江 莉

（安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032）

文化，廣義是指“人類社會的生存方式以及建立在此基礎(chǔ)上的價值體系，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”［1］。從“文化”的概念來看，“文化”既是“人化”也是“化人”，人類改造客觀世界的成果便是“人化”，隨之又用“人化”之經(jīng)驗(yàn)與成果“化人”，即實(shí)現(xiàn)人的主體性，最終達(dá)到人的全面發(fā)展是文化的核心目標(biāo)。馬克思主義的本質(zhì)屬性是人民性，馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性都得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最高價值追求，同時也是社會主義社會的本質(zhì)體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨自成立時起，在其革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的百年征程中，始終以人民為中心，不斷“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［2］。

當(dāng)前，我們正在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是我國文化現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐遵循，也是實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化的行動指南，推動實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最高價值取向。作為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，有的學(xué)者從對馬克思文化理論的創(chuàng)新角度分析習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容、理論邏輯和價值意蘊(yùn)［3］； 有的學(xué)者以“理論邏輯-歷史邏輯-實(shí)踐邏輯”的體系結(jié)構(gòu)來分析習(xí)近平文化思想的生成路徑［4-5］； 還有學(xué)者則提出習(xí)近平文化思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論認(rèn)識、創(chuàng)新傳承以及新時代實(shí)踐的深刻揭示［6］。這些理論探索對于學(xué)習(xí)和把握習(xí)近平文化思想具有深刻的啟發(fā)性，但大多從整體邏輯體系或是具體思想內(nèi)容加以梳理研究。在這些研究的基礎(chǔ)上，本文從推動人的全面發(fā)展視角，對習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)性意義作進(jìn)一步探索。

1 理論向度： 以求解人的全面發(fā)展為線索創(chuàng)新文化思想理論

新思想的形成絕非偶然，而是思維與實(shí)踐的統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是馬克思主義文化理論中國化、時代化的題中應(yīng)有之義，它不僅繼承了馬克思主義文化觀的精神品格，始終堅持植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還以人類命運(yùn)共同體的大格局對世界其他文化有益成果加以批判吸收，其最終目標(biāo)就是為了指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.1 從人的本質(zhì)維度實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化觀在新時代的繼承與發(fā)展

在我國文化事業(yè)的建設(shè)中，我們不僅要解決好文化建設(shè)本身的問題，還應(yīng)當(dāng)從文化視閾下回應(yīng)人的全面發(fā)展這一根本問題。理解人的全面發(fā)展，首先要對人的本質(zhì)有深刻認(rèn)識。馬克思認(rèn)為，不能從某些超驗(yàn)存在或者抽象思辨去理解人的本質(zhì)，要站在“現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人”［7］530的視角來把握人的本質(zhì)。當(dāng)人作為主體，實(shí)現(xiàn)了從“自然人” “社會人”到“文化人” “自由人”的轉(zhuǎn)變時，“人”的本質(zhì)一步步獲得確證，最終成為自由而全面發(fā)展的“人”，人類也在真正意義上走向了解放，其中的每一步，文化的媒介作用不可忽視［8］。對于馬克思主義文化理論中人的本質(zhì)、人與社會關(guān)系等經(jīng)典問題，習(xí)近平文化思想既有繼承性闡釋，也給予了創(chuàng)新性回答。首先，習(xí)近平總書記提出：“人，本質(zhì)是文化的人，而不是物化的人； 是能動的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人?！保?］15“能動的人”強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，文化建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，是以人民為中心的文化建設(shè)，“文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展成果由人民共享”［10］，要充分發(fā)揮人民歷史主動性發(fā)展文化建設(shè)事業(yè)，讓文化發(fā)展成果為人的全面發(fā)展的奠定基礎(chǔ)。其次，習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義理論對“人的需要”的重視，揭示文化建設(shè)與滿足人的需要之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出人民群眾“期待更豐富的精神文化生活”［11］61。最后，習(xí)近平文化思想將人的發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一，開創(chuàng)符合中國式現(xiàn)代化建設(shè)所需的現(xiàn)代文明發(fā)展新路徑。以馬克思主義觀點(diǎn)來考察人的發(fā)展與自然、社會的發(fā)展本質(zhì)上是統(tǒng)一的，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的發(fā)展與社會現(xiàn)代化也是內(nèi)在統(tǒng)一的，要在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的背景之下探索現(xiàn)代文化建設(shè)與人的發(fā)展的統(tǒng)一過程。對此，習(xí)近平總書記要求“要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置” “沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化”［12］，要“讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活”［13］311。

1.2 從人的精神富裕維度實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收與重塑

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，先哲們大多將對精神生活和道德境界的追求放置于人生理想與社會理想的重要位置。新時代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，提升人民物質(zhì)生活水平的同時讓人民的精神也富裕起來，是促進(jìn)人的全面發(fā)展并實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)需求。 “只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢?！保?4］黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次引用《禮記·禮運(yùn)》篇“天下為公” “天下大同”觀念，向世界表明中華民族自古以來就有高遠(yuǎn)的社會理想。在中華文明的長河之中，“天下為公” “天下大同”的觀念既是對社會理想的外在向往，也是對人的高尚精神境界的內(nèi)在追尋，二者內(nèi)外呼應(yīng)、互為支撐，從精神修養(yǎng)的層面上提出個體應(yīng)當(dāng)超越一己之私，進(jìn)而心懷家國，觸發(fā)“天地合一”的理想人生境界和博愛情懷。習(xí)近平文化思想繼承了“天下為公” “天下大同”的社會理想，對個人理想、個人發(fā)展與社會理想在個體層面加以統(tǒng)合，同時又在人的主體性實(shí)現(xiàn)方面超越了中國傳統(tǒng)社會理想的思考范疇。另外，習(xí)近平總書記在文化傳承座談會中所言“厚德載物、明德弘道的精神追求”［14］，不僅僅是幾千年來中華民族品格底色的描繪，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非凡的內(nèi)在精神支柱。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德不立”，要求社會科學(xué)工作者必須“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，要求共產(chǎn)黨人要“正心明道、懷德自重”，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精煉和傳承，更是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重要的價值指引和持久的精神支撐； 同時，這也有助于個人培養(yǎng)剛健自信、擔(dān)當(dāng)有為的品格，為塑造現(xiàn)代理想人格提供豐潤的文化滋養(yǎng)。主體性人格的養(yǎng)成不僅可以增益自身德業(yè)，還將指引個人在正確的道路上追求人生價值，在精神道德層面實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.3 從人類共同價值維度實(shí)現(xiàn)了對西方文化價值觀的反思與超越

中西方人因?yàn)樗幍沫h(huán)境、發(fā)展歷史以及思維基礎(chǔ)等因素的影響，造成了價值觀上極大的差異。對于被歐洲中心論熏陶了數(shù)百年的西方人來說，很難接受世界不同文化各有千秋，可以互學(xué)互鑒、取長補(bǔ)短的觀點(diǎn)［15］。尤其是近代以來，以普世價值統(tǒng)一全世界的觀念甚囂塵上。然而，普世價值推行的并不是人類共同價值觀的表達(dá)，其所宣揚(yáng)的是西方社會的政治制度以及治理理念具有超越一切社會價值觀的優(yōu)勢，可以將全世界納入西方文明版圖，但是深究其背后的底層邏輯，馬克思一針見血地進(jìn)行了揭露： 資產(chǎn)階級“為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”［7］552。它的出現(xiàn)和擴(kuò)張，本身就是不平等的表現(xiàn)，充分暴露了西方霸權(quán)主義思想。全世界不同民族、國家，都有其特殊的文化基礎(chǔ)和發(fā)展脈絡(luò)，特定的文化必然形成特定的價值觀，但經(jīng)過長期實(shí)踐以及不同文化共同體之間的交流互通，也會在不同文化發(fā)展和延續(xù)的進(jìn)程中孕育出一些共性的因子，這些具有普遍性、趨同性的文化因子凝結(jié)成了全人類的共同價值觀。馬克思認(rèn)為人“只有在共同體中才可能有個人自由”［16］199，中國傳統(tǒng)文化中對于“天下歸仁” “大同社會”的向往以及西方現(xiàn)代文明，實(shí)則都有超越文化藩籬，趨向共同體的因素。在這個共同體中所形成的核心價值觀必然被共同體之中的人所接受。比如，各種國際法則和慣例是世界各國人民共同的秩序標(biāo)準(zhǔn)； 而自由、平等、民主的美好生活更是全人類的心之所向，人之所往。人類共同價值需要基于“和而不同”的基本理念進(jìn)行構(gòu)建，需要尊重世界文化多樣性、文明多態(tài)性，在此前提之下，超越隔閡、避免沖突、交流互鑒，來共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！保?］同時，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及一切對我們有益的知識和文化，從而不斷推動我們自己的科技與文化發(fā)展，趕超世界文化發(fā)展前沿，提升文化軟實(shí)力，建設(shè)好中華現(xiàn)代文明，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供更為寬廣的空間，也奠定更為堅實(shí)的基礎(chǔ)。

2 實(shí)踐向度： 以保障人的文化權(quán)益為目標(biāo)協(xié)調(diào)多元主體共同發(fā)力

馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論，實(shí)際上是包括文化權(quán)益在內(nèi)的、人的各項(xiàng)權(quán)益均獲得充分保障的理論。作為對黨的文化工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，習(xí)近平文化思想來源于文化建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，也將以新思想、新認(rèn)識回應(yīng)新時代文化建設(shè)發(fā)展中關(guān)于如何保障人的文化權(quán)益等新問題。

2.1 保障文化權(quán)益是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要前提

文化是社會發(fā)展體系中的重要組成部分，起到傳承創(chuàng)新、凝聚發(fā)展的作用［17］。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展缺一不可，社會現(xiàn)代化是以經(jīng)濟(jì)為中心，實(shí)現(xiàn)社會各方面的整體現(xiàn)代化變遷，但這并不意味著只要將經(jīng)濟(jì)的“蛋糕做大”，人的發(fā)展問題就能迎刃而解。社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要前提而非決定因素，人“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”［18］36使人的主體性得以自由而完全發(fā)揮，個人發(fā)展唯有與社會的進(jìn)步相協(xié)調(diào)、發(fā)展相一致，個人的自我文化意識才會對自我理想價值意義系統(tǒng)不斷更新和重建，與此同時，個人的各種潛能也會在實(shí)踐中一并迸發(fā)。人的全面發(fā)展是人類最基本的價值追求，也是對人作為實(shí)踐主體的全面肯定。人的全面發(fā)展與各種形態(tài)的文化緊密相連，共同構(gòu)成了人類文化豐富多彩的樣貌。文化權(quán)益是人民在學(xué)習(xí)、工作以及生活等實(shí)踐中不斷獲取文化利益的權(quán)利，除了物質(zhì)利益的需求，精神文化也不可或缺，包括參與教育、藝術(shù)、體育以及娛樂等活動，還包括在道德、宗教以及審美方面的精神需求。人之為人，最顯著的特質(zhì)就是人具有精神文化的需求，這也是“人之異于禽獸”的根本所在，同時也充分展示人改造世界的主觀能動性。人不僅僅是文化享有的主體，更是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主體，只有人類才能在歷史中創(chuàng)造獨(dú)特的文化財富，而創(chuàng)造的過程以及所創(chuàng)造的文化成果又成為人邁向全面發(fā)展之路的重要指引和能量來源。人民群眾建設(shè)文化，也為自己的文化利益而努力，人民獲取自身應(yīng)有的文化權(quán)益是理所應(yīng)當(dāng)之事，若文化權(quán)益得不到保障，便無法談及其他任何諸如經(jīng)濟(jì)、社會、政治、生態(tài)的權(quán)益。

2.2 加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)是保障人的文化權(quán)益的根本遵循

健全人民文化權(quán)益保障制度是以人民為中心的發(fā)展思想在文化建設(shè)上的充分體現(xiàn)，是《中華人民共和國憲法》和有關(guān)法律的制度規(guī)定。中國共產(chǎn)黨人的初心是為人民謀幸福，根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平總書記在給2023 年宣傳思想文化工作會議的指示中強(qiáng)調(diào)：“各級黨委（黨組）要把做好宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任扛在肩上，確保黨中央關(guān)于文化建設(shè)的決策部署落到實(shí)處?！保?9］黨政軍民學(xué)，東西南北中，中國共產(chǎn)黨對各個領(lǐng)域、各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是由我們的社會主義本質(zhì)所決定，更是歷史和人民的選擇。宣傳思想文化工作無論是在革命、建設(shè)還是改革時期，都是極為重要的工作，一刻也不能離開黨的領(lǐng)導(dǎo)。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨領(lǐng)導(dǎo)的宣傳思想文化工作最終也是服務(wù)于人民。社會主義文化根本上是人民大眾的文化，是人民共建共享的文化。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義文化建設(shè)旨在滿足人民的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人民的文化權(quán)益，使人民可以共享文化發(fā)展的成果，這是開展文化工作的根本出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上是把重大政治責(zé)任扛在肩上，強(qiáng)化對重大問題的研判分析以及對重大戰(zhàn)略性任務(wù)的總攬性指導(dǎo)，只有輿論導(dǎo)向正確，才能在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中凝聚人心、匯聚力量，用正向精神磁場“化人”。

2.3 協(xié)調(diào)多元主體共同發(fā)力是保障人的文化權(quán)益的主要途徑

文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)不單是文化的獲取，還要將其“從統(tǒng)治階級的獨(dú)占品變成全社會的共同財富”［20］199，即實(shí)現(xiàn)文化共享。另外，需要對文化“加以進(jìn)一步發(fā)展”，即實(shí)現(xiàn)文化的不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新性發(fā)展。文化之所以是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要因素，主要源于其所凝結(jié)的創(chuàng)造性思維能力，這也是人的本質(zhì)力量所在。當(dāng)下，保障人的文化權(quán)益，不僅需要社會多方參與，大力發(fā)展社會公共文化產(chǎn)業(yè)與服務(wù)供給，同時也需要人民群眾能夠發(fā)揮主觀能動性，廣泛參與、協(xié)同發(fā)力［21］。首先，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。政府作為社會的管理者，對于保障人的文化權(quán)益負(fù)有首要責(zé)任。各級政府通過制定相關(guān)法律法規(guī)，確保公眾的文化權(quán)益得到保護(hù)。2017 年3 月1 日起，我國正式施行《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》，明確保障人民群眾基本文化權(quán)益的措施和發(fā)展方向，從制度層面保障人民文化權(quán)益。同時，各級政府還不斷加大對文化事業(yè)的投入，支持各類文化活動的開展，為公眾提供豐富的文化產(chǎn)品和服務(wù)。另外，要發(fā)展高質(zhì)量教育，健全完善正確的教育制度，五育并舉，使人在獲得公平教育機(jī)會與教育資源的基礎(chǔ)上得到全面的文化知識教育，是人的文化權(quán)益得到保障的基本途徑，更是人能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展的必要條件［21］。其次，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時，也要承擔(dān)起一定的社會責(zé)任。習(xí)近平總書記指出：“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品?！保?3］311在保障人的文化權(quán)益方面，企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極參與公共文化事業(yè)，支持文化活動和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以投資建設(shè)公共圖書館、博物館、藝術(shù)館等文化設(shè)施，提高公眾的文化生活水平。同時，企業(yè)還可以通過自身的企業(yè)文化建設(shè)，提升員工在人文方面的素質(zhì)與修養(yǎng)。例如，開展讀書活動、文化講座等，讓員工深切感知到企業(yè)的文化氛圍和核心價值觀。

再次，非政府組織具有靈活性和專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)，在保障人的文化權(quán)益中扮演著重要的角色。非政府組織可以組織各種形式的文化活動，促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。戲劇表演、音樂會、藝術(shù)展等文化活動以及更多卓越的文化作品，都是非政府組織推動文化繁榮的重要舉措。另外，培育向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，也是網(wǎng)絡(luò)時代豐富公眾精神文化生活的重要途徑。非政府組織還可以通過參與制定文化政策、監(jiān)督文化資金的使用等公共決策，為公眾爭取更多的文化權(quán)益，確保群眾的文化權(quán)益得到充分保障。

最后，保障人的文化權(quán)益不僅僅是外部環(huán)境的給予，更需要個人的自我提升。每個人都要積極參與文化事業(yè)，注重自身的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)的提升，除此之外，還應(yīng)當(dāng)尊重他人的文化選擇和文化權(quán)益，共同營造一個多元文化的社會環(huán)境。要使人民群眾在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與消費(fèi)等各個環(huán)節(jié)中，都充分發(fā)揮出主體性作用，不斷提升個人的文化獲得感與參與感，實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益。

3 價值向度： 以筑牢精神家園為價值歸旨推動文化發(fā)展與人的全面發(fā)展互促共進(jìn)

當(dāng)今世界，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，一個國家的文化軟實(shí)力，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力和感召力。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征程中，只有筑牢中華民族共有精神家園，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶，才能實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。

3.1 堅定文化自信，在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明繁榮興盛中促進(jìn)人的全面發(fā)展

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”［14］文化自信是人的全面發(fā)展的重要基石。文化是一個人的精神家園，是人民的精神支柱，更是一個國家和民族的靈魂。文化自信實(shí)質(zhì)上就是一種對自我文化的價值、活力、前景和生命力的充分肯定和堅定信心［22］，中華民族的文化自信源自社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中，不僅表意于中國人民心理層面的“自信”，也彰顯于社會主義實(shí)踐層面的“踐行”。因而，文化自信是認(rèn)識世界和改造世界融合統(tǒng)一的過程。它不僅可以提升人們對文化的認(rèn)同感和歸屬感，使人們更加自信、自立和自強(qiáng)，也能夠極大地激勵人們充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，推動人們思想、情感、意志和人格的全面發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)文化的多樣性和創(chuàng)新性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華文化在傳承中的自我突破，內(nèi)生出更為強(qiáng)大的發(fā)展動力； 文化自信還能夠增強(qiáng)人們的文化自覺，使人們主動面向民族與世界、科學(xué)與大眾、現(xiàn)代與未來等多種文化樣態(tài)，深刻了解先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，體悟中國特色社會主義的獨(dú)特優(yōu)勢，從而為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)奮力前行［23］。文化自信促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展推動中華文化的傳承和繁榮，中華文化的現(xiàn)代化發(fā)展，文明的繁榮與興盛又推動了人的現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，文化自信與人的全面發(fā)展互促共進(jìn)，密切聯(lián)系。

3.2 增強(qiáng)價值引領(lǐng)，在社會主義核心價值觀主導(dǎo)的文化建設(shè)中促進(jìn)人的全面發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！保?4］103社會主義核心價值觀決定了中華文化建設(shè)的價值標(biāo)準(zhǔn)。一個民族的核心價值觀承載著這個民族的精神追求，體現(xiàn)了這個民族共同的文化選擇、立場和理念； 對個人而言，價值觀是個人在面對世界和人生問題時，分辨善惡、美丑、是非對錯的心靈尺度； 對社會而言，核心價值觀可以凝聚人心，在形成心理認(rèn)同和共同奮斗愿景的基礎(chǔ)上推動文化事業(yè)的大力發(fā)展，在這一過程中，人的實(shí)踐性和主觀能動性得以充分調(diào)動和發(fā)揮。社會主義核心價值觀所蘊(yùn)含和弘揚(yáng)的價值理念，能夠充分彰顯出具有先進(jìn)性、人民性和真實(shí)性的價值觀優(yōu)勢。隨著中國特色社會主義制度的持續(xù)完善，每個人的主觀能動性將得到更大的發(fā)揮空間，生產(chǎn)力發(fā)展的各種羈絆也隨之一一清除。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的文化建設(shè)，不僅可以凝聚中國力量，加速推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，也讓人的發(fā)展更加自由全面； 每個人具有堅定的理想信念，思想境界得到極大提升也是全面發(fā)展的應(yīng)有之義，社會主義核心價值觀主導(dǎo)的文化建設(shè)，必然是把人的意識形態(tài)統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程之中，統(tǒng)一于解放生產(chǎn)力、解放全人類的偉大征程之中，在此過程中，人必然會得到自由而全面的發(fā)展。因此，承載社會主義核心價值觀的文化建設(shè)與我們的中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)、國家和民族的發(fā)展乃至整個人類的進(jìn)步方向完全一致，這樣的文化必然能夠形成強(qiáng)大的影響力，成為基因刻在了中華民族的文化血脈之中，形成長期的、穩(wěn)定的引領(lǐng)作用，同時鑄就人在文化創(chuàng)造與發(fā)展中的意志品格與思維定力的形成［25］，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.3 守好中華文脈，在文化傳承中促進(jìn)人的全面發(fā)展

中國五千年傳統(tǒng)文化承載著中華文脈延綿至今的“根”與“魂”。站在馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)立場來看，文化對個體而言是其存在形式，對民族而言是其精神基石，文化是區(qū)別人與人、民族與民族不同的重要標(biāo)識。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)人民“既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’”［26］15。中華傳統(tǒng)文化從發(fā)端到延續(xù)、傳播直至綿延幾千年，無不是需要以現(xiàn)實(shí)中的“人”為承載體，傳統(tǒng)文化不是從天而降，它形成于歷史之中，而人民群眾正是歷史的創(chuàng)造者。中華傳統(tǒng)文化在外由人的實(shí)踐勞動，通過文字、書畫以及各種藝術(shù)形式流傳下來，在內(nèi)已經(jīng)成為人們?nèi)沼貌挥X的處事原則、行為規(guī)范，即便沒有讀過中華典籍的老百姓，也會在日常言談和行為習(xí)慣中滲透出中華傳統(tǒng)文化的影響，形成家箴家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約，比如 “溫良恭謹(jǐn)讓” “勤以修身，儉以養(yǎng)德” “以和為貴”等。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化與科技的飛速發(fā)展，消除了時空限制，加速了文化的傳播與融合，讓全球文化的互動更為頻繁。在世界的每一個角落，人們都可以利用網(wǎng)絡(luò)、通過各種平臺分享文化。中華傳統(tǒng)文化以中醫(yī)、太極拳、中國畫和書法等為載體，得到更廣泛的傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想理念、傳統(tǒng)美德以及向上向善的思想文化內(nèi)容也隨之被吸收和融入全球文化之中。中華文脈需要我們用心守護(hù)并大力弘揚(yáng)，這也是滋養(yǎng)著個人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的精神沃土。

3.4 加強(qiáng)文化創(chuàng)新，在展現(xiàn)中華文化時代風(fēng)采中促進(jìn)人的全面發(fā)展

中華民族的文化自信很大程度上來自中華文化所特有的理念、智慧、氣度、神韻，這也讓每一個中國人民內(nèi)心深處的自豪感油然而生。在尊重和傳承中華民族歷史文化的同時，我們還應(yīng)以時代精神為動力，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！霸诩ち业膰H競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”［24］59文化建設(shè)亦是如此，中華文化若要在世界文化之林占有一席之地，展現(xiàn)自身的時代風(fēng)采，不僅需要文化自信，還需要文化創(chuàng)新。中華文化的創(chuàng)新承于歷史而又優(yōu)于過往，新時代的中華文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國革命紅色文化的基礎(chǔ)上不斷突破、自我超越的成果。

經(jīng)濟(jì)全球化給傳統(tǒng)文化的傳承帶來機(jī)遇也帶來很大沖擊。消費(fèi)主義和市場化的思維方式是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展不可避免的產(chǎn)物，這讓當(dāng)代人的生活方式和價值觀發(fā)生了改變。在市場競爭中，一些傳統(tǒng)文化載體往往被忽視甚至被排斥，如部分傳統(tǒng)手工藝品因無法適應(yīng)市場競爭而瀕臨失傳。因此，需要利用現(xiàn)代科技手段，以創(chuàng)新方式傳承傳統(tǒng)工藝，在充分發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝文化元素和理念的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計融入其中，持續(xù)推陳出新，與現(xiàn)代人民群眾的生活和審美需求相結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)手工藝品的嶄新活力。同樣，對于紅色文化，需要政府開發(fā)紅色資源、媒介傳播紅色文化、社會傳承紅色基因，才能使紅色文化的在新時代走上高質(zhì)量發(fā)展傳承之路［27］。

在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的道路上，文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化三者密不可分。將人從舊的思維羈絆和舊的時代烙印中解放出來，充分培育人的文化創(chuàng)新思維意識，是現(xiàn)代化文化建設(shè)的根本保障，而文化現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要組成，也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必由之路。文化自信來源于實(shí)踐，實(shí)踐的本質(zhì)是創(chuàng)新、創(chuàng)造。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，通過文化精神、文化教育、文化形態(tài)、文化環(huán)境以及文化產(chǎn)業(yè)等文化要素的創(chuàng)新，共同推動現(xiàn)代化文化建設(shè)，展現(xiàn)中華文明的時代風(fēng)采，與此同時，也逐漸消除人的片面發(fā)展以及勞動異化的精神狀態(tài)，使人在創(chuàng)新實(shí)踐中最大限度發(fā)揮人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)變被動的、壓抑的精神樣貌，讓文化的創(chuàng)新創(chuàng)造與人的全面發(fā)展呈現(xiàn)互促共進(jìn)的美好局面。

4 結(jié) 語

習(xí)近平文化思想的提出不僅對于黨的理論創(chuàng)新具有重大意義，也明確了我國新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，為推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)提供了全面指引。以人民為中心是始終貫穿于黨的宣傳思想文化事業(yè)改革發(fā)展歷程中的一條鮮明主線，彰顯了文化建設(shè)人民性的價值底色。對習(xí)近平文化思想加以深刻理解和深入貫徹，為強(qiáng)國建設(shè)凝聚文化力量，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，正是中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。