張 偉，馮 超

在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會的進(jìn)步和發(fā)展是以人的進(jìn)步與發(fā)展為標(biāo)志的，沒有人的進(jìn)步和發(fā)展就沒有社會的進(jìn)步與發(fā)展，因此，人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。在推進(jìn)人的現(xiàn)代化的過程中，藝術(shù)變得越來越重要，其價(jià)值也發(fā)生了巨大變化。這就需要我們高度重視藝術(shù)工作，惟其如此，以人的現(xiàn)代化為核心的中國式現(xiàn)代化才能不斷向前推進(jìn)。

一、人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的核心內(nèi)容

黨的二十大報(bào)告從五個方面闡述了中國式現(xiàn)代化的重要特征，提出中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。其中第一個特征就是人口規(guī)模巨大，如果這么大規(guī)模的人口沒有現(xiàn)代化，那么中國現(xiàn)代化就是一句空話。而且這五個特征里都凸顯著現(xiàn)代化的重要指向，那就是人民性，即始終堅(jiān)持人民的利益高于一切的原則，所以中國式現(xiàn)代化的核心就是規(guī)模巨大的中國人的現(xiàn)代化。

首先，人的現(xiàn)代化體現(xiàn)為人的全面發(fā)展，因?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展是現(xiàn)代化社會發(fā)展的目標(biāo)和理想所在。馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展思想是指作為社會主體的每一個人在認(rèn)知、道德、藝術(shù)等方面的和諧、自由、全面地發(fā)展和完善。馬克思在他的著作中多次提出“全面而自由的發(fā)展”目標(biāo)：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！雹亳R克思恩格斯文集：第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009：189.人的全面發(fā)展不能泛指全體的人，不能以全體代表個體，而是指社會的每一個個體的人的發(fā)展和進(jìn)步，換言之，每一個個體的人的發(fā)展和進(jìn)步是社會發(fā)展和進(jìn)步的前提。在馬克思看來，社會就是建立在人的依賴性和人的獨(dú)立性相協(xié)調(diào)的自由人的聯(lián)合體，按他的說法“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹亳R克思恩格斯文集：第2卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009：53.這就是說，人的全面發(fā)展是人的自由個性的全面發(fā)展，是人的需要、本能、情感、興趣等構(gòu)成多向度的個性的充分展開。

其次，人的全面發(fā)展以人的精神進(jìn)步為特征。中國式現(xiàn)代化的另一個重要特征是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，我們的物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到了一定的程度，而我們的精神文明還有很大的提升空間。社會的發(fā)展以人的精神觀念進(jìn)步為標(biāo)志。我們今天已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字時代，如果還用傳統(tǒng)的理論來看待世界，就是精神觀念沒有更新，也就是沒有人的發(fā)展。人類不僅生活在物理空間里，而且生活在一個真理、道德和藝術(shù)的精神空間里，這就需要人與人之間遵循真善美的精神準(zhǔn)則。沃爾夫指出：“雖說很少有人懷疑宇宙的物質(zhì)性，但人卻常常忽視宇宙精神性的一面。”②弗雷德·艾倫·沃爾夫.精神的宇宙［M］.呂捷，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：1.物質(zhì)的世界是被限制的世界，只有精神的世界是自由的世界，這是因?yàn)榫竦拇嬖谑亲杂傻拇嬖凇?/p>

人類之所以是人類就在于他們不僅作為物質(zhì)的存在，而且更重要的是他們作為精神的存在而與其他動物相區(qū)別，這就是馬克思講人是“類”的存在。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出：“人是類的存在物。這不僅是說，人無論在實(shí)踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類，也把其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且是說（這只是同一件事情的另一種說法），人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！雹垴R克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：48-49.類是人與他物相聯(lián)系的內(nèi)在規(guī)定性，也是人與他物相區(qū)別的外在具體性，同時，類在某種意義上也是自身同一性，其一旦形成就時時處在內(nèi)在統(tǒng)一的一體性的關(guān)系之中。人通過自己的活動，把生命活動變成意志和意識的對象，也就是精神對象，從而進(jìn)入全面自由的狀態(tài)。

再次，人的全面發(fā)展要以物質(zhì)財(cái)富的平均分配為特征。中國式現(xiàn)代化的另一特征是全體人民共同富裕，這就要求我們摒棄西方式現(xiàn)代化的以資本為中心、貧富兩極分化的資本邏輯。共同富裕的現(xiàn)代化發(fā)展一方面以社會財(cái)富的增加為標(biāo)志，另一方面還需要公平分配財(cái)富。社會的現(xiàn)代化發(fā)展除了人的發(fā)展和進(jìn)步之外，還有工業(yè)農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)軍事、科學(xué)技術(shù)等的發(fā)展以及社會財(cái)富的增加。這些只能是為人的發(fā)展和進(jìn)步服務(wù)的工具，是人的發(fā)展和進(jìn)步的條件而已。沒有人的發(fā)展和進(jìn)步，這些外在的工具是無價(jià)值的，因?yàn)槿耸悄康?，如果絕大多數(shù)人處于經(jīng)濟(jì)上不自由的狀態(tài)，就很難說是社會的進(jìn)步。一個國家真正的財(cái)富不是物質(zhì)和金錢的積累，而是它的全體國民，因?yàn)槿耸亲顚氋F的。只有全體國民獲得了如我們國家核心價(jià)值觀里面所說的“自由、平等、公正”的時候，我們才是真正的富有，那不僅是物質(zhì)財(cái)富的富有，也是精神財(cái)富的富有。

從次，人的全面發(fā)展要以人與自然和諧共生為特征。中國式現(xiàn)代化還有一個重要特征，就是人與自然和諧共生，這就要求我們將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，建設(shè)美麗中國。建設(shè)美麗中國是黨中央提出的號召，這其中既包括生態(tài)的自然美建設(shè)與和諧的社會美創(chuàng)造，也包括高雅藝術(shù)美的回歸。藝術(shù)是與人類共生的東西，追求藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)是人類的本性之一。今天，藝術(shù)要回歸藝術(shù)美，要創(chuàng)作出積極、健康、向上的藝術(shù)形象，努力張揚(yáng)美的藝術(shù)，歌頌美的藝術(shù)，因?yàn)槊赖乃囆g(shù)具有永恒性。既然美在山川、美在社會和美在藝術(shù)是“美麗中國”的應(yīng)有之義，我們就要把“美麗中國”建設(shè)作為一面旗幟，大張旗鼓地弘揚(yáng)具有正能量的價(jià)值觀，推動藝術(shù)美的回歸。

最后，以人全面發(fā)展為核心的中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展之路的現(xiàn)代化。走和平發(fā)展之路是一條歷史之路：中國先哲一貫以和為貴的思想理念，引領(lǐng)中華民族友善四鄰之邦，與之和平相處。走和平發(fā)展之路也是一條現(xiàn)實(shí)之路：我們黨和政府在對外關(guān)系中一貫堅(jiān)持和平共處的五項(xiàng)原則，因?yàn)橹挥袌?jiān)持這五項(xiàng)原則，走和平發(fā)展之路，才能保證中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和中國式現(xiàn)代化的早日實(shí)現(xiàn)。走和平發(fā)展之路更是一條未來之路：這就要求我們與世界各國人民和平相處，只有這樣中國式的現(xiàn)代化才有美好的未來。人民與人民的交往是走和平發(fā)展之路的基礎(chǔ)，要用平等的觀念相互交往，要用相同的見識彼此交流。這又回到了原來我們論證的命題即中國式現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化的問題。如果沒有人的現(xiàn)代化，沒有人觀念的現(xiàn)代化，我們怎樣與世界各國人民交往和交流？所以，走和平發(fā)展之路的問題最終還是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的問題。

中國式的現(xiàn)代化在于人的觀念現(xiàn)代化，促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)而推動社會文化的發(fā)展與進(jìn)步。人的發(fā)展進(jìn)步主要體現(xiàn)在人的認(rèn)知能力、倫理道德和藝術(shù)審美追求的提升。在當(dāng)下，認(rèn)知能力上要回歸常識，倫理道德上要分辨善惡，審美追求上要分清美丑。在中國式的現(xiàn)代化過程中，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，藝術(shù)具有重要的價(jià)值。那就是藝術(shù)對文化有引導(dǎo)的價(jià)值，對人的觀念有塑造的價(jià)值，也有推動社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值，所以藝術(shù)從某個方面來說，代表著對人的所有價(jià)值，這是我們必須強(qiáng)調(diào)的。

二、藝術(shù)變遷是藝術(shù)當(dāng)代價(jià)值嬗變的根本動因

藝術(shù)（art）一詞，出自拉丁文“ars”，表示制作某種事物所需要的技藝。藝術(shù)在古希臘時期和技藝（skill）具有同一性，這就是說畫家和木匠、石匠和鐵匠沒有什么根本區(qū)別，都是制作人工制品的人。所以朱光潛先生說：在希臘時期的藝術(shù)“包括一切人工制作在內(nèi)，不專指我們所了解的藝術(shù)”①朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979：70.。到了18世紀(jì)，法國理論家夏爾·巴托（C.Batteux，1713—1780）第一次將音樂、繪畫、雕刻、詩歌以及舞蹈這五種藝術(shù)門類統(tǒng)攝起來，提出了“美妙的藝術(shù)”（beaux arts）的說法。這就是說一直到18世紀(jì)以后，“美的藝術(shù)”（fine arts）才與一般的工藝技藝分離。隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)的崛起，藝術(shù)的自律性得到了強(qiáng)化。于是，藝術(shù)這種集繪畫、音樂、舞蹈、文學(xué)、建筑、雕塑、電影等于一體的人類文化形態(tài)出現(xiàn)在了世人面前。

藝術(shù)并不是一成不變的，是經(jīng)過創(chuàng)新、傳播與涵化的過程而不斷發(fā)生變遷的。中國當(dāng)代的藝術(shù)變遷是指新時期以來，由于實(shí)施了改革開放政策，中華大家庭的各個民族有了與世界各地區(qū)人民的交往和接觸，發(fā)生了巨大的變化，由此，引發(fā)各個民族在藝術(shù)上都有不同程度的改變。特別是在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，藝術(shù)也發(fā)生了很大的變化。這些變化表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，藝術(shù)跨界現(xiàn)象頻發(fā)。這種藝術(shù)跨界現(xiàn)象是進(jìn)入新時代后中國藝術(shù)觀念變遷的產(chǎn)物，換言之，新時代藝術(shù)觀念的變遷推動著藝術(shù)跨界現(xiàn)象的頻發(fā)。一是時尚與藝術(shù)的跨界。時尚與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，彼此的跨界和融合為時尚界帶來意想不到的效果。中國首屆奧迪設(shè)計(jì)與藝術(shù)大獎就是一個跨界活動。大獎突破設(shè)計(jì)、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影等藝術(shù)界限，從而成為奧迪支持設(shè)計(jì)與藝術(shù)的獨(dú)特標(biāo)簽。二是藝術(shù)身份的跨界。劉索拉是學(xué)音樂出身的，但也是一位出色的作家。中央美術(shù)學(xué)院原院長潘公凱是著名國畫家，也創(chuàng)作當(dāng)代觀念和裝置作品，同時還做建筑設(shè)計(jì)。三是生活與藝術(shù)的跨界。韓劇的流行，引發(fā)陣陣“韓流”。人們分不清是影視在模仿生活，還是生活在模仿影視。生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化成為時尚。

第二，藝術(shù)產(chǎn)品變?yōu)槠胀ㄉ唐?。傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)總是把藝術(shù)看作意識形態(tài)的附屬物，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的精神特征，認(rèn)為搞藝術(shù)的都高人一等。在消費(fèi)社會里，藝術(shù)的強(qiáng)勢不在了，搞藝術(shù)的要靠市場吃飯。在這種情況下，誰認(rèn)識到品牌的價(jià)值和力量，誰就會適應(yīng)市場的需要，成為勝利者。因?yàn)槠放圃谏鐣钪惺且环N統(tǒng)治的力量，用一種有形和無形的手，控制著市場和消費(fèi)者。赫伯特·里德認(rèn)為藝術(shù)史的變革是不可避免的，不同的歷史時期會形成不同的藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)代的藝術(shù)領(lǐng)域中，各家各派也紛紛打著“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的旗號投入紛爭之中，形成此時蔚為大觀的新潮時期藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值也隨之發(fā)生了嬗變。功利心態(tài)使人們放棄了對藝術(shù)的精神追求，取而代之的是藝術(shù)產(chǎn)品的商品化，以媚俗于市場經(jīng)濟(jì)的需要。為了適應(yīng)商品的供求關(guān)系，這些藝術(shù)產(chǎn)品就要不斷地變換形式以滿足大眾消費(fèi)的需要，那種消解中心、無確定性、無深度感、平面化的新時代藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。這樣就使藝術(shù)這種精神產(chǎn)品從高尚的地位下降到普通商品的地位。

第三，傳媒引導(dǎo)消費(fèi)。今天我們處于媒體霸權(quán)的時代，人們從來沒有像今天那樣完全被媒體包圍，不僅城市的市民，而且遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村的人們也天天受到媒體傳播的影響。加拿大批評家麥克盧漢提出“媒介即信息”的理論說明我們每天接觸到的信息都來自媒體的傳播。人們的藝術(shù)消費(fèi)不可避免地受到傳媒的影響。當(dāng)下，人們對藝術(shù)產(chǎn)品的需求大多不是源自生命的內(nèi)在需求沖動。表面上看，極大豐富的藝術(shù)產(chǎn)品給予了人們自由選擇的空間，其實(shí)，人們大多被媒體制造出的欲望所控制。這就需要藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者重視傳媒的力量，加大藝術(shù)產(chǎn)品宣傳的力度。

第四，由以藝術(shù)產(chǎn)品制造為中心進(jìn)入了以大眾接受為中心。在傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)中，把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作生產(chǎn)的核心，創(chuàng)作出來的藝術(shù)精品不一定是藝術(shù)流行品。接受美學(xué)的出現(xiàn)，使得接受成為流行。在當(dāng)下社會里，消費(fèi)者的喜好成為藝術(shù)產(chǎn)品的試金石。這就需要藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者注意品牌的影響力，具體是指品牌得到認(rèn)知和美譽(yù)，占領(lǐng)市場并獲得利潤的能力。一旦藝術(shù)產(chǎn)品有了強(qiáng)大的品牌影響力，就容易引導(dǎo)社會潮流和消費(fèi)方式。

現(xiàn)代化進(jìn)程推動了社會的發(fā)展，改變了藝術(shù)觀念和藝術(shù)在生活中的價(jià)值。換言之，藝術(shù)觀念的變遷直接導(dǎo)致了藝術(shù)當(dāng)代價(jià)值的嬗變，這是因?yàn)闀r代在發(fā)展，人們對藝術(shù)的認(rèn)識也在不斷深化。

三、文化價(jià)值：藝術(shù)作為文化的核心內(nèi)容引領(lǐng)文化的發(fā)展

2021年12月習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中指出：“文化是民族的精神命脈，文藝是時代的號角。古人說：‘文者，貫道之器也?！聲r代新征程是當(dāng)代中國文藝的歷史方位。廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中?！雹倭?xí)近平.在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話［N］.人民日報(bào)，2021-12-15（2）.這說明黨中央高度重視文化和藝術(shù)工作，不能再把藝術(shù)看成是畫畫、唱歌、跳舞的娛樂形式，而是需要上升為國家戰(zhàn)略層面來認(rèn)識。其實(shí)古代先哲就是非常看重藝術(shù)的，曹丕在《典論·論文》中說：“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，認(rèn)為文學(xué)（廣義的藝術(shù)）是治理國家的大事業(yè)，是流傳千古的不朽之事。2016年習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上也強(qiáng)調(diào)：“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。”②習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話［N］.人民日報(bào)，2016-12-01（2）.這里講的和古人講的是一個道理。

現(xiàn)代化進(jìn)程推動社會的發(fā)展，改變了藝術(shù)觀念和藝術(shù)本體在生活中的價(jià)值，但是傳統(tǒng)上藝術(shù)的認(rèn)識價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值依然還是藝術(shù)價(jià)值的重要內(nèi)容。我們過去習(xí)慣認(rèn)為藝術(shù)是人類追求真善美的價(jià)值表達(dá)形式。從真的角度來講，藝術(shù)能夠擴(kuò)大人們的審美感知領(lǐng)域和對世界認(rèn)識的范圍，即人們對真的追求體現(xiàn)為認(rèn)識價(jià)值——人通過藝術(shù)活動能夠獲得關(guān)于自然和歷史文化的知識，提高觀察和辨別事物的能力。從善的角度來說，藝術(shù)還具有強(qiáng)烈的感性教育價(jià)值，即人們對善的追求體現(xiàn)為教育價(jià)值。這主要是指人們通過藝術(shù)活動受到感染，在潛移默化之中，思想情感受到影響而陶冶自身的情操，從而提高人們的道德境界；還包含一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容就是啟蒙，文藝復(fù)興時期以及啟蒙運(yùn)動時期各個藝術(shù)家都通過其藝術(shù)作品，傳遞人本主義思想，推動了思想革命的進(jìn)行。從美的角度來說，藝術(shù)最為主要的價(jià)值是它能帶給人美的享受，也就是能給人以娛樂的價(jià)值，即人們對美的追求體現(xiàn)為娛樂的審美價(jià)值——人們在藝術(shù)活動中能夠獲得審美精神需求的滿足，使身心得到調(diào)整，精神獲得愉悅。長期以來，藝術(shù)以這三大價(jià)值在生活中發(fā)揮著重要的作用，直到進(jìn)入現(xiàn)代化的今天，藝術(shù)也依然在這三個方面發(fā)揮著重要的作用。但是時代在發(fā)展，人們的認(rèn)識也在不斷地變化。隨著中國式現(xiàn)代化建設(shè)在中國大地上全面推進(jìn)，藝術(shù)在社會生活中的價(jià)值也發(fā)生了巨大變化。這主要表現(xiàn)在藝術(shù)全面介入人們的文化和生活，最為重要的是作為文化的核心內(nèi)容引領(lǐng)文化發(fā)展，這就是藝術(shù)的文化價(jià)值。

首先，從歷史起源上看，藝術(shù)和文化一樣有著悠久的歷史，也就是說原始藝術(shù)與原始文化長期融合在一起，直到后來才逐漸獨(dú)立出來。這種獨(dú)立是以藝術(shù)家的獨(dú)立為標(biāo)志的。藝術(shù)的起源和文化的起源具有同步性，還在于二者都是以符號為基礎(chǔ)的。人類早期的符號創(chuàng)造并沒有明顯的邏輯區(qū)分，大多數(shù)符號以表意性為指歸。這種表意符號同為形體符號，或者說人類創(chuàng)造的較早的符號是形體符號。這些形體符號，不僅具有某些特定的涵義，而且滲透著情感。蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中就認(rèn)為舞蹈是人類創(chuàng)造的最早的文化符號。

其次，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)上看，藝術(shù)和文化不僅在起源上具有同步性，而且，如果將文化視為一個結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體的話，那么，藝術(shù)則處于文化的隱形結(jié)構(gòu)之中，具有核心的價(jià)值。這就是說藝術(shù)在文化中是作為精神價(jià)值體系而存在的，無論每個民族的文化主題多么豐富多彩，“而諸如音樂、戲劇、文學(xué)、電影、建筑則構(gòu)成某種文化的核心?！雹俾?lián)合國科教文組織［J］.文化，1982（1）：88.這足以見出藝術(shù)在文化中的核心價(jià)值。同樣，英國伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”的學(xué)者理查德·霍加特提出了“文學(xué)—文化分析”的研究模式，認(rèn)為藝術(shù)是一種文化中的意義載體，體現(xiàn)為核心內(nèi)容。蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡認(rèn)為，藝術(shù)是它所屬文化的反映和代表，是文化的一面鏡子。文化從藝術(shù)中觀照自我，認(rèn)識自我，并且在認(rèn)識自我的同時來引領(lǐng)世界。②莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡.美學(xué)和系統(tǒng)方法［M］.凌繼堯，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：97.蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫認(rèn)為，藝術(shù)則是在自己的千變?nèi)f化中保持穩(wěn)定的那一人道主義文化領(lǐng)域，它不同于其他的文化形態(tài)，其根本原因在于它具有審美的功能：“藝術(shù)能把人從精神上陶冶成藝術(shù)家，陶冶成按照美的規(guī)律創(chuàng)造一切物質(zhì)和精神價(jià)值的能手。由于藝術(shù)文化能使人的精神始終具有創(chuàng)造力，它好像成了文化進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)的動力來源?！雹埘U列夫.美學(xué)［M］.喬修業(yè)，常謝楓，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1986：497.這種文化進(jìn)化論觀點(diǎn)說明，作者對藝術(shù)抱有很高的期望，將藝術(shù)看作文化變遷的原動力。這一切都說明藝術(shù)在人類文化中具有核心價(jià)值。

再次，從藝術(shù)超越性上看，藝術(shù)在人類文化中具有核心價(jià)值還體現(xiàn)為它對自由生命的張揚(yáng)和對不自由狀況的否定。李白的偉大不在于對帝王的奉制之作，杜甫的偉大來自對現(xiàn)實(shí)痛苦的揭示。所以，藝術(shù)的力量存在于對現(xiàn)實(shí)文化的超越之中，以它的血肉之軀反抗理性文化的壓抑，獲得自身價(jià)值。藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)文化的超越，其目的在于對未來文化的昭示。正是藝術(shù)把我們變成了另一個世界的居民，而人們所熟悉的世界對這另一個世界來說，不過是一片混亂。人類的心理取向永遠(yuǎn)趨向未來，從這個意義上說，一切現(xiàn)存文化都將成為歷史文化。在這種文化變遷中，藝術(shù)無疑是其先導(dǎo)者。用馬爾庫塞的觀點(diǎn)來說，藝術(shù)品借于美學(xué)的改造，在個人的典型命運(yùn)中表現(xiàn)了普遍的不自由和反抗的力量以及未來的文化理想，從而顯示出變革的前景。①赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988：54.所以，人類只有在藝術(shù)的世界里，才能使人的自由天性得到回歸，使受到理性文化壓抑的個體生命得到張揚(yáng)，對未來的理想才能得以實(shí)現(xiàn)。

最后，從歷史經(jīng)驗(yàn)看，在整個人類文化發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)始終走在時代創(chuàng)新的前列。無論從歷史上文藝復(fù)興運(yùn)動的興起來看，還是從當(dāng)代中國新時期以來改革開放的進(jìn)程來說，藝術(shù)都是以敏銳的觸角體現(xiàn)著人們普遍的歷史要求。文藝復(fù)興運(yùn)動是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的思想文化解放運(yùn)動。文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、古羅馬藝術(shù)文化為旗幟，以人是世界主宰，宣揚(yáng)以個人現(xiàn)世幸福高于一切為宗旨，以人文主義為指導(dǎo)思想，以啟蒙思想和個性解放為目的，實(shí)現(xiàn)了思想的復(fù)興、藝術(shù)的復(fù)興、人的復(fù)興。文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代與近代的分界及歐洲近代文明的里程碑，推動資本主義制度的形成和建立。文藝復(fù)興時期的文學(xué)三杰——但丁、彼特拉克、薄伽丘，美術(shù)三杰——達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅是藝術(shù)領(lǐng)域里的杰出代表，他們的藝術(shù)作品表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的文化主張和思想價(jià)值。文藝復(fù)興時期是被人們視為西方人類文明的新生而具有重大歷史意義的時代，這就是文藝復(fù)興時期藝術(shù)對人類文化的發(fā)展進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大的歷史作用。中國當(dāng)代改革開放的歷史進(jìn)程也充分說明了這一點(diǎn)。20世紀(jì)70年代末到80年代初，“傷痕文學(xué)”作品《班主任》、電影《天云山傳奇》、油畫《父親》等都顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義立場。80年代中期進(jìn)入藝術(shù)的探索階段，北島的朦朧詩和后朦朧詩、陳凱歌等人的“第五代電影”、譚盾的前衛(wèi)音樂等都對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生很大的影響，引起了巨大的文化變革。魯迅在《論睜了眼看》中也說過：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！雹隰斞?墳：論睜了眼看［M］//魯迅全集：第一卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：240.這說明藝術(shù)能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣，也能描繪一個時代的風(fēng)貌。優(yōu)秀藝術(shù)作品總能夠影響當(dāng)下的文化，預(yù)見文化的未來，開創(chuàng)新的文化生活。

在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，藝術(shù)的文化價(jià)值不可低估。藝術(shù)促進(jìn)了人的全面發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)而推動文化的發(fā)展和進(jìn)步。德國學(xué)者比格爾批判了西方唯美主義的理論主張，對藝術(shù)自律觀念進(jìn)行了深刻反思，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)介入文化生活的必要性，要求藝術(shù)發(fā)揮文化批判的功能，以對資本主義的工具理性進(jìn)行對抗。在中國式的現(xiàn)代化進(jìn)程中，藝術(shù)在文化中不僅發(fā)揮著引領(lǐng)作用，而且按比格爾的說法也全面介入了社會經(jīng)濟(jì)生活和日常生活。

四、經(jīng)濟(jì)價(jià)值：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)由英文culture industry轉(zhuǎn)譯過來，這個概念最早是德國的法蘭克福學(xué)派提出來的，他們把馬克思的“階級批判”變?yōu)椤拔幕小薄Ｔ谖幕械倪^程中，他們提出了“文化工業(yè)”的概念?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙的辯證法》中認(rèn)為，文化工業(yè)主要指以生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化和商品化的文化產(chǎn)品為特征的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，特別是文化傳播業(yè)。這個產(chǎn)業(yè)關(guān)心的只是商業(yè)利益，而不顧文化產(chǎn)品的批判功能和審美價(jià)值，成為統(tǒng)治者進(jìn)行意識形態(tài)控制的機(jī)器。我國學(xué)者開始也是站在法蘭克福學(xué)派的立場上看待文化工業(yè)這個概念的，后來學(xué)者們的立場有所轉(zhuǎn)變，由開始批判文化工業(yè)到后來開始肯定文化工業(yè)。我國政府也逐漸接受了這個概念，把文化工作分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個部分。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容，在一定程度上引領(lǐng)和決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因?yàn)樗俏幕a(chǎn)業(yè)中市場化程度最高的行業(yè)，許多國家將藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)加以扶持。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)指以工業(yè)組織形式從事藝術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營和服務(wù)活動行業(yè)，其中包括演出、影視、廣播、音樂、音像制品、攝影、動畫、游戲、娛樂、藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)品等內(nèi)容。據(jù)中金普華產(chǎn)業(yè)研究院《2023中國藝術(shù)品市場交易總額與占比分析》得知，中國在全球藝術(shù)品市場中占有重要的位置。根據(jù)巴塞爾藝術(shù)展和瑞銀集團(tuán)的《2023年全球藝術(shù)市場報(bào)告》，中國在美國、英國之后位列第三，中國的銷售額為112億美元，其中拍賣市場的交易總額為71.99億元，占比80.05%；畫廊市場的交易總額為10.97億元，占比12.19%；其他市場的交易總額為7億元，占比7.76%。這些藝術(shù)品類是指書畫占40%、古董瓷雜32%、油畫及當(dāng)代藝術(shù)22%、其他（珠寶、玉器、郵票、錢幣等）6%。①中金普華產(chǎn)業(yè)研究院.2023中國藝術(shù)品市場交易總額與占比分析［EB/OL］.（2023-11-27）［2023-12-15］.http：//www.chinazjph.com/dongcha/8342.html.2023年的演出市場不僅終于迎來全面復(fù)蘇，而且呈現(xiàn)出井噴態(tài)勢，據(jù)中國演出行業(yè)協(xié)會數(shù)據(jù)，2023年演出市場規(guī)模達(dá)到900億元以上。②黃江.2023年演出市場規(guī)模達(dá)到900億元以上［EB/OL］.（2023-10-17）［2023-12-15］.https：//www.chinairn.com/scfx/20231017/181212819.shtml.音樂產(chǎn)業(yè)是指以音樂生產(chǎn)、銷售相關(guān)的產(chǎn)品以獲取回報(bào)的活動或者行業(yè)。由中國傳媒大學(xué)完成的《2022中國音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》指出，2021年中國音樂產(chǎn)業(yè)總規(guī)模約3787.56億元，同比增長8.54%。③莊自修.2022中國音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告出爐［EB/OL］.（2023-05-19）［2023-12-15］.https：//www.sohu.com/a/677190239_114941.動漫產(chǎn)業(yè)是指由動畫和漫畫的內(nèi)容生產(chǎn)、制作、傳播所形成的產(chǎn)業(yè)，衍生品產(chǎn)業(yè)指IP形象應(yīng)用和授權(quán)所形成的產(chǎn)業(yè)。動漫作為深受人民群眾喜愛的藝術(shù)形式，是人們童年回憶中最具色彩的存在，動漫也是綜合藝術(shù)，集多種藝術(shù)形態(tài)于一體，因此會產(chǎn)生巨大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。在2023金融街論壇年會平行論壇之文化金融論壇上人們預(yù)期2023年中國動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破3000億元。在日本，動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超過汽車、房地產(chǎn)、鋼鐵等傳統(tǒng)重點(diǎn)行業(yè)已經(jīng)成為第二大支柱產(chǎn)業(yè)。④賴蘇婷.投資新藍(lán)海！2023年中國動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破3000億元.［EB/OL］.（2023-11-08）［2023-12-15］.https：//app.dahecube.com/nweb/pc/article.html？artid=180310？recid=1118.據(jù)中國國家廣播電視總局發(fā)布《2022年全國廣播電視行業(yè)統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2022年中國全國廣播電視行業(yè)總收入為12419.34億元，同比增長8.10%。⑤中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng).2022年中國廣播電視行業(yè)總收入超12419億元［EB/OL］.（2023-05-04）［2023-12-15］.http：//www.cinic.org.cn/hy/wh/1430944.html.2019年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)市場規(guī)模達(dá)到201.7億元，比上年相比增長了26.6%，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者數(shù)量達(dá)1936萬人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品累計(jì)規(guī)模達(dá)2500萬余部。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP有很長的產(chǎn)業(yè)鏈條，可以被改編成電影、影視、舞臺劇、主題公園、線下產(chǎn)品，甚至可以再授權(quán)，還可以開發(fā)成游戲等。⑥張偉，吳晶琦.數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)及發(fā)展趨勢［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2022，39（1）：64.由此可見，藝術(shù)不僅是茶余飯后的休閑行當(dāng)，而且已成為國民經(jīng)濟(jì)的主要支撐內(nèi)容。我們國家要把文化產(chǎn)業(yè)作為國家支柱性產(chǎn)業(yè)，而藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)核心地位，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)。

五、社會價(jià)值：“藝術(shù)城建”與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”蓬勃展開

藝術(shù)走出象牙之塔，來到了鄉(xiāng)村，大規(guī)模的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”已經(jīng)在中國大地廣泛展開；與之對應(yīng)的是藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入城市更新改造的進(jìn)程之中，我們稱之為“藝術(shù)城建”?！八囆g(shù)城建”和“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的蓬勃展開是藝術(shù)社會價(jià)值的顯現(xiàn)。

（一）“藝術(shù)城建”推動城市更新改造升級

文化是城市的核心，藝術(shù)是城市的靈魂。一個理想的城市應(yīng)該成為一部藝術(shù)品，也就是說經(jīng)營城市不僅要把城市當(dāng)作商品去看待，而且要把城市當(dāng)作藝術(shù)品去經(jīng)營。城市領(lǐng)導(dǎo)最高的藝術(shù)是使這個城市成為“居者忘憂、訪者忘歸”的地方，把城市當(dāng)作藝術(shù)品去經(jīng)營。一方面，在城市規(guī)劃中要遵循藝術(shù)的和諧、比例、對稱等形式規(guī)律；另一方面，要努力將城市打造成為藝術(shù)之都，“藝術(shù)城建”是推動將城市更新改造為藝術(shù)之都的重要方式。

“藝術(shù)城建”的核心是按照藝術(shù)的理想，通過城市的更新改造，去創(chuàng)造美麗宜居的城市。應(yīng)該認(rèn)識到：對藝術(shù)美的追求不僅是藝術(shù)家的事，也是城市文化發(fā)展的重要內(nèi)容。我們要為城市設(shè)計(jì)精美的大廈、舒適的街道、美麗的街心花園等，來美化人居環(huán)境，使得人們居住的城市更加令人賞心悅目。

“藝術(shù)城建”要注重城市色彩的定位和選擇。城市色彩是指城市自然和建筑等裸露物體外部被感知的色彩總和，每個城市都應(yīng)有自身的色彩，如巴黎的奶酪色、羅馬的橙黃色等。城市色彩是城市總體的建筑色調(diào)，要有統(tǒng)一的規(guī)劃和要求。城市色彩要與自然環(huán)境和諧，在變化和差異中求統(tǒng)一或協(xié)調(diào)，要延續(xù)城市歷史文脈，講述城市的歷史與文化。

“藝術(shù)城建”要注重城市風(fēng)格的打造。要高度關(guān)注城市規(guī)劃的藝術(shù)特性，將城市作為藝術(shù)作品去規(guī)劃，要改變千城一面的做法，通過激發(fā)全體市民對環(huán)境藝術(shù)、街頭藝術(shù)等創(chuàng)意去打造城市之美?！八囆g(shù)城建”的建筑可以彩繪涂鴉。毗鄰四川美術(shù)學(xué)院的黃桷坪涂鴉藝術(shù)街被稱為中國最大的涂鴉藝術(shù)街區(qū)，一條1.25公里長的街道歷經(jīng)了16個年頭，吸引了一批批游客前來觀光拍照，依然是重慶的知名藝術(shù)景點(diǎn)。

“藝術(shù)城建”更要做好城市雕塑。城市雕塑是城市文化形象的重要標(biāo)志，是一個城市文化品位的象征。城市雕塑要大氣，歷史題材的作品要滲透厚重的歷史感。每一個城市都應(yīng)該以對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度構(gòu)建紀(jì)念碑式的雕塑。城市雕塑要確立精品意識。我們的城市雕塑缺乏如黑格爾所說的“心靈性的”東西。真正的好的城市雕塑要有視覺沖擊力，要有精神上的穿透力和震撼力，要經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。城市雕塑要與環(huán)境統(tǒng)一。雕塑不僅本身由空間組合、色調(diào)、裝飾等因素構(gòu)成形象的美，而且要與周圍環(huán)境中的其他建筑群、自然景觀相借用相協(xié)調(diào)，形成環(huán)境的整體美。

（二）“藝術(shù)鄉(xiāng)建”助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展

黨的二十大以來，各級政府都在大力發(fā)展“藝術(shù)鄉(xiāng)建”工作。浙江省出臺了《關(guān)于開展“藝術(shù)鄉(xiāng)建”助力共同富裕的指導(dǎo)意見》，這是“藝術(shù)鄉(xiāng)建”更為明確的指導(dǎo)方案。他們力爭到2025年底，打造50個“藝術(shù)鄉(xiāng)建”省級典型案例，建成100個省級藝術(shù)特色示范村、1000個市級藝術(shù)特色示范村。社會各界都在關(guān)注和投入“藝術(shù)鄉(xiāng)建”產(chǎn)業(yè)，國家藝術(shù)基金2023年度設(shè)立了藝術(shù)人才培訓(xùn)“藝術(shù)鄉(xiāng)村促共富‘一鄉(xiāng)一品’經(jīng)營管理高級人才培養(yǎng)”資助項(xiàng)目。這一切都說明我國“藝術(shù)鄉(xiāng)建”進(jìn)入快速發(fā)展時期。

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”要以踐行新發(fā)展理念為統(tǒng)攬，以鼓勵農(nóng)戶與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”深度融合為主線，形成政府引領(lǐng)、企業(yè)主導(dǎo)、藝術(shù)家創(chuàng)意、農(nóng)戶參與的利益共享的合作機(jī)制，豐富提升優(yōu)質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效，助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”需要規(guī)劃的引領(lǐng)。鄉(xiāng)村的萬千美好，孕育于有序的規(guī)劃中，描繪未來鄉(xiāng)村發(fā)展藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目高標(biāo)準(zhǔn)、高定位的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”精品戰(zhàn)略目標(biāo)十分重要。要有序推進(jìn)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”規(guī)劃，推動“藝術(shù)鄉(xiāng)建”有序的提升與發(fā)展。

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”要通過挖掘鄉(xiāng)村藝術(shù)資源，發(fā)展新型特色藝術(shù)業(yè)態(tài)?！八囆g(shù)鄉(xiāng)建”村落擁有豐富的可挖掘資源，應(yīng)充分調(diào)動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與外來游客的積極性，打造“好玩、好看、好體驗(yàn)”的特色“藝術(shù)鄉(xiāng)建”互動活動品牌。保留鄉(xiāng)村原有特色，植入新型藝術(shù)業(yè)態(tài)，開展“沉浸式”鄉(xiāng)村主題體驗(yàn)活動，吸引游客來感受獨(dú)一無二的鄉(xiāng)村的魅力。

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”就是通過藝術(shù)活動，讓每一個生活在鄉(xiāng)村的人和來到鄉(xiāng)村的人都能感受藝術(shù)的溫暖；通過打造幸福美好藝術(shù)之村，為這里的人們提供健全完善的公共藝術(shù)服務(wù)，為到此觀光的客人提供藝術(shù)功能體驗(yàn)消費(fèi)等特征的服務(wù)，構(gòu)建幸福美好高質(zhì)量發(fā)展的村落。其目標(biāo)是以藝術(shù)項(xiàng)目為景點(diǎn)，以藝術(shù)鄉(xiāng)村為景致，實(shí)現(xiàn)全域景點(diǎn)化，推動藝術(shù)鄉(xiāng)村自然有序發(fā)展，形成“村中建園、園中有景、景色相融、天人合一”的鄉(xiāng)村大美形態(tài)，打造“開門見山、推窗見綠、身在鄉(xiāng)村、心花怒放”的鄉(xiāng)村的綠與美的形象。

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”工作要做到幾個融合。首先是藝術(shù)觀光與深度體驗(yàn)的融合。藝術(shù)助力鄉(xiāng)村藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，改變傳統(tǒng)旅游一走一過的經(jīng)營理念，提高旅游產(chǎn)品藝術(shù)品質(zhì)，突出產(chǎn)品辨識度，提升品牌集中度，精準(zhǔn)定位客戶群，使其休閑度假物有所值，實(shí)現(xiàn)由一般觀看向深度體驗(yàn)轉(zhuǎn)變，由一般旅游向休閑度假轉(zhuǎn)變。

其次是“藝術(shù)鄉(xiāng)建”與數(shù)字技術(shù)的融合?！八囆g(shù)鄉(xiāng)建”將推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)藝術(shù)與科技融合，發(fā)展新型數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，提高“藝術(shù)鄉(xiāng)建”產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化水平。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，打造鄉(xiāng)村藝術(shù)圖書館與提供閱讀智慧化服務(wù)；打造藝術(shù)鄉(xiāng)間民宿，達(dá)到“一宿一世界”的效果，提供家居智能化服務(wù)；打造時空交錯的“沉浸式戲劇”體驗(yàn)氛圍，提供場景體驗(yàn)數(shù)字化服務(wù)。在產(chǎn)品宣傳上，重視各種新媒體、社交平臺以形成全方位立體式的宣傳推廣模式。

最后是實(shí)現(xiàn)靜態(tài)與動態(tài)的融合?！八囆g(shù)鄉(xiāng)建”要突出在傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒又袀鞒械乃囆g(shù)體驗(yàn)?？梢耘e辦大型歌舞表演、篝火晚會等大型活動；開展攝影大賽、新媒體視頻創(chuàng)作錄制、網(wǎng)紅打卡、鄉(xiāng)村研學(xué)活動等。由此，推進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造未來律動化的鄉(xiāng)村景象。

我們要把握時代歷史的發(fā)展趨勢，做好“藝術(shù)鄉(xiāng)建”工作，大力培育藝術(shù)新產(chǎn)業(yè)和新動能，深入探索符合本地區(qū)特色的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”之路。

六、在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中全面推動藝術(shù)發(fā)展

在傳統(tǒng)上，藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)為認(rèn)識價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值三個方面；在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)一步擴(kuò)展為文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值三個新層面。藝術(shù)價(jià)值的拓展說明藝術(shù)在社會生活中的重要性日益提升，這就需要我們高度重視藝術(shù)工作和全面推動藝術(shù)的發(fā)展。我們要在全社會進(jìn)行藝術(shù)普及工作，號召全民參與藝術(shù)實(shí)踐活動，不斷提高全民的藝術(shù)素質(zhì)和文化素養(yǎng)，進(jìn)而提升人的現(xiàn)代化水平，推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展。

首先，推動藝術(shù)發(fā)展是提升公民藝術(shù)素質(zhì)的需要。藝術(shù)是滲透心靈的東西，人們把藝術(shù)叫做道德的法庭。學(xué)歷教育是教育小孩子的事，藝術(shù)教育既是教育小孩子的事，也是教育大人的事。錫德尼把詩人稱為“宗教教師”；雪萊把詩人稱為“文明的法律賦予者”。全社會藝術(shù)素質(zhì)的提升有助于人們形成優(yōu)美的審美情操，促使人們獲得更美好的幸福生活。藝術(shù)素質(zhì)內(nèi)容十分豐富，包括人對藝術(shù)感知、藝術(shù)理解、藝術(shù)鑒賞及藝術(shù)創(chuàng)造等。通過提高全民的藝術(shù)素質(zhì)，既可以豐富人的精神世界，又能提高審美能力。面對藝術(shù)價(jià)值的不斷提升，需要在全社會進(jìn)行藝術(shù)普及工作以提升群眾藝術(shù)素質(zhì)。

其次，推動藝術(shù)發(fā)展是提升城市文化形象的需要。將來各個地區(qū)的競爭是地區(qū)間文化的競爭，所以各地文化形象需要上臺階，提升文化品位。我們的各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)識到：加大文化投入，發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)，搞好藝術(shù)教育，不僅是抵御西方文化滲透的需要，而且是塑造一個地區(qū)文化形象的需要。政府應(yīng)該高度重視藝術(shù)普及工作，充分發(fā)揮基層藝術(shù)單位的職能作用，打造高素質(zhì)的全社會藝術(shù)普及團(tuán)隊(duì)，以提升社會藝術(shù)普及工作的質(zhì)量和效能，提高全社會藝術(shù)素質(zhì)，推動社會的全面進(jìn)步。

最后，藝術(shù)要不斷滿足人民群眾日益增長的多元精神文化需求。“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的實(shí)施，體現(xiàn)了各級領(lǐng)導(dǎo)自覺的文化意識和清晰的發(fā)展思路。政府應(yīng)積極承擔(dān)起公共文化服務(wù)的責(zé)任，保證人民群眾享有文化權(quán)利。公民的經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利，是同等重要和相互聯(lián)系的。必須確立公共行政理念，建立公共服務(wù)體系，推進(jìn)公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。同時，我們應(yīng)該看到，加大文化投入，發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)，搞好藝術(shù)教育也是滿足人民群眾的精神文化需求。因?yàn)槿嗣袢罕姴粌H需要物質(zhì)消費(fèi)，而且更需要文化消費(fèi)，特別是藝術(shù)消費(fèi)。

在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的現(xiàn)代化的一個重要途徑是通過藝術(shù)的教育和普及來完成的，這就是我們闡釋藝術(shù)當(dāng)代價(jià)值的目的所在。只有全社會都高度重視藝術(shù)工作，以人的現(xiàn)代化為核心的中國式現(xiàn)代化才能不斷向前推進(jìn)。