rèn)為這段時(shí)期“對(duì)于推動(dòng)我國(guó)整個(gè)民間文藝學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，卻有著重大關(guān)系。何況它對(duì)我個(gè)人的學(xué)術(shù)思想和所從事的事業(yè)也同樣是很有作用的”2鐘敬文：《七十年學(xué)術(shù)經(jīng)歷紀(jì)程——〈鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集〉自序》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1993年第4期。。本文希冀在對(duì)1949—1966年鐘敬文學(xué)術(shù)研究（含其已經(jīng)刊發(fā)的成果及會(huì)議發(fā)言和內(nèi)部文稿）梳理的基礎(chǔ)上，闡釋他如何調(diào)適自己曾經(jīng)的研究，逐步將其匯入以延安文藝實(shí)踐，尤其是在群眾文藝領(lǐng)域的新實(shí)驗(yàn)及對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)理論（特別是人民口頭創(chuàng)作）的借鑒所形成的新中國(guó)“民間文藝學(xué)”，這恰恰也說明新中國(guó)初期的民間文學(xué)并非學(xué)術(shù)“斷裂”，其在“民間文藝學(xué)”之名下是多樣化、異質(zhì)性的學(xué)術(shù)圖景。對(duì)鐘敬文在1949—1966年學(xué)術(shù)發(fā)展的全面梳理，不僅是對(duì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的補(bǔ)充與完善，還對(duì)理解新中國(guó)初期人民文藝、群眾文藝、少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展及“人民性”的闡釋有一定助益。

一 參加第一次文代會(huì)：進(jìn)入新中國(guó)文藝的開端

一般新中國(guó)的文藝研究，大多從中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（簡(jiǎn)稱“第一次文代會(huì)”）談起。第一次文代會(huì)文集包括講話、報(bào)告、大會(huì)紀(jì)要、賀電、專題發(fā)言、紀(jì)念文錄名單和章程、演出目錄，其中提及民間文藝的除了周揚(yáng)《新的人民的文藝》大會(huì)報(bào)告外，主要集中于“專題發(fā)言”和“紀(jì)念文錄”。1根據(jù)第一次文代會(huì)通過的《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)章程》（以下簡(jiǎn)稱《章程》）第一章總綱第四條第三目：“積極幫助并指導(dǎo)全國(guó)各地區(qū)群眾文藝活動(dòng)，使新的文學(xué)藝術(shù)在工廠、農(nóng)村、部隊(duì)中更普遍更深入的開展，并培養(yǎng)群眾中新的文藝力量?！币娭腥A全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，新華書店1950年版，第573頁。從對(duì)于群眾文藝的表述，我們看到在新的文藝格局中，民間文學(xué)更大程度上被視為“群眾文藝”，所以將上述內(nèi)容全部列入。鐘敬文作為代表參加了第一次文代會(huì)，但他并未談及民間文藝，而是以《我們歡欣鼓舞》為題，強(qiáng)調(diào)了中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)與中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)之間的延續(xù)性與不同，尤其強(qiáng)調(diào)了“我們特別要為指導(dǎo)著我們前進(jìn)的偉大原則（毛澤東先生的文藝思想）的存在而歡欣鼓舞！”2中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，第403頁。鐘敬文在大會(huì)召開前《文藝報(bào)》舉辦的文藝界座談會(huì)上，對(duì)于“新的文協(xié)”的組織方式、方針、任務(wù)等也提出了“蘇聯(lián)好像有文學(xué)顧問會(huì)一類的組織，這是我們可以效法的”，后又繼續(xù)提出新文協(xié)的組織形式、主要任務(wù)、會(huì)員資格等問題，尤其是對(duì)于主要任務(wù)，他強(qiáng)調(diào)了“決定方針、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)、協(xié)助作家順利工作，研討文藝的趨向和成果”等，新文協(xié)兼有指揮部、學(xué)校、福利部、研究所等機(jī)能。3《新文協(xié)的任務(wù)、組織、綱領(lǐng)及其他》，《文藝報(bào)》第5期，1949年6月2日。在第一次文代會(huì)及其召開前《文藝報(bào)》組織的座談會(huì)中，他沒有具體談及民間文藝和群眾創(chuàng)作等問題，卻明晰地表達(dá)出了民間文學(xué)的理論新指向，即蘇聯(lián)理論和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神。當(dāng)然他在香港時(shí)，并不是對(duì)蘇聯(lián)理論和解放區(qū)文藝思想毫不關(guān)心或漠然不知。他在《民間文學(xué)》（香港版）4《民間文學(xué)》（香港版）成書于1948年，鐘敬文在香港達(dá)德學(xué)院應(yīng)該已經(jīng)使用這一講義，1949年后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、輔仁大學(xué)講授“民間文學(xué)”課程中，他都以其為講義。1952年以后逐步被《人民口頭創(chuàng)作》取代。中囊括了托洛茨基、波格達(dá)諾夫、高爾基、車爾尼雪夫斯基、盧那查爾斯基、列夫·托爾斯泰等有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)等的論述。當(dāng)然也有可能是新中國(guó)成立后加入的，如此書中有關(guān)神話與迷信的論述就加入了馬少波《迷信與神話的本質(zhì)區(qū)別》中談到的中央文化部戲曲改革委員會(huì)有關(guān)迷信與神話區(qū)別的論述。1鐘敬文：《民間文學(xué)》（香港版），董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，高等教育出版社2018年版，第83～84頁。另外，他在1946年曾撰寫《從民謠角度看“王貴與李香香”》，指出李季是“道地的民謠作家”，“他所代表的人民意識(shí)，是進(jìn)步的人民意識(shí)，是人民中先鋒隊(duì)的意識(shí)”。2靜聞（鐘敬文）：《從民謠角度看“王貴與李香香”》，《海燕》第1輯，1948年6月10日。從這些論述中，我們可以看到鐘敬文對(duì)新的文藝思想、理論導(dǎo)向的接受。1949—1966年，他將解放區(qū)文藝思想轉(zhuǎn)化到自己的民間文藝研究中，其重點(diǎn)就是將《講話》精神、蘇聯(lián)理論納入自己已有的民間文藝?yán)碚撝R(shí)體系，“論述近來具有新的特質(zhì)的人民口頭創(chuàng)作”3鐘敬文：《人民口頭創(chuàng)作》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，第146頁。。

1949—1966年，他在民間文學(xué)方面的論著約34部（篇）4這一統(tǒng)計(jì)數(shù)字含鐘敬文所撰寫的講義和未公開出版的文章。未出版資料參考了楊哲編《鐘敬文生平、思想及著作》（河北教育出版社1991年版），當(dāng)然其中難免有遺漏。（見表 1），主要集中于1950年至1956年，在他的學(xué)術(shù)歷程中成果并不少，在當(dāng)時(shí)更是首屈一指。就其內(nèi)容而言可以分為三類：（1）帶有倡導(dǎo)、介紹性質(zhì)，同時(shí)又蘊(yùn)含對(duì)民間文學(xué)理論的新闡述（以講義、報(bào)紙文章為主）。這類論著主要集中于對(duì)民間文學(xué)內(nèi)容、分類、文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)及功能的重新闡釋，旨在將其置于新的人民文學(xué)范式，凸顯其獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性。（2）評(píng)述性文章。他從1940年代中期開始，就關(guān)注解放區(qū)的民謠仿作及民間文學(xué)收集工作，撰寫了相關(guān)評(píng)述文章，同時(shí)也把當(dāng)時(shí)新的民間文學(xué)收集思想和工作范式引入教學(xué)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究。這為他把握和吸納新中國(guó)初期文藝思想奠定了基礎(chǔ)，也成為他進(jìn)行民間文學(xué)理論調(diào)適的前提。（3）民間文學(xué)不同門類的研究。這一時(shí)期，鐘敬文對(duì)民間文學(xué)的研究，依然集中于民間歌謠和民間故事，他注重對(duì)歌謠與詩歌的關(guān)系、民間歌謠研究中革命經(jīng)典理論、民歌中的階級(jí)觀念和覺醒意識(shí)的論述，在民間故事領(lǐng)域，則主要闡述其新的文學(xué)內(nèi)涵、教育價(jià)值及與作家創(chuàng)作的關(guān)系。

由于這一時(shí)期鐘敬文論著從表述到形式上都有顯著的時(shí)代特征，研究者就割裂了它們與鐘敬文其他時(shí)期學(xué)術(shù)上的沿襲性。這種割裂既不利于學(xué)術(shù)史的梳理，也會(huì)對(duì)學(xué)者個(gè)人研究缺乏整體性認(rèn)知，所以筆者希望通過對(duì)鐘敬文文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變及對(duì)民間文學(xué)的學(xué)科定位、基本范疇、文學(xué)特質(zhì)、范圍等所進(jìn)行的適應(yīng)“人民文藝”的調(diào)適，探討新中國(guó)初期在鐘敬文個(gè)人學(xué)術(shù)歷程及中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史中的承續(xù)、轉(zhuǎn)折。

表1 鐘敬文成果目錄（1949—1966）1對(duì)于鐘敬文在1949—1966年刊發(fā)論文、著作的統(tǒng)計(jì)，為了呈現(xiàn)這一時(shí)期鐘敬文的學(xué)術(shù)發(fā)表與成果，凡是單篇單獨(dú)發(fā)表過的文章，后雖收入相關(guān)論著，但還是進(jìn)行單獨(dú)羅列。

續(xù)表

二 融入新的人民文藝：鐘敬文民間文學(xué)的理論轉(zhuǎn)向

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在中國(guó)民間文學(xué)思想史上具有里程碑意義，在民間文學(xué)研究發(fā)展史上是一種新的理論導(dǎo)向；與北京大學(xué)歌謠運(yùn)動(dòng)旨在構(gòu)建“新文藝”不同，其將民間文學(xué)視為創(chuàng)造民族的、大眾的文藝作品的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品既要符合政治標(biāo)準(zhǔn)又要符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。就如何其芳在《陜北民歌選·凡例》中所述：

我們編輯這個(gè)選集，不是單純?yōu)榱颂峁┮恍┟袼讓W(xué)和民間文學(xué)的研究資料，而是希望它同時(shí)可以作為一種文藝性質(zhì)的讀物。我們選擇的標(biāo)準(zhǔn)是要求在思想性和藝術(shù)性上或多或少有一些可取之處。因此，從一千余首陜北民歌中，我們只選了這樣一冊(cè)。1《 關(guān)于編輯“陜北民歌選”的幾點(diǎn)說明》，魯迅文藝學(xué)院編：《陜北民歌選》，光華書店1948年版，第1頁。

從這里我們看到了對(duì)于民間文學(xué)作為普及讀物的重視，其承續(xù)了20世紀(jì)三四十年代普羅大眾文學(xué)的理念，但又希望突破知識(shí)階層、政治精英與民眾的隔閡。這樣，民間文學(xué)成為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行基層文化傳播2張慧瑜：《重返根據(jù)地：以基層傳播為方法》，《傳記文學(xué)》2022年第9期。的重要媒介，如在中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村建立的夜校、識(shí)字班及政治文化政策推廣中，歌謠、民間故事、秧歌、年畫等都是重要橋梁。這與鐘敬文在1935年撰寫的《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中將民間文藝視為“反映他們內(nèi)外生活的明鏡”3鐘敬文：《民間文藝學(xué)的建設(shè)》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第1冊(cè)，高等教育出版社2018年版，第7頁。不同。所以，鐘敬文要加入新體制內(nèi)文學(xué)藝術(shù)建設(shè)工作，就要將自己曾經(jīng)的民間文學(xué)觀念融入“新的人民的文藝”，對(duì)民間文藝的研究亦須指向“文藝已成為教育群眾、教育干部的有效工具之一”。4周揚(yáng)：《新的人民文藝》，《周揚(yáng)文集》第1卷，人民文學(xué)出版社1984年版，第512頁。正如鐘敬文自己所言：“為著應(yīng)付新政治新文化的要求，……必須創(chuàng)造民族作風(fēng)的新文藝，必須寫作科學(xué)的人民生活史，人民文藝史，必須建立人民文藝學(xué)?！?鐘敬文：《請(qǐng)多多地注意民間文藝》，《文藝報(bào)》第13期，1949年7月28日。在其研究中的表現(xiàn)就是“將蘇聯(lián)理論納入‘五四’、日本、西方學(xué)說和延安講話的綜合思考中”，并逐步建設(shè)新的民間文學(xué)教學(xué)和理論體系。1董曉萍：《編后記》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，第366頁。他這一時(shí)期的學(xué)術(shù)論述不少，其中以綱領(lǐng)性和總結(jié)性的居多，這也恰恰體現(xiàn)了其建設(shè)新的理論體系的學(xué)術(shù)意向。

（一） 民間文學(xué)—口頭文學(xué)—人民口頭創(chuàng)作：文學(xué)觀念的嬗變

20世紀(jì)初期至40年代，民間文學(xué)的名稱并不統(tǒng)一，有“白話文學(xué)”“民間文學(xué)”“平民文學(xué)”等不同稱謂，這當(dāng)然也是學(xué)科發(fā)展初期的表現(xiàn)。鐘敬文從1920年代開始就加入現(xiàn)代民間文學(xué)研究的隊(duì)伍，除了對(duì)民間歌謠、故事的收集、研究外，他對(duì)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)注在前文提及的《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中已有呈現(xiàn)。他大多將其表述為民間文學(xué)、民間文藝及相較于一般文藝學(xué)的民間文藝學(xué)。而在蘇聯(lián)的文學(xué)理論表述中，大多使用口頭文學(xué)、人民口頭創(chuàng)作等。如1937年樓逸夫譯的維諾格拉多夫所著《新文學(xué)教程》中，在對(duì)“藝術(shù)作品的風(fēng)格與形態(tài)”闡述中專章列出“口頭文學(xué)的基本形態(tài)”。2維諾格拉多夫：《新文學(xué)教程》，樓逸夫譯，上海天馬書店1937年版，第155～161頁。之后在有關(guān)高爾基文論的譯著中，也大量出現(xiàn)人民口頭創(chuàng)作等話語。

鐘敬文在1949年第一次文代會(huì)期間，依然主要使用“民間文藝”。到1950年，他對(duì)民間文藝的表述開始用“口頭文學(xué)”3鐘敬文：《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，《民間文藝集刊》1950年第1冊(cè)。。在《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》（以下簡(jiǎn)稱《口頭文學(xué)》）中，他開始使用“口頭文學(xué)”“口頭創(chuàng)作”，在話語表述改換的同時(shí)，他對(duì)民間文學(xué)內(nèi)容與形式的闡述轉(zhuǎn)向了對(duì)其獨(dú)特“思想性”“藝術(shù)性”及審美特質(zhì)的闡述，表明了他從民俗學(xué)之民間文學(xué)轉(zhuǎn)向新中國(guó)“民間文藝”。從1951年開始，新中國(guó)啟動(dòng)了院系合并和學(xué)科調(diào)整。在這次新的學(xué)科設(shè)定中，“人民口頭創(chuàng)作”成為“民間文學(xué)”新的名稱，并進(jìn)入中國(guó)語言文學(xué)課程體系。4北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)等都設(shè)置了這一課程?！叭嗣窨陬^創(chuàng)作”借鑒了蘇聯(lián)的文藝學(xué)思想，同時(shí)還有一項(xiàng)重要任務(wù)就是要清理新中國(guó)之前“民間文學(xué)”理論的“影響”。正如張振犁《批判胡適的民間文學(xué)觀》所言，“建立科學(xué)的人民口頭創(chuàng)作學(xué)”并不是簡(jiǎn)單的問題，他針對(duì)胡適的“雙線文學(xué)觀”，梳理了從瞿秋白、魯迅開始的革命文藝脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)了人民口頭創(chuàng)作內(nèi)容的思想性和創(chuàng)作者的階級(jí)立場(chǎng)。張振犁是鐘敬文的學(xué)生，他的思想應(yīng)該承襲自其老師。

鐘敬文的講義《人民口頭創(chuàng)作》是對(duì)人民口頭創(chuàng)作理解的全面呈現(xiàn)。因?yàn)槭侵v義，所以更多要凸顯“知識(shí)性”，從表2也能看到，其實(shí)是在其香港講授的《民間文學(xué)》教材基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂。他對(duì)人民口頭創(chuàng)作的接受，就不像趙景深那樣顯得不適應(yīng)，或無所適從。這源于兩人民間文學(xué)觀念的差異。趙景深更多秉承的是鄭振鐸“俗文學(xué)”思想，他注重對(duì)曲藝等的研究。在他編撰的“人民口頭創(chuàng)作”大綱中，對(duì)于如何處理曲藝、小戲就感到非常為難，他認(rèn)為曲藝、小戲是生長(zhǎng)于中國(guó)的土壤，最適合中國(guó)實(shí)際，但是其“脫離了‘人民口頭創(chuàng)作’范圍，其他課程又不講這個(gè)”。1車振華、王魯婭：《趙景深論“人民口頭創(chuàng)作概論”信札考略》，《民俗研究》2011年第2期。而在鐘敬文的《人民口頭創(chuàng)作》講義中，文類包括歌謠、神話、故事、諺語、謎語、民間敘事詩、民間戲劇，此外還關(guān)注到繪畫、雕刻、跳舞、音樂、電影。而民間戲劇，從其內(nèi)容來看既有操牛尾舞、二人臺(tái)、偶人戲等，還有少數(shù)民族如哈薩克族的叼羊習(xí)俗等古老少數(shù)民族戲劇和國(guó)外的歌德的《浮士德》等?？梢?，鐘敬文對(duì)蘇聯(lián)人民口頭創(chuàng)作理論的理解與趙景深不同。鐘敬文對(duì)于人民口頭創(chuàng)作的表述，更注重的是從1930年代開始的共產(chǎn)黨文藝觀念和文藝思想的轉(zhuǎn)換。正如其在講授宗旨中所言：

表2 《民間文學(xué)》（香港版）、《人民口頭創(chuàng)作》和《民間文學(xué)概論》內(nèi)容比較

續(xù)表

指出人民創(chuàng)作的特征，它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，它跟專業(yè)文獻(xiàn)的密切關(guān)系，它的各種形式、特性和作用。我們要指出過去長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人民口頭創(chuàng)作的各種樣式，同時(shí)也要論述近來具有新的特質(zhì)的人民口頭創(chuàng)作。2鐘敬文：《人民口頭創(chuàng)作》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，第146頁。

（二）文學(xué)—藝術(shù)：學(xué)科定位及“民間”范疇的變化

在《鐘敬文全集》第2卷第7冊(cè)中，將《民間文學(xué)》（香港版）與《人民口頭創(chuàng)作》并列，這也體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。《民間文學(xué)》（香港版）可能更多是新中國(guó)前后的一個(gè)過渡。在其中我們看到了對(duì)20世紀(jì)二三十年代民間文學(xué)體系的延續(xù)，同時(shí)也加入了蘇聯(lián)、解放區(qū)的民間文藝?yán)碚?，如?duì)民間文學(xué)美學(xué)特征的論述，就加入了蘇聯(lián)鮑萊夫《草原上的歌手江布爾》；有關(guān)神話的論述則有馬少波《迷信與神話的本質(zhì)區(qū)別》、高爾基民間文學(xué)與社會(huì)主義創(chuàng)作的關(guān)系及古代敘述詩中宗教與神話因素等；收集整理中則融入了在解放區(qū)采錄民間文學(xué)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)等?！度嗣窨陬^創(chuàng)作》，依然延續(xù)《民間文學(xué)》（香港版）的基本架構(gòu)，當(dāng)然進(jìn)行了話語置換，即人民創(chuàng)作，而概念界定、特征、文學(xué)與民眾生活等也延續(xù)了之前的“骨架”，尤其延續(xù)了“一般文藝學(xué)”“民間文藝學(xué)”的思想，即“民間文學(xué)”不僅限于文學(xué)，其有超越文學(xué)的因素，在《人民口頭創(chuàng)作》中直接拓展為“人民創(chuàng)作參與日常生活和節(jié)日等活動(dòng)”。

在《人民口頭創(chuàng)作》及后續(xù)相關(guān)論述中，鐘敬文對(duì)民間文學(xué)的學(xué)科定位發(fā)生了變化。在20世紀(jì)二三十年代，鐘敬文的民間文學(xué)研究是納入民俗學(xué)之中的，這當(dāng)然與他在日本求學(xué)的經(jīng)歷有一定關(guān)系，但也與當(dāng)時(shí)顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、吳歌等研究以及中山大學(xué)的民俗學(xué)研究取向一致。所以在《民間文學(xué)》（香港版）教材中，他注重民間文學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)等關(guān)系的闡述。但到了《人民口頭創(chuàng)作》，則將其納入文學(xué)-藝術(shù)范疇，注重與戲劇、繪畫、雕刻、跳舞、音樂、電影等各種藝術(shù)的關(guān)聯(lián)?！懊耖g文藝與生活（生產(chǎn)）的密切關(guān)系——鄂倫春人的歌舞大多是歌詠勞動(dòng)的，他們每次打獵勝利后，都要來一陣歌舞，以表現(xiàn)喜悅情緒。從這些可以知道有些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把原始藝術(shù)看作宗教的婢女，是歪曲事實(shí)的?！?鐘敬文：《人民口頭創(chuàng)作》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，第173、143～144頁。對(duì)于鄂倫春歌舞的內(nèi)容，他吸納了當(dāng)時(shí)最新出版的舞蹈藝術(shù)研究的成果——1957年中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)編撰的《中國(guó)民間歌舞》中肖峰撰寫的《鄂倫春族民間舞蹈藝術(shù)》?！吨袊?guó)民間歌舞》一書“封底”內(nèi)容提要中寫道：“這不僅是祖國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)的資料的保存，同時(shí)對(duì)專業(yè)的藝術(shù)工作者、民俗學(xué)的研究者和民間歌舞的廣大愛好者都是有用的?！?中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)編：《中國(guó)民間歌舞》“封底”，上海文化出版社1957年版。而鐘敬文對(duì)其吸納當(dāng)然有將其作為民俗學(xué)研究資料的一面，但更多則是將民間舞蹈納入了民間文藝研究范疇。3從他的表述來看，已然接受藝術(shù)的勞動(dòng)起源說的觀念，這與他在20世紀(jì)20—40年代所秉持的藝術(shù)起源及藝術(shù)與宗教關(guān)系的觀念不同。本文不涉及這一討論，不予展開。顯然他改變了民間文學(xué)的民俗學(xué)定位，而轉(zhuǎn)向了文學(xué)藝術(shù)。

另外，在《人民口頭創(chuàng)作》中，鐘敬文增加了大量高爾基等蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷业奈乃囁枷耄瑫r(shí)吸納了索科洛娃等撰寫的《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》中的民間文學(xué)思想，即注重研究“一切民族的詩歌創(chuàng)作”4索科洛娃等：《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》（鐘敬文批注本），董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，第228頁。，基于此他提出：人民創(chuàng)作的研究要注重每個(gè)民族藝術(shù)和文化的民族特色等新觀點(diǎn)。5鐘敬文：《人民口頭創(chuàng)作》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，第173、143～144頁。鐘敬文并不只是“挪用”新理論，在《民間文學(xué)概論》中，這些表述轉(zhuǎn)化成后世民間文學(xué)研究的重要理論導(dǎo)向，也成為鐘敬文民間文藝學(xué)思想的重要底色。1鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》后收入《鐘敬文全集》第2卷第8冊(cè)。所以，這一時(shí)代的話語表達(dá)，并非“時(shí)過”就“境遷”，而是結(jié)合了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文藝學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)成果，并得益于新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)管理架構(gòu)，即民間文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等文學(xué)藝術(shù)門類的交融和整合。鐘敬文在參加“第一屆全國(guó)民間音樂舞蹈會(huì)演大會(huì)”時(shí)，就提到了“在人類的原始時(shí)期，人民群眾在獵取動(dòng)物，制造粗糙工具的同時(shí)，就創(chuàng)造了許多精神財(cái)富，創(chuàng)造了各種使人驚奇的藝術(shù)品。他們畫著生動(dòng)的圖畫，跳著強(qiáng)力的舞蹈，唱著動(dòng)人的歌曲，演著莊嚴(yán)的默劇，說著奇妙的神話、故事，……這種原始的藝術(shù)，大大地幫助了他們的生活和斗爭(zhēng)……不管在那個(gè)地區(qū)，如果我們細(xì)心調(diào)查一下，都有那些民間歌舞、民間繪圖、民間戲劇和民間文學(xué)……形形色色、無窮無盡的野生藝術(shù)”2鐘敬文：《進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚(yáng)人民固有的藝術(shù)創(chuàng)造——慶祝第一屆全國(guó)民間音樂舞蹈會(huì)演大會(huì)》，《光明日?qǐng)?bào)》1953年4月7日。。

這一時(shí)期，鐘敬文民間文藝思想另一重大變化就是對(duì)“民間”范疇界定的變化。過去，他對(duì)民間文學(xué)的闡述更多注重其在文學(xué)上的特殊性，即他在《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中所提出的特殊文藝學(xué)，對(duì)民間文藝的理解基本還是遵循“雙線文學(xué)觀”，民間文學(xué)只是流傳于民眾的文藝樣式。在研究中，則注重民俗學(xué)理論與方法的運(yùn)用。但是到了新中國(guó)初期，他吸納了《俄羅斯口頭文學(xué)教學(xué)大綱》中的界定，即“勞動(dòng)人民的口頭詩歌創(chuàng)作”，逐步將民間文學(xué)之“民間”界定為勞動(dòng)人民，改變了曾經(jīng)寬泛的民間文藝概念，“差不多除了那些封建的士大夫文人創(chuàng)作的‘高雅的’詩文和現(xiàn)代專業(yè)作家的一般作品之外，一切流傳在民間的、多少有些通俗意味的作品都包攬進(jìn)去。在這里，自然包含著真正的勞動(dòng)人民的作品，可是也廣泛地包括了那些鄉(xiāng)村地主階級(jí)、城市市民階級(jí)的‘口頭創(chuàng)作’，乃至于封建士大夫（或小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子）的某些通俗作品”。3鐘敬文：《人民口頭創(chuàng)作》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，第196頁。他在民間文學(xué)的界定中，提出了對(duì)民間范疇的新的理解，既吸納了階級(jí)觀念，又改變了對(duì)民間文學(xué)文學(xué)性的認(rèn)知，“口頭性”成為他對(duì)民間文學(xué)闡釋的重心。這也體現(xiàn)在這一時(shí)期他有關(guān)民間文學(xué)的論述中大量使用“口頭文學(xué)”的表述?！翱陬^性”與下文所闡述的“人民性”成為民間文學(xué)的基本特性。

（三）人民性：民間文藝基本特質(zhì)的新認(rèn)知

1949—1966年，人民性成為新中國(guó)人民文藝的基本特征。而對(duì)于民間文藝的表述，很多都強(qiáng)調(diào)了它特殊的人民性。甚至在新中國(guó)成立初期，有些直接就將人民文學(xué)等同于民間文學(xué)。1蔣祖怡：《中國(guó)人民文學(xué)史》，北新書局1951年版。鐘敬文也著力于對(duì)民間文學(xué)人民性的闡述。他在《學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)的口頭文學(xué)理論》中談道：“作為一種意識(shí)形態(tài)的口頭文學(xué)，還有它最重要的特征”——人民性，其主要凸顯在民間文學(xué)的內(nèi)容上。這不管是在他的《請(qǐng)多多地注意民間文藝》還是《口頭文學(xué)》中都有體現(xiàn)，即對(duì)民間文學(xué)作品思想性的重視。

《民間文藝新論集》（以下簡(jiǎn)稱《新論》）更是他這一思想較為全面的呈現(xiàn)。新中國(guó)民間文藝具有新的特質(zhì)，所以之前的民間文藝?yán)碚摬辉龠m應(yīng)新中國(guó)初期民間文藝的講授與研究，正如鐘敬文在“付印題記”中所言：“民間文學(xué)方面的參考材料還是感到相當(dāng)缺乏，特別是理論方面。（過去出版的一些成本頭的書，大都在觀點(diǎn)方法上是陳舊的，不很適宜于現(xiàn)在同學(xué)們的研習(xí)。）”2鐘敬文：《民間文藝新論集》，中外出版社1950年版，第2、185～186頁?！缎抡摗分饕x取了蘇聯(lián)和解放區(qū)的文章與個(gè)案，但是主題并不集中，正如鐘敬文所說，最初只是為了授課油印，后來直接出版，編纂體系并不是非常完善，但是有一組文章卻論題集中，這就是“關(guān)于民間文學(xué)搜集”，這一輯共有四篇文章：何其芳《從搜集到寫定》、李束為《民間故事的搜集與整理》、王亞平《民間歌曲的收集與研究》、鐘敬文《談口頭文學(xué)的搜集》。前三篇都是“付印題記”所述民間文藝的新觀點(diǎn)以及民間文藝的新道路。他們共同點(diǎn)就是注重民間文藝作品的“藝術(shù)性”，其核心就是“去其糟粕，取其精華”3鐘敬文：《民間文藝新論集》，中外出版社1950年版，第2、185～186頁。，當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)就是作品的“人民性”?？梢姡?949年之后，鐘敬文對(duì)民間文學(xué)的論述中，都加入了對(duì)民間文藝新特質(zhì)——人民性的闡述。雖然，他并未像文藝學(xué)領(lǐng)域?qū)μK聯(lián)人民性理論源頭及理論內(nèi)涵進(jìn)行闡述，但他從民間文學(xué)的范圍、特征及收集整理等對(duì)其進(jìn)行了學(xué)理性論述。

之后，鐘敬文撰寫的關(guān)于民間歌謠、民間故事、傳說的論著中，都著意闡釋民間文學(xué)內(nèi)容上獨(dú)特的人民性，如歌謠中的民眾覺醒意識(shí)、民間傳說的歷史性等，他所秉持的思想與1958年周揚(yáng)在河北省委宣傳部召開的全省文藝?yán)碚摴ぷ鲿?huì)議上的講話中對(duì)于民間文藝的看法是一致的。周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)了：“文藝?yán)碚撆u(píng)的另一重要任務(wù)是對(duì)遺產(chǎn)的正確估價(jià)”，“中國(guó)在幾千年長(zhǎng)期封建社會(huì)中創(chuàng)造了豐富的文化，其中有不少富有人民性的東西”，他所說的就是地方戲曲、民歌、民間故事。另外，他認(rèn)為對(duì)于民間文藝“要著重到民間去發(fā)掘和搜集”，但要“有批判、有分析、發(fā)揚(yáng)好的東西”。1周揚(yáng)：《建立中國(guó)自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u(píng)》，《周揚(yáng)文集》第3卷，人民文學(xué)出版社1990年版，第38～40頁。這一時(shí)期，民間文學(xué)的研究注重對(duì)其獨(dú)特文學(xué)性、藝術(shù)性的闡述，鐘敬文的研究也是“順應(yīng)時(shí)代的要求”，希望為文學(xué)領(lǐng)域人民性闡釋提供理論支撐，推動(dòng)人民文藝的構(gòu)建。

綜上，1949—1966年，隨著文學(xué)觀念的變化，鐘敬文的民間文藝研究在吸納延安文藝思想和蘇聯(lián)民間文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)了文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；同時(shí)，他適應(yīng)時(shí)代要求，將民間文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中進(jìn)行了新的定位，注重其與書面文學(xué)、戲劇等文學(xué)藝術(shù)門類的關(guān)系；并對(duì)民間范疇及民間文學(xué)的新特質(zhì)進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的重新梳理與理論闡釋。這些與他之前的民間文學(xué)研究不同，有些在他1980年代以后的研究中也銷聲匿跡，如對(duì)民間文學(xué)與繪畫、雕刻、音樂、電影等關(guān)系的討論；但對(duì)他本人學(xué)術(shù)研究有一定影響，尤其是對(duì)新中國(guó)初期文藝發(fā)展的新面相——民間文藝創(chuàng)作和文藝實(shí)踐的討論。

三 推動(dòng)人民文藝實(shí)踐與創(chuàng)作：對(duì)民間文學(xué)新路向的提倡

在現(xiàn)代民間文學(xué)興起的倡導(dǎo)中，“文藝的”就是其目的之一，只是后來隨著新文學(xué)的發(fā)展，尤其是胡適、周作人、劉復(fù)等興趣的轉(zhuǎn)移，“文藝”這一路徑的發(fā)展并不如“學(xué)術(shù)的”興盛。并沒有出現(xiàn)像顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、董作賓“看見她”這樣的經(jīng)典范式，更沒有出現(xiàn)1930年代民間文藝研究領(lǐng)域社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)多元理論并行的局面。2無論其最終走向如何，當(dāng)時(shí)確實(shí)出現(xiàn)了民間文學(xué)、民俗學(xué)研究的一個(gè)高峰，這在后世民俗學(xué)之民間文學(xué)、社會(huì)學(xué)之民間文學(xué)的學(xué)術(shù)史回顧中都有提及。如趙世瑜《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論（1918～1937）》，北京師范大學(xué)出版社1999年版；岳永逸《終始：社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)：1926—1950》，北京師范大學(xué)出版社2023年版。其實(shí)從19世紀(jì)中葉開始，進(jìn)入中國(guó)的西方傳教士和中國(guó)第一批“睜眼”看世界的精英階層就注重對(duì)民間文藝的利用和借用民間語言、文藝形式推廣現(xiàn)代思想。1參見拙文《從革命話語到“人民”話語：1919—1949年民間文學(xué)的發(fā)展衍化》，《開放時(shí)代》2022年第6期。20世紀(jì)初期則出現(xiàn)了像林蘭女士編撰的一系列童話，三四十年代也出現(xiàn)大量的民間文學(xué)通俗讀物。其中還有一個(gè)成體系的脈絡(luò)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民間文藝形式的利用與改造。1919年，在“到民間去”運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗等利用民間文藝發(fā)動(dòng)民眾，并且與河北樂亭皮影藝人孫兆祥合作創(chuàng)編了《安重根刺伊藤博文》，這也被視為紅色皮影戲的開端，后來在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、工人運(yùn)動(dòng)中都出現(xiàn)了傳播共產(chǎn)黨革命政策與文化思想的歌謠、民間故事等。尤其是從1930年代中后期開始，政治精英、知識(shí)人對(duì)根據(jù)地、解放區(qū)民間文化的重構(gòu)，知識(shí)精英除了收集整理民間文藝外，還與民間藝人合作共同創(chuàng)編新的文藝，如新說書、新秧歌、新民歌等；另外一個(gè)層面則是作家創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)γ耖g文學(xué)的重新理解，如李季《王貴與李香香》、趙樹理《小二黑結(jié)婚》及阮章競(jìng)的民歌體創(chuàng)作。2《阮章競(jìng)文存 回憶錄卷》，北京十月文藝出版社2022年版，第459～460頁。新中國(guó)成立后，民間文學(xué)更是進(jìn)一步被視為人民文藝創(chuàng)作的一部分。在《王貴與李香香》出版后，鐘敬文就曾撰寫評(píng)論，他在論述中重點(diǎn)突出了此作與其他仿作民謠作品的不同，“他不是仿作者。他是道地的民謠作家”。對(duì)于《王貴與李香香》的語言特色，更是表達(dá)出了獨(dú)到見解，“我們光稱贊作者語言的‘人民性’是不夠的，它是人民的藝術(shù)”。他對(duì)《王貴與李香香》的評(píng)述，與郭沫若、陸定一、周而復(fù)等不同，不僅將其置于從古代到五四時(shí)期仿作民謠的文學(xué)史中進(jìn)行梳理，而且從歌謠學(xué)的角度對(duì)其內(nèi)容、形式的文藝價(jià)值進(jìn)行了闡釋，尤其肯定了它作為人民藝術(shù)的新路向的意義，即“他所代表的人民意識(shí)，是進(jìn)步的人民意識(shí)，是人民中先鋒隊(duì)的意識(shí)”。3靜聞（鐘敬文）：《從民謠角度看〈王貴與李香香〉》，《海燕》第1輯，1948年6月10日。對(duì)《王貴與李香香》的評(píng)述可以說鐘敬文只是臨時(shí)客串一下文藝評(píng)論，但到了新中國(guó)初期，他則開始改變他從前的一些民間文學(xué)觀念，逐步調(diào)適其與人民口頭創(chuàng)作之間的“裂隙”。

鐘敬文在《人民口頭創(chuàng)作》中，將人民口頭創(chuàng)作分為“歌謠、傳說、故事、劇本、諺語”，這就與他之前對(duì)于民間文學(xué)的分類不同，雖然在《民間文學(xué)》（香港版）的分類中，他提到了山狄夫?qū)γ耖g文藝分類中包含了“民間戲劇”，但他所言的“劇本”顯然與山狄夫所說不同。因?yàn)樵滩臎]有列出專門的內(nèi)容，不知道其具體所指，但從當(dāng)時(shí)的歷史語境及教材講授目標(biāo)等以及他對(duì)蘇聯(lián)民間文藝的吸納可推測(cè)他所言應(yīng)該是解放區(qū)文藝實(shí)踐中的戲劇。在閱讀《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》中，鐘敬文批注出了“地下革命詩歌創(chuàng)作”，也就是由職業(yè)革命家和進(jìn)步的工人一起創(chuàng)作的革命歌謠。1《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》（鐘敬文批注本），董曉萍編：《鐘敬文全集》第2卷第4冊(cè)，第233頁。由此也可以作為一個(gè)旁證，他當(dāng)時(shí)將作家參與創(chuàng)作的革命歌謠、革命傳說等視為人民口頭創(chuàng)作。這一理念有顯著的時(shí)代特征，在他編撰的《新論》中也納入了解放區(qū)的民間文藝收集創(chuàng)作等。但有學(xué)人因?yàn)楹髞礴娋次奶岢龅摹案锩鼈髡f一類的作品，是經(jīng)過搜集者、編纂者有意識(shí)地修改、增飾的。他們或拔高主題思想，或添益故事情節(jié)及藻飾詞語，有的甚至是一種再創(chuàng)作或全篇新造”2鐘敬文：《談?wù)剬?duì)近代文學(xué)研究的一些意見——致中國(guó)近代文學(xué)全國(guó)首次學(xué)術(shù)研討會(huì)全體同志的賀信》，程正民編：《鐘敬文全集》第8卷，高等教育出版社2018年版，第122頁。，認(rèn)為他反對(duì)民間文學(xué)向通俗讀物發(fā)展的路徑，這其實(shí)對(duì)他是有一定誤解的。他其實(shí)說得很清楚，革命傳說不能作為“科學(xué)的文學(xué)史”的史料，并未反對(duì)基于民間文學(xué)的創(chuàng)作。兩者是不能混為一談的。

新中國(guó)初期，鐘敬文對(duì)民間文藝創(chuàng)作與實(shí)踐的討論另一較集中的話題就是民間文學(xué)與書面文學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)對(duì)于民間文學(xué)而言，更多強(qiáng)調(diào)其特殊的文學(xué)、生活價(jià)值，再加上那一時(shí)期“群眾創(chuàng)作的活躍，超過專家了，群眾寫的詩，比許多詩人寫的詩還要好”3周揚(yáng)：《建立中國(guó)自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u(píng)》，《周揚(yáng)文集》第3卷，第38頁。，所以民間文學(xué)如何促進(jìn)群眾創(chuàng)作是當(dāng)時(shí)民間文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)主要方向。如趙景深在復(fù)旦大學(xué)教授民間文學(xué)課程時(shí)，就專門設(shè)置了民間文藝創(chuàng)作及收集整理技巧的討論。4陳允吉：《追懷故老：復(fù)旦中文系名師詩傳》，商務(wù)印書館2019年版，第65頁。鐘敬文對(duì)民間文藝促進(jìn)創(chuàng)作的論述更多著眼于民間文學(xué)與書面文學(xué)的關(guān)系，如他認(rèn)為民間文學(xué)是“作家藝術(shù)創(chuàng)作的乳娘”，民間文學(xué)從體裁、語言到藝術(shù)思維都滋養(yǎng)著作家文學(xué)，“人民的一切作品，它正是我們的新藝術(shù)、新文學(xué)（包括兒童文學(xué)）創(chuàng)作上、學(xué)習(xí)上的無窮資源和優(yōu)良模范”。他在此文“附記”中還寫道：

去年九月底，我曾應(yīng)中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)負(fù)責(zé)同志之約，做了一個(gè)報(bào)告。那報(bào)告原分兩部分，第一部分談民間故事問題，第二部分談怎樣把民間故事寫成兒童讀物的問題。1鐘敬文：《略談民間故事》，董曉萍主編：《鐘敬文全集》第2卷第1冊(cè)，第499頁。

很遺憾，第二部分他并未寫出，但由此可看出，他有此打算，也是為了響應(yīng)“大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物”的號(hào)召，踐行中國(guó)作家協(xié)會(huì)發(fā)展少年兒童文學(xué)計(jì)劃的指示。雖然未完成，但“附記”正好說明，他認(rèn)可當(dāng)時(shí)民間文學(xué)發(fā)展的兩個(gè)方向，即科學(xué)資料和通俗讀物。這從他《讀了〈半灣鐮刀〉等以后》一文亦能看出：

關(guān)于民間故事、傳說等的記錄方法，大約有兩種：一種是憑藉記錄者的思想、想像和技巧去任意加工，另一種是老老實(shí)實(shí)地把民眾的藝術(shù)傳達(dá)出來。2鐘敬文：《讀了〈半灣鐮刀〉等以后》，《華北文藝》第6期，1949年7月1日。

鐘敬文對(duì)仿作民謠、民間故事等持鼓勵(lì)態(tài)度，他提倡對(duì)民間文學(xué)的改寫和創(chuàng)編，希望推廣基于民間文學(xué)創(chuàng)作的通俗讀物；但他強(qiáng)調(diào)作為研究者，在研究中應(yīng)該厘清科學(xué)資料和通俗讀物的邊界。在民間文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于文本“整理”中的科學(xué)資料本和通俗讀物本，曾經(jīng)引起了諸多爭(zhēng)論，但在學(xué)術(shù)史的梳理中，對(duì)于核心問題“整理”并未界定和深入闡釋而是用“科學(xué)”“非科學(xué)”劃定，其實(shí)這樣簡(jiǎn)單的區(qū)隔抹殺了像鐘敬文等學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的兩者功能與價(jià)值的不同。

結(jié) 語

1949—1966年，民間文學(xué)研究和文藝實(shí)踐可謂繁榮豐富，當(dāng)然如果對(duì)其進(jìn)行細(xì)致梳理，這一時(shí)段并非均質(zhì)化的，而是有著復(fù)雜性與多樣性。在民間文學(xué)領(lǐng)域最主要的表現(xiàn)就是，曾經(jīng)的不同研究范式，如俗文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等如何匯入“人民文藝”的脈絡(luò)，在具體的研究實(shí)踐中，研究者如何調(diào)適自己的研究取向，發(fā)揮自己的研究?jī)?yōu)勢(shì)，并非我們所理解的單向變化。那一時(shí)期鐘敬文、趙景深、馬學(xué)良、關(guān)德棟、曹覺民、汪曾祺、老舍及周揚(yáng)、柯仲平、何其芳、呂驥、賈芝、毛星、董均倫、馬可、李束為、王亞平、蕭甘牛等，都在從事民間文學(xué)研究與民間文藝創(chuàng)作實(shí)踐，但他們個(gè)人的學(xué)術(shù)生涯、研究觀念等并不相同，對(duì)于他們?cè)谛轮袊?guó)初期學(xué)術(shù)研究的梳理，有助于我們理解那一時(shí)期民間文學(xué)的學(xué)術(shù)思想，也能更好地理解學(xué)者本人，借此才能進(jìn)一步呈現(xiàn)民間文學(xué)發(fā)展的思想脈絡(luò)。鐘敬文在新中國(guó)初期的學(xué)術(shù)研究，專門梳理者較少，其緣由甚多，但更多是覺得這一時(shí)期受時(shí)代影響，他的很多研究在個(gè)人學(xué)術(shù)脈絡(luò)中是“斷裂”的，其實(shí)并非如此。正如鐘敬文自己所言：

1949年夏天，我從香港應(yīng)邀來到已經(jīng)解放的北京。不久，全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者大會(huì)召開了。解放區(qū)和蔣管區(qū)，以及逃亡香港的進(jìn)步文藝工作者都聚集在這里。其中的許多人是參加過延安文藝座談會(huì)并做過文藝大眾化的工作的。他們大都比較理解民間文藝的性質(zhì)和價(jià)值，有的并且要為它的收集、研究工作效力，這無疑是發(fā)展民間文藝學(xué)的一個(gè)好機(jī)會(huì)，它鞏固了我那為民間文藝學(xué)獻(xiàn)身的決心。1《生平略歷》，董曉萍編：《鐘敬文全集》第15卷第1冊(cè)，第8頁。

他積極投身于這一時(shí)期民間文學(xué)研究及學(xué)術(shù)組織、教學(xué)實(shí)踐中，雖然他對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知從文學(xué)觀念到基本學(xué)術(shù)范疇發(fā)生了一些變化，之后在他的學(xué)術(shù)研究中對(duì)相關(guān)的一些表述進(jìn)行了調(diào)整，但我們不可忽略或否認(rèn)其實(shí)這一時(shí)期他的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀念已經(jīng)嵌入他的民間文學(xué)研究脈絡(luò)，正如表2所呈現(xiàn)的《人民口頭創(chuàng)作》是《民間文學(xué)》（香港版）和《民間文學(xué)概論》的中間過渡一樣，他的很多學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)表達(dá)都能看到1949—1966年的“影子”。所以，對(duì)于他這一時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的研究，為我們提供了新中國(guó)初期民間文學(xué)發(fā)展中既有獨(dú)特性又有普遍性的個(gè)案，同時(shí)也能讓我們更充分地了解他本人的學(xué)術(shù)，進(jìn)一步豐富中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、思想史。