向玉喬

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大以后作出堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的重要指示，并對(duì)此發(fā)表了系列重要論述。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！保?］（45-46）顯而易見(jiàn)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的首要工作。對(duì)此，我們可以從倫理學(xué)的角度深化認(rèn)識(shí)、理解和把握。

一、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)：一種新時(shí)代道德要求

習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，這主要是一種道德要求，其要義是要求我國(guó)社會(huì)各界自覺(jué)熱愛(ài)中華文化，自覺(jué)敬畏中華文化，自覺(jué)踐行中華文化蘊(yùn)含的正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念，對(duì)中華文化形成正確的道德態(tài)度。

熱愛(ài)中華文化就是珍愛(ài)中華民族在歷史上創(chuàng)造和建構(gòu)的文化傳統(tǒng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是人類文化體系中的一道亮麗風(fēng)景，是中華民族的精神血脈，是中華民族發(fā)展壯大不可或缺的強(qiáng)大精神支撐。它是一個(gè)由豐富多彩、精深厚重的思想理念、價(jià)值觀念和理想信念構(gòu)成的龐大精神體系，凝結(jié)著中華民族代代傳承的精神追求。習(xí)近平說(shuō)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！保?］（15）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是中華民族的根和魂。

中華文化是在中華民族不斷發(fā)展的歷史中形成的，發(fā)展性是它的內(nèi)在本性。習(xí)近平說(shuō)：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！保?］（15）熱愛(ài)中華文化，既要熱愛(ài)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要熱愛(ài)中華民族在近現(xiàn)代創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。

敬畏中華文化就是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化保持應(yīng)有的敬畏之心和敬畏之情。中華文化既是形而下的，也是形而上的；既是歷史的，也是記憶的；既是現(xiàn)實(shí)的，也是理想的。它無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，但它并不總是以直接的形式呈現(xiàn)出來(lái)。習(xí)近平說(shuō)：“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼?！保?］（7）中華文化首先是因其歷史悠久和隱而不顯的特性而具有神圣性。

中華文化在外國(guó)人眼里也具有神圣性。在歷史上，它曾經(jīng)被很多其他民族視為偉大而神圣的文化。通過(guò)古代絲綢之路傳播到世界各地的中華文化曾經(jīng)讓沿途的人民驚嘆、膜拜、神往。唐朝的時(shí)候，很多國(guó)家的人民以“朝圣”的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)中華文化。習(xí)近平說(shuō)：“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！保?］（6）中華文化不是宗教型文化，但它具有獨(dú)特的神韻和魅力，因而能夠在人類文化世界占據(jù)極其重要的一席之地，向世界人民展現(xiàn)難以抗拒的感召力、吸引力和影響力。

對(duì)于中華民族而言，敬畏中華文化就是敬畏自身。無(wú)論其他民族如何看待我們，中華民族都具有敬畏自身的充分理由。其他民族可以說(shuō)我們這也不行、那也不行，但我們創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、賡續(xù)不斷、精深厚重的中華文化。縱觀人類發(fā)展史，古希臘文化曾經(jīng)非常輝煌，但它隨著古希臘的衰敗而中斷、分裂，其內(nèi)含的人本主義文化精神在中世紀(jì)受到基督教文化的致命沖擊而變得支離破碎，西方人曾經(jīng)試圖通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙等運(yùn)動(dòng)回歸以人為本的文化格局，但所有的努力似乎都以失敗告終。與西方文化不同，中華文化始終保持著以人為本的文化精神，始終以維護(hù)人的自由、幸福為根本追求。單從它的連續(xù)性、連貫性、統(tǒng)一性而言，中華文化就是一種值得讓全人類敬畏的偉大文化。作為中華文化的創(chuàng)造者、傳承者和弘揚(yáng)者，中華民族對(duì)中華文化懷有敬畏之心、敬畏之情更是理所當(dāng)然。

中華文化是一種能夠造福整個(gè)人類的偉大文化。梁漱溟曾經(jīng)預(yù)言：“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣。”［4］（220）中華文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且無(wú)比偉大。它總是引導(dǎo)中華民族注重自身的精神修煉、道德修養(yǎng)、文明涵養(yǎng)，同時(shí)又總是關(guān)注、關(guān)心著整個(gè)人類的福祉。這在儒家思想中得到了最為集中的體現(xiàn)。受到儒家思想的指引，中華民族總是首先重視修煉自己的身心，爾后盡力去承擔(dān)齊家、治國(guó)、平天下的責(zé)任。受到中華文化精神的熏陶，中華民族的心里裝著自己，也裝著整個(gè)人類。中華文化是一種具有博大胸懷、情懷的文化。它本身的偉大是成就其神圣性的根本原因。

中華民族對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守，既體現(xiàn)在我們對(duì)中華文化的堅(jiān)定信念中，也體現(xiàn)在我們踐行中華文化精神的行為中。堅(jiān)持知行合一、言行一致是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們不僅知道自己創(chuàng)造的中華文化蘊(yùn)含哪些正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念，而且懂得踐行它們的重要意義和價(jià)值。孔子認(rèn)為，“言忠信，行篤敬”［5］（185）。強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)與道德行為相統(tǒng)一、道德語(yǔ)言與道德行為相統(tǒng)一，既是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，也是中華倫理文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

熱愛(ài)中華文化是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，踐行中華文化蘊(yùn)含的正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華文化的正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念主要蘊(yùn)含在中國(guó)哲學(xué)家的倫理思想中。中國(guó)哲學(xué)家反對(duì)知行不一、言行不一的做法。孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”［5］（8）其意指，花言巧語(yǔ)、容顏偽善的人很少真正有仁德。儒家哲學(xué)家普遍倡導(dǎo)人本主義倫理觀，堅(jiān)持以德為本的倫理思想傳統(tǒng)，要求人們以德立身、以德立國(guó)、以德立世，崇尚以德治國(guó)、以德治世的方略，對(duì)中華民族的思想理念、價(jià)值觀念和理想信念產(chǎn)生了深刻影響。道家哲學(xué)家也強(qiáng)調(diào)道德的重要性，并且要求人們重視修煉自己的德性。老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”［6］（130）老子信奉自然主義道德觀，主張道法自然，倡導(dǎo)修煉“純真的道德”“充裕的道德”“長(zhǎng)久的道德”“豐碩的道德”“普遍的道德”。中華民族踐行的很多正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念來(lái)源于儒家和道家。

習(xí)近平提出堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的道德要求，既強(qiáng)調(diào)了中華文化對(duì)中華民族的極端重要性，又揭示了中華民族正確看待和對(duì)待中華文化的倫理意義。中華民族如何看待和對(duì)待中華文化的問(wèn)題，表面上是中華民族與中華文化的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是中華民族與自身的倫理關(guān)系問(wèn)題。中華民族是中華文化的創(chuàng)造者、繼承者、傳承者和弘揚(yáng)者，是中華文化的主體，因此，熱愛(ài)中華文化，敬畏中華文化，就是熱愛(ài)、敬畏我們自身；踐行中華文化蘊(yùn)含的正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念，就是將我們自己的思想立場(chǎng)、價(jià)值立場(chǎng)和信念立場(chǎng)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是中華民族自立、自強(qiáng)、自信的根本表現(xiàn)，尤其是中華民族具有歷史自信、文化自信、文明自信的集中體現(xiàn)。從廣義的層面看，中華民族所創(chuàng)造的歷史、所走的社會(huì)發(fā)展道路、所信奉的理論、所設(shè)計(jì)的制度體系都屬于文化的范疇。中華民族在歷史中誕生，在歷史中發(fā)展，在歷史中塑造自己的精神。我們?cè)跉v史中所創(chuàng)造的一切都被深深地打上了中華文化的烙印。習(xí)近平說(shuō)：“我們的同胞無(wú)論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因?！保?］（217）堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，就是要始終守護(hù)中華兒女共同的精神基因，就是要始終堅(jiān)持守護(hù)中華兒女共同的精神血脈，就是要始終堅(jiān)持守護(hù)中華兒女共同的精神家園，這是全體中華兒女的共同道德責(zé)任。

二、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的倫理背景

人類社會(huì)發(fā)生的一切都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)流變到一定的歷史方位，屬于該歷史方位的事情就必然會(huì)發(fā)生。這就是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定著人類社會(huì)演進(jìn)、變遷的歷史軌跡。馬克思指出：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”［7］（544-545）歷史只不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展階段不斷更替的結(jié)果。每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段都是歷史的，也都是現(xiàn)實(shí)的，因此，在研究人類社會(huì)所發(fā)生的事情時(shí)，我們必須深度關(guān)注它們的歷史背景、時(shí)代背景。

深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的重要論述，我們不能不研究當(dāng)今中國(guó)所處的歷史方位和時(shí)代坐標(biāo)。無(wú)論歷史如何演進(jìn)，中國(guó)都是世界中的中國(guó)，世界也都是離不開(kāi)中國(guó)的世界。中華民族對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守問(wèn)題，既是一個(gè)中國(guó)問(wèn)題，也是一個(gè)世界問(wèn)題。對(duì)此，當(dāng)代中華民族應(yīng)該有清醒、深刻的認(rèn)識(shí)。

中華民族當(dāng)前面對(duì)的國(guó)際倫理大背景是：我們奮力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的倫理價(jià)值訴求與以美國(guó)為首的西方資本主義陣營(yíng)維護(hù)其文化霸權(quán)的倫理價(jià)值訴求產(chǎn)生了尖銳沖突；在應(yīng)對(duì)這種倫理價(jià)值沖突的過(guò)程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央既堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、堅(jiān)持中國(guó)價(jià)值，同時(shí)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，呼吁世界各國(guó)共同弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，但這并不能從根本上化解中西之間的倫理價(jià)值沖突；以美國(guó)為首的西方資本主義陣營(yíng)近些年不斷強(qiáng)化對(duì)中國(guó)的遏制，凸顯了中西倫理價(jià)值沖突的嚴(yán)峻事實(shí)。社會(huì)主義中國(guó)與西方資本主義陣營(yíng)之間的沖突固然涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域，但倫理價(jià)值沖突是基本層面的，應(yīng)該受到高度重視。

美國(guó)主導(dǎo)的倫理價(jià)值體系，實(shí)質(zhì)上就是美國(guó)倫理價(jià)值體系，其核心是實(shí)用主義倫理觀，其要義是強(qiáng)調(diào)道德信念的實(shí)用性，但美國(guó)人在應(yīng)用實(shí)用主義倫理觀的過(guò)程中將其庸俗化，將其變成一種以追求實(shí)利為根本價(jià)值目標(biāo)的倫理觀，為其侵略性、掠奪性政治行為、經(jīng)濟(jì)行為和軍事行為提供倫理辯護(hù)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)一超獨(dú)大，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等資本主義國(guó)家對(duì)其唯命是從、少有反抗，普遍走上了美國(guó)化發(fā)展道路，致使美國(guó)實(shí)用主義倫理觀在西方資本主義國(guó)家中廣泛傳播，成為西方資本主義倫理觀的“主流”。

美國(guó)實(shí)用主義倫理觀在后冷戰(zhàn)時(shí)代的國(guó)際應(yīng)用是失敗的。在后冷戰(zhàn)時(shí)代，美國(guó)企圖憑借其“世界霸主”地位對(duì)發(fā)展中國(guó)家和其他發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行全面嚴(yán)密控制，妄圖將整個(gè)世界納入其霸權(quán)主義統(tǒng)治邏輯，但它的實(shí)用主義目的并沒(méi)有完全達(dá)到。在歐盟無(wú)力反美、俄羅斯反美乏力的國(guó)際背景下，美國(guó)將中國(guó)視為最大挑戰(zhàn)，不斷炮制“中國(guó)威脅論”，企圖搶占國(guó)際道德高地，但美國(guó)在與日益強(qiáng)大的中國(guó)進(jìn)行對(duì)峙和博弈的過(guò)程中并沒(méi)有獲得道德優(yōu)勢(shì)；相反，由于奉行“美國(guó)優(yōu)先”“美國(guó)獨(dú)尊”等實(shí)用主義倫理觀，美國(guó)并沒(méi)有在世界范圍內(nèi)贏得廣泛的道德尊重，其國(guó)家道德形象更是江河日下。

美國(guó)在道德影響力方面呈現(xiàn)的頹勢(shì)，既宣告了西方資本主義倫理價(jià)值體系的失效，也再次將整個(gè)世界置于倫理價(jià)值選擇的十字路口。在西方資本主義倫理價(jià)值體系無(wú)法引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的情況下，世界各國(guó)應(yīng)該何去何從？顯而易見(jiàn)，如果沿襲美國(guó)主導(dǎo)世界的老路，世界將陷入永無(wú)休止的對(duì)立和沖突之中，甚至完全可能陷入萬(wàn)劫不復(fù)的毀滅深淵。在此背景下，世界各國(guó)都應(yīng)該思考世界發(fā)展前途和人類命運(yùn)問(wèn)題，而不是隨波逐流。作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)也承擔(dān)著為世界和人類謀未來(lái)、謀前途的重大道德責(zé)任。

立足于西方資本主義倫理價(jià)值體系嚴(yán)重失效的世界現(xiàn)實(shí)，中國(guó)應(yīng)該用自身的正確倫理價(jià)值體系引領(lǐng)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的方向。中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華倫理文化和中華倫理文明。中華倫理文化和中華倫理文明不僅造福于中華民族本身，而且造福于全人類。習(xí)近平曾經(jīng)指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，也受到國(guó)際社會(huì)推崇和稱贊。”［3］（140）事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的很多思想理念、價(jià)值觀念、理想信念，不僅對(duì)中華民族具有永不褪色的價(jià)值，而且對(duì)全人類具有借鑒價(jià)值。當(dāng)西方資本主義倫理價(jià)值體系無(wú)法引領(lǐng)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步方向時(shí)，中華文化和中華文明應(yīng)該挺身而出，發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值引領(lǐng)作用。

當(dāng)代中華民族應(yīng)該對(duì)中華文化和中華文明抱持高度的自信，但事實(shí)并非完全如此。在40 多年改革開(kāi)放過(guò)程中，不少中國(guó)人在文化立場(chǎng)上出現(xiàn)了偏差，這主要表現(xiàn)在六個(gè)方面。

一是失憶忘本。我國(guó)目前存在一些文化虛無(wú)主義者。他們片面強(qiáng)調(diào)文化的現(xiàn)代性，盲目追求現(xiàn)代文化，淡忘甚至遺忘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，數(shù)典忘祖，忘記來(lái)路，不念根本。

二是價(jià)值中立。社會(huì)上一些人鼓吹文化可有可無(wú)、文化無(wú)國(guó)界等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)“去價(jià)值化”“去傳統(tǒng)化”“去民族化”“去本土化”“去中國(guó)化”的文化立場(chǎng)觀。

三是媚俗墮落。有些電視娛樂(lè)節(jié)目迎合低級(jí)趣味，缺乏高尚格調(diào)，對(duì)社會(huì)造成巨大負(fù)面影響；有些鄉(xiāng)村不重視鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，聚眾賭博、吸毒等現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)；有些城市不抓社區(qū)文明建設(shè)，麻將館隨處可見(jiàn)，賭博喧鬧之聲此起彼伏。

四是陽(yáng)奉陰違。有些領(lǐng)導(dǎo)干部、學(xué)者、企業(yè)家和演藝人員知行不一、言行不一，知道什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，平時(shí)經(jīng)常將它們掛在嘴巴上，暗地里卻毫無(wú)顧忌地干著背棄它們的丑惡勾當(dāng)。

五是內(nèi)卷躺平。在當(dāng)今中國(guó)，一些人甘于內(nèi)卷、甘于躺平、甘于平庸；輕者不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)，不上學(xué)、不就業(yè)、不結(jié)婚、不交際；重者不明是非、不辨善惡、不分美丑，沒(méi)有思想觀念、沒(méi)有價(jià)值理念、沒(méi)有理想信念、沒(méi)有文化立場(chǎng)。

六是失節(jié)叛變。有些領(lǐng)導(dǎo)干部、學(xué)者、企業(yè)家和演藝人員崇洋媚外，言必稱外國(guó)，否定中華民族的文明基因和精神血脈，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)，擯棄社會(huì)主義信念，甘愿做外國(guó)文化的“應(yīng)聲蟲(chóng)”“吹捧者”“追隨者”和“袒護(hù)者”。

上述問(wèn)題產(chǎn)生的原因很復(fù)雜，需要我們進(jìn)行深刻的理性分析。對(duì)此，我們可以從六個(gè)方面展開(kāi)分析。

文化自卑是歷史原因。國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的近代危局致使很多中國(guó)人患上的文化自卑癥至今沒(méi)有從根本上被治愈，仍然在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)蔓延傳染，這是不少中國(guó)人當(dāng)前難以樹(shù)立堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)的歷史根源。

認(rèn)知不夠是主觀原因。在當(dāng)今中國(guó)，許多人僅僅懷著功利目的學(xué)習(xí)中華文化，學(xué)習(xí)表面化、膚淺化的問(wèn)題非常突出；一些人滿足于從網(wǎng)絡(luò)世界搜羅關(guān)于中華文化的碎片化知識(shí)，而不是通過(guò)認(rèn)真的書(shū)本閱讀獲取關(guān)于中華文化的系統(tǒng)化知識(shí)。對(duì)中華文化認(rèn)知不夠，必定難以形成堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的認(rèn)知。

生活壓力大是客觀原因。生活壓力大是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)比較突出的問(wèn)題。生育壓力、住房壓力、教育壓力、就業(yè)壓力、醫(yī)療壓力等使許多人尤其是年輕人產(chǎn)生躺平心理。這些躺平的人對(duì)中華文化立場(chǎng)問(wèn)題漠不關(guān)心，甚至持強(qiáng)烈排斥態(tài)度。

文化建設(shè)滯后是根本原因。經(jīng)過(guò)40 多年改革開(kāi)放，我國(guó)躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但文化建設(shè)并未及時(shí)跟上，精神文明落后于物質(zhì)文明的問(wèn)題非常突出。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)對(duì)此深表憂慮：“經(jīng)濟(jì)總量無(wú)論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國(guó)家能夠稱為強(qiáng)大嗎？”［3］（4）文化建設(shè)滯后，難以推動(dòng)人們形成與強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的中華文化立場(chǎng)。

外國(guó)文化入侵是外部原因。改革開(kāi)放以后，西方文化、韓國(guó)文化、日本文化等外國(guó)文化對(duì)我國(guó)的滲透無(wú)孔不入，誘使不少中國(guó)人喪失中華文化立場(chǎng)。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家，對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期進(jìn)行文化入侵，大肆收買(mǎi)我國(guó)政界、學(xué)術(shù)界、企業(yè)界、娛樂(lè)界人員，將一些意志薄弱者引上了崇洋媚外甚至失節(jié)叛變的西化主義道路；韓國(guó)文化入侵將一些青少年帶入盲目崇拜明星的陷阱；日本文化入侵導(dǎo)致“哈日”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

文化治理舍本求末是關(guān)鍵原因。培養(yǎng)人們形成堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)是我國(guó)文化治理的根本。黨中央高度重視文化治理，但社會(huì)各界在推進(jìn)文化治理實(shí)踐過(guò)程中普遍存在治標(biāo)不治本的問(wèn)題，重現(xiàn)象、不重本質(zhì)，重形式、不重內(nèi)涵，重聲勢(shì)、不重品質(zhì)，重過(guò)場(chǎng)、不重實(shí)效，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，始終沒(méi)有抓住培養(yǎng)中華文化立場(chǎng)這一根本。由于本末倒置、舍本求末，文化治理總是達(dá)不到理想的效果。

當(dāng)今中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興之大局與世界百年未有之大變局加速激蕩的復(fù)雜局面中。在這種復(fù)雜局面中，中華民族既要有戰(zhàn)略定力，也要有世界眼光、國(guó)際視野。一方面，我們應(yīng)該堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持自身在歷史上形成的正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念；另一方面，我們也應(yīng)該心系世界、心系人類，為世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步積極貢獻(xiàn)力量。

“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！保?］（6）中華文化的強(qiáng)大感召力和影響力在哪里？它主要蘊(yùn)藏于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華倫理文化和中華倫理文明之中，其精髓是中華民族代代相傳的倫理思想和倫理精神。在五千多年文明發(fā)展史上，中華民族在傳統(tǒng)社會(huì)形成了中華傳統(tǒng)美德，在新民主主義革命時(shí)期形成了革命道德，在社會(huì)主義發(fā)展階段形成了社會(huì)主義道德，它們是中華倫理文化和中華倫理文明的核心內(nèi)容，也是中華民族在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)過(guò)程中最應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值。

當(dāng)今世界是“單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑愈演愈烈。治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無(wú)減”［8］（455）的世界。中華民族不謀求世界霸權(quán)，但應(yīng)該承擔(dān)推動(dòng)世界和人類文明持續(xù)發(fā)展的國(guó)際道德責(zé)任。世界離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)也離不開(kāi)世界。世界動(dòng)蕩，中國(guó)不可能置身事外，更不可能獨(dú)善其身。唯有堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，關(guān)心世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步，以正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念影響和引領(lǐng)世界發(fā)展方向和人類文明進(jìn)步，才能彰顯中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)有的國(guó)際道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

三、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)蘊(yùn)含的主要道德要求

如果說(shuō)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)主要是一種道德要求，那么它蘊(yùn)含哪些具體內(nèi)容？我們可以不求面面俱到，重點(diǎn)關(guān)注以下三個(gè)主要內(nèi)容。

第一，中華民族應(yīng)該充分張揚(yáng)自己的文化主體性。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，首先涉及中華民族如何看待和對(duì)待自身文化主體性的問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，我們可以用馬克思主義倫理觀來(lái)解答。馬克思主義倫理觀認(rèn)為“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”［9］（99）。根據(jù)馬克思主義倫理觀，道德生活世界不存在凌駕于歷史和民族差別之上的不變的道德法則，不同民族擁有不同的善惡觀念，因?yàn)椤吧茞河^念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的”［9］（98）。這不僅意味著不同民族具有不同的道德主體性，而且意味著不同民族擁有不同的文化主體性。倫理道德既是民族文化的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是民族文化最重要的內(nèi)容。人們談?wù)撁褡逦幕菄@倫理道德問(wèn)題展開(kāi)的。

中華文化的主體是中華民族。中華民族是中華文化的創(chuàng)造者、建設(shè)者、繼承者和弘揚(yáng)者。中華文化實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，與中華民族的主體作用直接相關(guān)。中華民族立足于中華大地，依托中國(guó)社會(huì)不斷演進(jìn)的歷史背景，在創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力的過(guò)程中同時(shí)創(chuàng)造了輝煌、偉大的中華文化。中華文化的不斷發(fā)展，既彰顯了中華民族的文化創(chuàng)造力，也證明了中華民族的文化主體地位。只有中華民族才能創(chuàng)造出具有自身特色的中華文化。中華文化屬于整個(gè)人類，但它畢竟首先屬于中華民族。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，首先意指中華民族有權(quán)尊重和維護(hù)自身作為中華文化主體的身份。美國(guó)哲學(xué)家科斯嘉德認(rèn)為，人類是理性動(dòng)物，我們有能力根據(jù)實(shí)踐理性尤其是道德原則選擇行為，因此，我們是自己成為主體的原因［10］（1）。根據(jù)這一觀點(diǎn)，中華民族能夠成為中華文化的主體的原因恰恰就在中華民族自身。也就是說(shuō)，創(chuàng)造中華文化的行為完全是由我們自己獨(dú)立自主完成的。中華民族尊重和捍衛(wèi)自身創(chuàng)造中華文化的主體性，既具有事實(shí)性意義，也具有價(jià)值性意義。從事實(shí)性意義來(lái)說(shuō)，它說(shuō)明中華民族事實(shí)上充當(dāng)了中華文化的創(chuàng)造主體。從價(jià)值性意義來(lái)說(shuō)，它說(shuō)明中華民族創(chuàng)造中華文化的行為具有道德正當(dāng)性，因?yàn)樗耆谧陨淼睦硇赃x擇和自由意志。中華民族堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的前提是，必須承認(rèn)和肯定自身創(chuàng)造中華文化的主體地位和作用。

世界上的所有民族都是自己的民族文化的創(chuàng)造主體，也都應(yīng)該充分張揚(yáng)各自的文化主體性，中華民族也不例外。我們對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守不是盲目的，而是具有明確的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向建立在中華民族對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇基礎(chǔ)上，反映中華民族堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的意向性和目的性。一方面，中華民族對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守總是指向一定的對(duì)象，這就是中華文化；另一方面，中華民族對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守總是以實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)為目的，那些價(jià)值目標(biāo)主要表現(xiàn)為中華文化內(nèi)含的價(jià)值追求。這兩個(gè)方面既存在區(qū)別，又具有可貫通性。中華民族堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，實(shí)際上就是在堅(jiān)守中華文化內(nèi)含的正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念。

中華民族堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的價(jià)值目標(biāo)本質(zhì)上是倫理價(jià)值目標(biāo)。無(wú)論是從理論層面還是從實(shí)踐層面上說(shuō)，中華民族堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的行為從根本上來(lái)說(shuō)屬于倫理行為。從理論上看，中華民族堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的行為至少可以從道義論倫理學(xué)的角度來(lái)解釋。中華文化是中華民族的根和魂，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)體現(xiàn)中華民族對(duì)自身的根和魂的傳承和弘揚(yáng)，具有堅(jiān)實(shí)的道德合理性基礎(chǔ)和不容置疑的正當(dāng)性，應(yīng)該受到倫理上的充分肯定。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演異常歷史悲劇?！保?］（12）堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是中華民族的共同道德責(zé)任。從實(shí)踐上看，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，迄今為止還沒(méi)有形成一種完善的文化形態(tài)，各種文化形態(tài)之間的爭(zhēng)鳴和博弈在當(dāng)今時(shí)代依然存在，在此背景下，中華民族堅(jiān)守自己的文化主場(chǎng)，即堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在倫理上是可以得到辯護(hù)的。中華文化本質(zhì)上是倫理型文化，它內(nèi)含大量具有普遍性價(jià)值的倫理思想和道德價(jià)值觀念，既應(yīng)該被中華民族代代相傳，也應(yīng)該在世界范圍內(nèi)被推廣和傳播。

中華文化是由中華民族獨(dú)立自主創(chuàng)造、以中華倫理文明為主導(dǎo)、具有中國(guó)特色的一種文化。它在人類文化體系中占據(jù)著不容忽視的重要地位，其價(jià)值集中體現(xiàn)在它的倫理文明維度。中華倫理文明是中華文化的精華，凝聚著中華民族最深層、最厚重、最有價(jià)值的倫理思想、倫理精神和倫理智慧，是中華文明最耀眼的精神標(biāo)識(shí)和最重要的文化精髓。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持弘揚(yáng)中華民族在發(fā)展過(guò)程中形成的正確倫理思想、偉大倫理精神和卓越倫理智慧，就是傳承和發(fā)揚(yáng)別具一格、獨(dú)具特色的中華倫理文明。

第二，中華民族應(yīng)該堅(jiān)決挺立自己的精神獨(dú)立性。如果說(shuō)中華民族應(yīng)該尊重和維護(hù)自己的文化主體性，那么，我們尊重和維護(hù)自身的精神獨(dú)立性在道德上也是理所當(dāng)然的，因?yàn)槲覀兊奈幕黧w性恰恰是通過(guò)自己的精神獨(dú)立性得到集中體現(xiàn)的。我們是中華文化的主體，并且是具有精神獨(dú)立性的主體，因此，我們才有能力創(chuàng)造出無(wú)比輝煌、無(wú)比偉大的中華文化。精神獨(dú)立性是我們作為中華文化之主體的主體性的核心。

所謂“精神獨(dú)立性”，是指?jìng)€(gè)人和集體在精神上是自由的，能夠獨(dú)立自主地進(jìn)行思維活動(dòng)、思想活動(dòng)、意志活動(dòng)、情感活動(dòng)、信念活動(dòng)、言語(yǔ)活動(dòng)和記憶活動(dòng)；或者說(shuō)，在進(jìn)行思維活動(dòng)、思想活動(dòng)、意志活動(dòng)、情感活動(dòng)、信念活動(dòng)、言語(yǔ)活動(dòng)和記憶活動(dòng)時(shí)，我們擁有充分的、完全的意向性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性，不會(huì)受到任何外來(lái)因素的干擾和影響。

無(wú)論是以個(gè)體的形式存在，還是以集體的形式存在，人類都是生命實(shí)存與精神實(shí)存的統(tǒng)一體。作為生命實(shí)存，人類是一種活生生的生物，我們的生物性從根本上決定著我們的整體存在。作為精神實(shí)存，我們能夠意識(shí)到、認(rèn)識(shí)到自身的存在，并且能夠?qū)⒆陨砼c其他存在者區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是從這種意義上說(shuō)，亞斯貝斯指出，“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況”［11］（3）。作為“精神狀況”存在的人類，“不僅生存著，而且知道自己生存著。他以充分的意識(shí)研究他的世界，并改變它以符合自己的目的”［11］（3）。人類個(gè)體如此，人類集體也如此。習(xí)近平說(shuō)：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。”［3］（13）其道理也在于此。

精神獨(dú)立性是個(gè)人和集體的根本，應(yīng)該受到道德上的充分尊重和維護(hù)。習(xí)近平說(shuō)：“如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。”［3］（139）對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，最重要的是擁有獨(dú)立自主的道德價(jià)值觀念。習(xí)近平說(shuō)：“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。”［3］（139）

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，中華民族應(yīng)該理直氣壯地尊重和維護(hù)自己的精神獨(dú)立性，尤其是應(yīng)該大義凜然地尊重和維護(hù)自己的道德價(jià)值觀念。習(xí)近平說(shuō)：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”［3］（144）

作為一個(gè)獨(dú)立自主的偉大民族，中華民族應(yīng)該堅(jiān)決挺立自己的精神獨(dú)立性。精神獨(dú)立性是中華民族的根本，也是中華文化的靈魂。精神獨(dú)立性還是中華民族行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本。中華民族經(jīng)歷過(guò)分分合合，在近代遭受過(guò)外國(guó)列強(qiáng)的輪番侵略，曾經(jīng)經(jīng)受?chē)?guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的空前大劫難，但由于始終堅(jiān)持精神獨(dú)立性，我們的根本并沒(méi)有喪失，我們的民族精神并沒(méi)有崩潰，我們的發(fā)展希望總是存在。

第三，中華民族應(yīng)該理直氣壯展現(xiàn)自己的文化自信。文化對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都具有根本意義。它不僅從根本上決定著一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，而且從根本上決定著一個(gè)民族的命運(yùn)和前途。文化是一個(gè)民族的根脈、魂脈和命脈。文化興，則民族興；文化弱，則民族弱。

中華文化是中華民族的根脈、魂脈和命脈。習(xí)近平說(shuō)：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！保?］（7）中華民族要偉大復(fù)興，既需要強(qiáng)大的硬實(shí)力，也需要強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。沒(méi)有強(qiáng)大的硬實(shí)力，中華民族躋身于世界民族之林的底氣就不足；沒(méi)有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，中華民族參與世界競(jìng)爭(zhēng)的勇氣就不夠。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，需要克服文化自卑心理。中華民族是一個(gè)富有文化創(chuàng)造力的偉大民族，創(chuàng)造的中華文化曾經(jīng)在人類文化體系中占據(jù)極其重要的地位，曾經(jīng)長(zhǎng)期保持著高度的文化自信，但到了近代，外敵輪番入侵不僅打破了我們的國(guó)門(mén)、破壞了我們的山河，而且沖擊了我們的文化、損害了我們的文化自信。面對(duì)近代危局，不少中國(guó)人開(kāi)始懷疑和否定源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化的價(jià)值，轉(zhuǎn)而信奉外國(guó)文化特別是西方資本主義文化，患上文化自卑的嚴(yán)重病癥。

中國(guó)共產(chǎn)黨在中華大地上的誕生和發(fā)展壯大，不僅從根本上改變了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，更重要的是重新激發(fā)和喚醒了中華民族的自信心。在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”和“富起來(lái)”奮斗目標(biāo)，目前正朝著“強(qiáng)起來(lái)”奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)。中華民族所追求的“強(qiáng)起來(lái)”奮斗目標(biāo)，不僅是硬實(shí)力的強(qiáng)大，更是軟實(shí)力的強(qiáng)大。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，也需要克服文化自負(fù)心理。在改革開(kāi)放、中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)成功推進(jìn)的時(shí)代背景下，不少中國(guó)人產(chǎn)生了文化自負(fù)心理，將當(dāng)今中國(guó)取得的所有成就簡(jiǎn)單地歸因于中華文化，甚至完全歸因于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種文化立場(chǎng)有利于增強(qiáng)中華民族的文化自信，但也具有不容忽視的危害性。一方面，它夸大了中華文化的作用，犯了文化至上主義錯(cuò)誤；另一方面，它具有文化復(fù)古主義特征，容易將人們引上盲目推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤軌道。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必定需要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但這絕不意味著我們應(yīng)該只依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)橹腥A民族推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供理論和實(shí)踐啟示，但這種“提供”畢竟是有限的。中華民族不能不傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但不能成為只依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“啃老族”。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的核心要義是文化自信。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，所謂“文化自信”，就是要對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化抱持高度肯定的態(tài)度，堅(jiān)信它是中華民族的根脈、魂脈和命脈，篤信它是引導(dǎo)中華民族行穩(wěn)致遠(yuǎn)的強(qiáng)大精神力量，相信它具有引領(lǐng)世界發(fā)展方向的能力。當(dāng)代中華民族需要道路自信、理論自信和制度自信，更需要文化自信。習(xí)近平說(shuō)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！保?］（13）

中華民族的文化自信建立在自己的文化主體性和精神獨(dú)立性基礎(chǔ)之上。可以說(shuō)，它是中華民族充分張揚(yáng)文化主體性和堅(jiān)決挺立精神獨(dú)立性的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。中華民族的文化主體性和精神獨(dú)立性一旦得到確立，我們必然會(huì)意氣風(fēng)發(fā)地步入文化自信的道路。理直氣壯展現(xiàn)文化自信，既是中華民族堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的道德要求，也是中華民族堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的倫理價(jià)值目標(biāo)、應(yīng)該達(dá)到的道德生活境界。

余 論

中華文化是中華民族精神的結(jié)晶，是中華民族共同的精神血脈，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大支撐。在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中，中華文化積淀了大量既具有歷史價(jià)值又具有哲學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，它們具有永不褪色的價(jià)值。無(wú)論發(fā)展到何種程度、何種水平，中華民族都應(yīng)該堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是中華民族一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。每一個(gè)民族都有自己的文化，也都有自己的文化立場(chǎng)。如何對(duì)待本民族的文化，對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極其重要的倫理問(wèn)題。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“不忘本來(lái)”，認(rèn)為不忘本來(lái)才能很好地立足現(xiàn)在和面向未來(lái)。中華民族的“本”是什么？它就是中華兒女共同創(chuàng)造、不斷建構(gòu)和傳承發(fā)展的中華文化。

中華文化誕生于原始社會(huì)，經(jīng)歷了錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展歷程，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等形態(tài)，但無(wú)論如何演進(jìn)和嬗變，中華文化始終保持著它的本質(zhì)內(nèi)涵和根本特征。中華文化以中華文明為內(nèi)核，始終保持著突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，始終在人類文化體系中占據(jù)著重要而獨(dú)特的地位。

中華文化本身是一種極具開(kāi)放性、包容性的文化。歷史地看，我國(guó)歷來(lái)是多元文化資源融合發(fā)展的社會(huì)。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的文化盛況。秦朝統(tǒng)一中國(guó)以后，中華文化的內(nèi)部激蕩和外部交流交相輝映、相得益彰，共同奏響中華文化繁榮發(fā)展的交響樂(lè)章。改革開(kāi)放以后，我國(guó)以空前開(kāi)放、包容的姿態(tài)面對(duì)來(lái)自世界各國(guó)的異質(zhì)文化，大膽吸收有利于自身發(fā)展的文化思想資源，創(chuàng)造了海納百川的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，要求全民族參與，這要求我們做好一些具體工作。這至少包括如下五個(gè)方面。

第一，積極構(gòu)建文化認(rèn)知體系，提高全社會(huì)對(duì)中華文化的整體認(rèn)知水平。文化認(rèn)知是文化立場(chǎng)得到確立的前提和基礎(chǔ)。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，應(yīng)該將弘揚(yáng)中華文化納入國(guó)家重大戰(zhàn)略部署，引導(dǎo)全社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)中華文化的至關(guān)重要性；應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的理論研究，引導(dǎo)全社會(huì)深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的了解；應(yīng)該提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，引導(dǎo)全社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特神韻、突出特性和世界意義；應(yīng)該加強(qiáng)中華文化教育，引導(dǎo)全社會(huì)形成弘揚(yáng)中華文化的高度自覺(jué)。

第二，堅(jiān)決守住文化主陣地，引導(dǎo)全社會(huì)捍衛(wèi)中華文化的核心價(jià)值體系。堅(jiān)定的文化立場(chǎng)必須依托堅(jiān)不可摧的文化主陣地。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)地位，確保中華文化具有可靠的政治保障；應(yīng)該堅(jiān)持習(xí)近平文化思想對(duì)中華文化發(fā)展的根本指導(dǎo)，確保中華文化具有強(qiáng)大的思想引領(lǐng)；應(yīng)該堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華文化的支撐作用，確保中華文化具有深厚的根脈支持；應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華文化發(fā)展的價(jià)值指引，確保中華文化具有正確價(jià)值導(dǎo)航。

第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的文化發(fā)展原則，不斷創(chuàng)造中華文化新形態(tài)、新特色和新優(yōu)勢(shì)。發(fā)展是一切文化形態(tài)的共同本性。中華文化發(fā)展既需要守正，也需要?jiǎng)?chuàng)新。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不僅應(yīng)該傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化蘊(yùn)含的思想智慧、理論智慧和實(shí)踐智慧，而且應(yīng)該在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中不斷創(chuàng)造中華文化新形態(tài)、新特色和新優(yōu)勢(shì)。中華文化不斷形成新形態(tài)、新特色和新優(yōu)勢(shì)，有助于提升中國(guó)人民堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的成就感、獲得感和幸福感。

第四，杜絕文化宣傳的形式主義，推動(dòng)中華文化精神入腦入心。方法創(chuàng)新是文化宣傳的關(guān)鍵，也是文化宣傳的力量所在。宣傳中華文化，應(yīng)該各司其職、各盡其責(zé)，切忌片面追求形式、聲勢(shì)和過(guò)場(chǎng)的做法。政府管宏觀，應(yīng)該主要承擔(dān)制定中華文化發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、政策等職責(zé)，負(fù)責(zé)對(duì)中華文化發(fā)展定框架、定方向、定準(zhǔn)則。企事業(yè)單位和社會(huì)組織管微觀，應(yīng)該主要承擔(dān)貫徹落實(shí)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、政策等職責(zé)，負(fù)責(zé)中華文化發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐。宣傳中華文化，應(yīng)該以是否入腦入心作為成效評(píng)價(jià)的核心標(biāo)準(zhǔn)。

第五，筑牢文化安全防火墻，確保中華文化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。文化安全是最深層、最根本的安全。一個(gè)國(guó)家的文化大廈土崩瓦解，它的經(jīng)濟(jì)大廈和政治大廈必定也會(huì)崩塌，如同釜底抽薪。破壞文化安全是西方資本主義國(guó)家顛覆他國(guó)政權(quán)的慣用伎倆。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，必須防范西方資本主義國(guó)家的“和平演變”和文化入侵，必須高度重視和有效防范政界、學(xué)術(shù)界、企業(yè)界和娛樂(lè)界人員西化變節(jié)給整個(gè)社會(huì)造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控，打造有利于中華文化傳承發(fā)展、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

另外，倡導(dǎo)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，固然要求我們關(guān)注、重視、熱愛(ài)中華文化，以之彰顯我們對(duì)中華文化應(yīng)該抱持的正確道德態(tài)度，但這絕不意味著我們應(yīng)該成為狹隘的民族主義者。

中華民族應(yīng)該共同遵循堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)這一極其重要的道德要求，但我們既不能做唯我獨(dú)尊的中華文化中心主義者，也不能做崇洋媚外的西方文化中心主義者。我們應(yīng)該在正確認(rèn)識(shí)中華文化的存在價(jià)值基礎(chǔ)上，充分張揚(yáng)自己的文化主體性，堅(jiān)決挺立自己的精神獨(dú)立性，理直氣壯展現(xiàn)自己的文化自信，借助中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度和神韻，不斷增強(qiáng)作為中華兒女的自信心和自豪感，不斷增強(qiáng)砥礪前行的精神力量。