[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;文藝思想;馬克思主義文藝?yán)碚?中國(guó)化

[摘 要] 馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義的重要組成部分。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合，在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化道路上取得了豐碩成果，總結(jié)了規(guī)律性認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐，在新的歷史征程上，應(yīng)積極梳理和挖掘以民本思想、文以載道功能、文藝的實(shí)踐源泉等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想資源，將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想深度融合，助推馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的思想資源，進(jìn)一步展現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)價(jià)值和中國(guó)精神。

[中圖分類(lèi)號(hào)] D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-5170（2024）02-0072-08

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路;是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí);是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)是又一次的思想解放。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有屬于我們中華民族的精神基因和志氣底蘊(yùn)，充分運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源將有利于豐富理論創(chuàng)新的思想資源，拓寬理論創(chuàng)新的來(lái)源。

文藝是時(shí)代的號(hào)角，它最能反映一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，文藝是重要的精神動(dòng)力，因此，推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚撆c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想的結(jié)合是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的必由之路，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文藝思想是其中的基礎(chǔ)工程。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文藝思想中的民本觀(guān)念、教化功能和生產(chǎn)生活實(shí)踐源泉等與馬克思主義文藝?yán)碚撛诒举|(zhì)上具有高度的契合性。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想的梳理和挖掘?qū)⑦M(jìn)一步豐富馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的思想資源，兩者的相互轉(zhuǎn)化和有機(jī)融合將造就一個(gè)新的文藝生命體，讓馬克思主義文藝?yán)碚摮蔀橹袊?guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想成為現(xiàn)代的。

一、民本思想：馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想資源

突出“人民性”是馬克思主義文藝?yán)碚摵椭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文藝思想內(nèi)核上的共同特征，在中國(guó)，“人民性”有著較深遠(yuǎn)的歷史根基，也一直在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中延伸。在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中，民本思想源起于商周時(shí)期，《尚書(shū)·泰誓》：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，統(tǒng)治者將民意視作天意，奠定了華夏民本思想的基礎(chǔ);主要形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《尚書(shū)·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧?！薄睹献印けM心章句下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄盾髯印ね踔啤罚骸熬撸垡?庶人者，水也。”在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國(guó)古代，民本思想是儒家學(xué)派的重要組成部分，儒家學(xué)派對(duì)“民”的地位的系統(tǒng)論述標(biāo)志著中國(guó)古代民本思想正式形成。西漢武帝之后，儒家思想成為了統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)派的民本思想也在這一時(shí)期定型。明末清初，隨著資本主義萌芽和西學(xué)東漸等因素的影響，被譽(yù)為“中國(guó)思想啟蒙之父”的黃宗羲從分析“國(guó)家與君主關(guān)系”“君民關(guān)系”“君臣關(guān)系”入手，提出“天下為主，君為客”的民本思想，他認(rèn)為君臣之間是彼此分工合作的關(guān)系，只是分工不同，這樣的新民本思想已經(jīng)包含了樸素的民主和平等意識(shí)。縱觀(guān)中國(guó)整個(gè)古代史，民本思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不斷延伸。

延續(xù)兩千多年的民本思想傳統(tǒng)早已融入中國(guó)市民社會(huì)的方方面面，也包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。周朝的禮樂(lè)制度是中華文化的根脈所在，它是圍繞“敬德保民”思想構(gòu)建起來(lái)的，禮樂(lè)制度的建立是夏商以來(lái)敬天敬鬼神思想向重民保民思想的重大轉(zhuǎn)變。中國(guó)古代民本思想在先秦儒學(xué)派那里已經(jīng)基本構(gòu)建起來(lái)，有強(qiáng)調(diào)天意與民意相通的“天命靡?！闭f(shuō)，有強(qiáng)調(diào)民眾在國(guó)家政治中的基礎(chǔ)地位的“民惟邦本”說(shuō)等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想是人民文藝觀(guān)在中國(guó)落地生根的一個(gè)重要基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文藝觀(guān)中最早且具有代表性的是出自于《墨子·非命上》：“故言必有三表。何謂三表？ 有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？ 上本之古者圣王之事。于何原之？ 下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？ 廢以為刑政，觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”墨子的“三表說(shuō)”是墨子基于當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐提出的古代樸素唯物主義方法論，他認(rèn)為“民”在社會(huì)中應(yīng)該處于核心地位，“言”之“原”應(yīng)該是百姓在日常生產(chǎn)生活中的直接感覺(jué)和生活經(jīng)驗(yàn)，“言”之“用”要以是否符合國(guó)家百姓的切身利益作為出發(fā)點(diǎn)和衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這是中國(guó)古代文藝觀(guān)和民本思想的首次融合，之后一直成為中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀(guān)中的核心思想，直接影響了中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，也孕育了如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“水可載舟亦可覆舟”“天時(shí)不可失，人心不可違”和《五牛圖》《踏歌圖》等大量反映民本思想的文藝作品。

在我國(guó)古代，“人”與“民”是分開(kāi)使用的。“人”一般指具有較高地位的社會(huì)人，而“民”往往指奴隸、群氓等底層民眾，他們之間具有不同的身份和階級(jí)屬性?！对?shī)經(jīng)·大雅》中的“人民”一詞泛指百姓、黎民，也是與統(tǒng)治者相對(duì)應(yīng)的蕓蕓眾生?？鬃右浴叭省睘楹诵牡膶W(xué)說(shuō)是以“以民為本”為基本體現(xiàn)的，孟子發(fā)展了孔子關(guān)于“民本”的學(xué)說(shuō)，以“民貴君輕”為基本體現(xiàn)。對(duì)于儒家學(xué)者而言，其文藝思想與其政治哲學(xué)思想是一體的，文藝命題往往就是其哲學(xué)思想、政治思想的延伸，“民”也因此而成為各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作中的主角。在中國(guó)古典文學(xué)中，士大夫?yàn)榈讓尤嗣袢罕娝馐艿募部喽鞒?，文人為下層民眾遭受到的不幸和掙扎表達(dá)同情和憐憫，在其他藝術(shù)形式中也時(shí)常表現(xiàn)出相同的感情基調(diào)。

在遭受?chē)?guó)破家亡之恨后，士大夫和文人在政治上往往也淪為不幸，使他們更加體會(huì)到下層民眾的苦難和艱辛，頻繁的社會(huì)交往和共同的社會(huì)遭遇讓士大夫和文人與廣大下層民眾的思想感情更為貼近，從而使士大夫和文人用文藝作品感懷，正視民族危難和民眾苦楚，因此落魄的愁苦和對(duì)基層民眾的憐憫成為這一類(lèi)主題的基本樣式，這也是中國(guó)古典文藝作品中關(guān)于“人民”的主要表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀(guān)中的民本思想，總體上是以同情和憐憫的人道主義傾向?yàn)榛咎卣?，馬克思主義的“人民性”的最顯著特征是將人民群眾看作是整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展和歷史活動(dòng)的主體，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造了偉大的歷史，這與中華傳統(tǒng)文藝觀(guān)中的民本思想有著本質(zhì)區(qū)別。但出于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要，民本思想已滲透在中國(guó)古代文藝作品的創(chuàng)作之中。

實(shí)際上，“人民”不是一個(gè)抽象的符號(hào)，它是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體組成的整體概念，文藝作品中對(duì)千差萬(wàn)別的人物群像的描繪正展示出“人民”內(nèi)涵的豐富性?？v觀(guān)整個(gè)文學(xué)文藝史，那些流傳后世的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品無(wú)一不是深深扎根于人民大眾生活實(shí)踐的土壤里，將人民大眾情感、心聲忠實(shí)地表達(dá)出來(lái)。正是這些文藝作品中的具體而生動(dòng)的形象表現(xiàn)出了“人民”這個(gè)群體充滿(mǎn)個(gè)性的特征，也反映出特定歷史階段中人民群眾的奮斗歷程、生活境遇和精神追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀(guān)中的“民本”思想重視“民”在社會(huì)中的作用，將各類(lèi)人民形象融入文藝作品中，用各種藝術(shù)形式展現(xiàn)社會(huì)生活實(shí)踐中人民的個(gè)性特征、精神面貌、思想動(dòng)態(tài)和生活境遇，直接反映人民實(shí)踐、表達(dá)人民情感，對(duì)這個(gè)群體進(jìn)行時(shí)代畫(huà)像。

二、文以載道：馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化堅(jiān)持育人功能的思想資源

馬克思在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中指出，文學(xué)藝術(shù)和政治、法律等等一樣也是一種“意識(shí)形態(tài)的形式”。文藝作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，它能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)特有的控制作用，以觀(guān)念塑造的方式對(duì)人們的靈魂進(jìn)行熏染，把社會(huì)統(tǒng)治所要求的秩序性和一致性深深地根植于被統(tǒng)治者的靈魂和肉體中，在本質(zhì)上即為文藝教化功能的體現(xiàn)。

儒家文藝思想是中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的主流，儒家文藝思想倡導(dǎo)“文以載道”的教化功能。儒家思想作為中國(guó)古代社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)，它深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的發(fā)展歷程，滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，直接影響了古代中國(guó)傳統(tǒng)文藝的生產(chǎn)創(chuàng)作。以詩(shī)文為主要文藝形式所具有的思想政治教化功能歷來(lái)受到統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人格修養(yǎng)塑造的主要形式。

“文”和“道”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系早在先秦時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始形成?！盾髯印と逍А罚骸笆ト艘舱?，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣……天下之道畢是矣。”《荀子·正名》《荀子·解弊》等篇目中將“道”釋讀為客觀(guān)規(guī)律，將儒家的“圣人”看作揭示客觀(guān)規(guī)律的主導(dǎo)者，要求文以明“道”。西漢揚(yáng)雄主張將“道”“圣”“經(jīng)”作為文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)的基本原則，認(rèn)為圣人們的經(jīng)書(shū)要體現(xiàn)自然之道，這一主張也契合封建統(tǒng)治者將文學(xué)納入禮教維護(hù)其統(tǒng)治的客觀(guān)要求。南朝劉勰在《文心雕龍·原道》中說(shuō)：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！兑住吩唬汗奶煜轮畡?dòng)者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！泵鞔_地論述了文以明道，強(qiáng)調(diào)“文”的主要功用就是闡明“道”，這也是“文”能在社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用的原因。

唐代以韓愈、柳宗元為代表人物領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，其目的在于恢復(fù)秦漢的儒學(xué)道統(tǒng)，在提倡古文時(shí)，將“文以明道”作為理論綱領(lǐng)。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，雖在其文章和著作中沒(méi)有明確提出“文以明道”，但他的門(mén)人李漢在《昌黎先生集》序中概括韓愈文集中“文”與“道”的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“文者，貫道之器也，不深于斯道，有至焉者，不也？”實(shí)際上這真實(shí)反映了韓愈的文學(xué)思想。古文運(yùn)動(dòng)的另一位代表人物柳宗元在《報(bào)崔黯秀才論為文書(shū)》中說(shuō)：“然圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭……道之及，及乎物而已耳，斯取道之內(nèi)者也?！痹凇拔摹迸c“道”的關(guān)系上，他主張“文以明道”，并且提倡為文者要從社會(huì)需要出發(fā)，注重治世之“道”。

北宋周敦頤《通書(shū)·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也;況虛車(chē)乎！文辭，藝也;道德，實(shí)也。……不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！边@是古代文學(xué)著作中第一次明確提出“文以載道”，意為將“文”視為“道”的工具。南宋朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》：“道者文之根本，文者道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也，三代圣賢文章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道?！彼鲝垖ⅰ拔摹睆膶儆凇暗馈?，“文”是“道”的一種表現(xiàn)形式，離開(kāi)“道”而獨(dú)立存在的“文”是不存在的。

明末清初思想家黃宗羲、顧炎武等人都主張明道致用，反對(duì)沒(méi)有任何思想的形式主義文藝作品。黃宗羲在《李杲堂墓志銘》中提出：“文之美惡，視道合離。文以載道，猶為二之?！?顧炎武在《日知錄·文須有益于天下》中提出：“文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。”清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義·原道》中總結(jié)關(guān)于“文”與“道”之間的關(guān)系，他認(rèn)為文中之“道”要從實(shí)際出發(fā)，要合乎時(shí)代需要，真正使“文”在社會(huì)生活中起作用，達(dá)到“文”與“道”的統(tǒng)一。

中國(guó)歷代對(duì)“文”與“道”的關(guān)系作了系統(tǒng)的論述，形成了以儒家“文以載道”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想，并一以貫之地體現(xiàn)在中國(guó)歷代文藝作品中?！暗馈痹凇拔摹敝械捏w現(xiàn)，既是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，也是當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)社會(huì)道德、禮儀規(guī)范等社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的重要途徑，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及社會(huì)和諧等方面發(fā)揮著不可替代的隱性功能。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想，一方面，我們要以科學(xué)的態(tài)度批判繼承其中的優(yōu)秀成果，既要尊重歷史，又要充分考慮到一定的文藝現(xiàn)象所產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，也不應(yīng)該苛求古人;另一方面，要剔除剝削階級(jí)出于統(tǒng)治需要留下的糟粕，吸收其民主性的精華，所謂精華就是看其對(duì)待人民群眾的態(tài)度如何，看其在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想中“文”與“道”的辯證關(guān)系，我們也需要以歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和方法辯證地進(jìn)行分析，以凝聚和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，使“文以載道”思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中發(fā)揮實(shí)際作用。

以孔子為主要代表人物的儒家文化強(qiáng)化了文學(xué)經(jīng)典在思想和道德情操上的規(guī)范和引導(dǎo)作用，如孔子所言“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”這表明了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容和詩(shī)人創(chuàng)作意圖的認(rèn)可，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的內(nèi)容和思想健康純正，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德和禮儀規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。兩漢儒學(xué)也在此基礎(chǔ)上逐漸形成了完備的詩(shī)文教化形式。在這種文藝觀(guān)的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作也逐漸形成了一套與當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)思想相統(tǒng)一的創(chuàng)作體系，以《毛詩(shī)序》為主要代表的儒家文藝?yán)碚摮蔀橹袊?guó)古代文藝創(chuàng)作的基本規(guī)范，“文以載道”作為中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀(guān)的核心思想貫穿于中國(guó)古代文藝生產(chǎn)的全過(guò)程。

以“文以載道”為核心思想的中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀(guān)貫穿于整個(gè)文藝創(chuàng)作過(guò)程，影響了中國(guó)古代文藝創(chuàng)作的內(nèi)核和形式，從而形成了文藝作品進(jìn)行社會(huì)教化的主要功能，文藝成為了社會(huì)思想規(guī)范和引導(dǎo)的無(wú)形力量。

三、曉生民之耳目：馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化立足人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的思想資源

實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征，它也是馬克思主義文藝思想的本質(zhì)特征，同時(shí)也是其思想來(lái)源。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品要真實(shí)地反映市民生活，并且對(duì)社會(huì)生活反映得越深刻、越鮮明、越生動(dòng)，文藝作品才會(huì)越有感染力、越有價(jià)值。

實(shí)踐是藝術(shù)的源泉，在中國(guó)古代文藝實(shí)踐中，人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐一直都是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。文藝作品作為一種觀(guān)念形態(tài)，它應(yīng)該是一定社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐在文藝作品中的反映，這也是馬克思主義唯物主義反映論在文藝思想實(shí)踐中的具體反映。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩(shī)歌總集，其中《國(guó)風(fēng)》是周代民歌匯編，作品中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法客觀(guān)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的生動(dòng)畫(huà)面，用藝術(shù)化的形式生動(dòng)地展現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民真實(shí)的生活狀態(tài)。中國(guó)文藝自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》以降，“寫(xiě)天地之輝光，曉民生之耳目”（南朝文學(xué)理論家劉勰《文心雕龍·原道》），“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（唐代詩(shī)人杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（唐代詩(shī)人白居易《與九元書(shū)》），“蓑笠朝朝出，溝塍處處通。人間辛苦是三農(nóng)。要得一犁水足、望年豐?！保ㄋ未?shī)人王炎《南柯子·山冥云陰重》），等等，這些古代文藝作品都始終堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀(guān)，延續(xù)了現(xiàn)實(shí)主義精神的傳統(tǒng)。

馬克思主義文藝思想認(rèn)為，只有理解了文藝活動(dòng)發(fā)生和進(jìn)行之時(shí)的相應(yīng)的時(shí)代物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中引申出文藝活動(dòng)的存在條件時(shí)，這些文藝活動(dòng)才能被透徹理解。在以物質(zhì)生產(chǎn)為代表的實(shí)踐的基礎(chǔ)上才開(kāi)始有包括文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)和精神生活，比如，中國(guó)古老的《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹;飛土，逐宍（肉）。”《彈歌》中描繪的是中國(guó)古代先民的狩獵生活，砍伐山野的翠竹，制成彈弓，發(fā)射彈丸，捕捉獵物。同是狩獵題材的詩(shī)歌，北宋蘇軾《江城子·密州出獵》：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡?！睍r(shí)隔上千年的社會(huì)生活變遷，狩獵題材的詩(shī)歌在內(nèi)容和形式上的巨大變化，表現(xiàn)了原始先民們從簡(jiǎn)陋生產(chǎn)手段狩獵謀生到宋代經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)都市官員以郊游狩獵為樂(lè)的歷史變遷，印證了文藝隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的歷史軌跡。

除文學(xué)作品外，繪畫(huà)、雕刻、民謠、戲曲等其他藝術(shù)形式和作品也多取材于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，如被譽(yù)為中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一的《清明上河圖》（北宋畫(huà)家張擇端），作者用畫(huà)筆生動(dòng)地描繪了北宋都城汴京的城市面貌以及當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民生活的真實(shí)狀況，用筆下一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象見(jiàn)證了汴京當(dāng)年的繁榮面貌和北宋城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況。

戲曲是獨(dú)具中國(guó)民族氣派、民族風(fēng)格的藝術(shù)形式，中國(guó)戲曲在本質(zhì)上是一種大眾藝術(shù)，這種藝術(shù)形式能生存下去的最核心要點(diǎn)是為中國(guó)最基層觀(guān)眾打開(kāi)方便之門(mén)，讓基層普通群眾能看懂劇情、接受感染，同時(shí)也能獲得精神上的娛樂(lè)享受。

民歌、民謠、民間舞蹈、說(shuō)唱和社火等民族民間藝術(shù)形式，本身就是人民的藝術(shù)，其間蘊(yùn)藏著生動(dòng)而豐富的生活內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)形式和中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀(guān)。民族民間藝術(shù)也一直都是專(zhuān)業(yè)的文學(xué)藝術(shù)家們從事藝術(shù)創(chuàng)作的不竭資源，文學(xué)藝術(shù)家們的創(chuàng)作來(lái)源于民間傳統(tǒng)文藝，來(lái)源于人民群眾的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀(guān)，他們把當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活狀況表現(xiàn)于其作品之中。

在中國(guó)古代文藝作品中，人民生產(chǎn)生活實(shí)踐一直都是一切文學(xué)藝術(shù)作品的唯一源泉，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)狀況，這也是古代文藝作品之所以成為經(jīng)典并流傳后世的主要原因。中國(guó)傳統(tǒng)文藝的源泉就是人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，這也是中國(guó)古代本土文藝反映論的生動(dòng)實(shí)踐。正如《文心雕龍·原道》中的表述，在“自然之道”中強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的文采都不應(yīng)該是人為或者是其他外力附加而成，而應(yīng)該是客觀(guān)事物自然形成的;從“文”的起源追溯，“寫(xiě)天地之輝光”方能“曉民生之耳目”，即只有那些描述和反映具體生產(chǎn)生活實(shí)踐的作品，才能完成其本身具備的教化功能，從而產(chǎn)生巨大的藝術(shù)力量。

回顧和梳理中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，以儒家文藝思想為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想具有兩大典型特征，即中國(guó)古代文藝?yán)碚摷液臀乃嚺u(píng)家在相關(guān)的論述或主張中鮮明地表達(dá)出的觀(guān)點(diǎn)：一是重視和關(guān)注文藝作品的社會(huì)功用。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。”這是孔子對(duì)詩(shī)歌社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，并以此提醒弟子們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的要領(lǐng)。對(duì)于孔子的“興觀(guān)群怨”說(shuō)，后世的文藝評(píng)論家和經(jīng)學(xué)家普遍認(rèn)為這是孔子在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要和社會(huì)生活之間保持密切的聯(lián)系，文藝作品要對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行凸顯和揭示，特別是“觀(guān)”和“怨”之說(shuō)，意為觀(guān)察社會(huì)風(fēng)俗的盛衰，真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和揭露統(tǒng)治者“為政之失”，抒發(fā)不平，怨刺上政。關(guān)注和重視文藝與社會(huì)的關(guān)系是中國(guó)古代儒家文藝思想的重要特征，深受儒家文藝思想影響的文藝?yán)碚摷液团u(píng)家也對(duì)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了繼承和發(fā)展。再如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣;……七月流火，八月萑葦;……四月秀葽，五月鳴蜩;……五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇。九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下……?！比墓舶苏?，作者按照季節(jié)先后順序，用鋪敘的手法進(jìn)行描寫(xiě)并真實(shí)反映了周代早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和先民們四季勞動(dòng)的生活場(chǎng)景。二是要求創(chuàng)作主體要深入社會(huì)生活、體驗(yàn)生活、書(shū)寫(xiě)社會(huì)生活。文藝作品如若脫離人民群眾的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐，沒(méi)有老百姓的語(yǔ)言和氣息，就很難被老百姓認(rèn)可并流傳后世，作品成功的必要條件之一就是要求文藝創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活進(jìn)行深入實(shí)踐和深度觀(guān)察，獲取第一手體驗(yàn)資料，這樣的文藝作品才能與受眾產(chǎn)生情感共鳴。比如，杜甫因避“安史之亂”入蜀親歷戰(zhàn)亂給廣大人民帶來(lái)的摧殘和不幸，作者借助自己的親身體驗(yàn)寫(xiě)就的“三吏三別”著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)背景下普通百姓所經(jīng)歷的痛苦和戰(zhàn)爭(zhēng)劫難的場(chǎng)景再現(xiàn)，以此表達(dá)他對(duì)民間疾苦和受禍亂傷害的千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的同情，引發(fā)了受眾的強(qiáng)烈共鳴。

綜上，將馬克思主義文藝?yán)碚撆c以民本思想的創(chuàng)作導(dǎo)向、文以載道的教化功能、文藝源泉的生產(chǎn)生活實(shí)踐等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想資源深度融合，有利于推動(dòng)中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在新的歷史征程，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化要做好兩個(gè)“結(jié)合”，特別是要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想中的養(yǎng)分，推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程，助力具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的文藝繁榮，助力人民精神富裕和國(guó)家綜合軟實(shí)力提升，助力以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

[責(zé)任編輯：李文亞]