徐秀慧　盧愛國(guó)　黃亞果

摘 要：精神生活富裕反映了人們對(duì)美好精神生活的追求，其依據(jù)“需要—生產(chǎn)—享用”三重邏輯運(yùn)行，精神需要、精神生產(chǎn)、精神享用構(gòu)成精神生活富裕的三大組成部分。數(shù)字技術(shù)為精神生活帶來了“豐富果實(shí)”，但也將人們的精神生活帶入精神需求單一化、被動(dòng)化、邊緣化；精神生產(chǎn)物化、無意義化、算法化；精神享用去中心化、封閉化、失控化的現(xiàn)實(shí)困境之中。為此，為完善數(shù)字技術(shù)推進(jìn)精神生活富裕的路徑，需通過數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用重置精神需求側(cè)的“三駕馬車”，加快精神生產(chǎn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)精神享用的提檔升級(jí)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；數(shù)字賦能；精神生活；共同富裕

基金項(xiàng)目：重慶高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目?jī)?yōu)秀輔導(dǎo)員擇優(yōu)資助計(jì)劃“新時(shí)代大學(xué)生黨員培養(yǎng)教育機(jī)制創(chuàng)新研究”（fdyzy2019005）；重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“新發(fā)展階段紅色資源在高校黨史教育中的應(yīng)用研究”（2021-GX-358）。

［中圖分類號(hào)］ A811 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2024）004-0113-013

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.004.009

正如習(xí)近平總書記所說：“人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。”［1］追求美好生活的人們也在追求充實(shí)、愉悅、富足的精神生活。人們對(duì)美好生活的追求方向是黨的奮斗方向，所以中國(guó)共產(chǎn)黨提出的需要扎實(shí)推動(dòng)的全體人民的共同富裕不僅包括物質(zhì)生活的共同富裕，還包括精神生活的共同富裕。人是自身精神生活的主宰，但精神生活不可避免地受社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)前，以人工智能、元宇宙、區(qū)塊鏈、5G、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為主要內(nèi)容的數(shù)字技術(shù)不斷取得突破，以全新的理念、業(yè)態(tài)和模式融入人們生產(chǎn)生活的方方面面。數(shù)字技術(shù)拓展了人們作為精神生產(chǎn)主體的創(chuàng)造力，使主體利用數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)出海量的融通古今、雅俗共賞的精神生產(chǎn)產(chǎn)品；數(shù)字技術(shù)為精神產(chǎn)品的傳播插上了飛翔的翅膀，使人們可以通過手機(jī)、電視、電腦或其他的播放媒介，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)隨意選擇各自感興趣的文字、聲響；數(shù)字技術(shù)以“全息+全程+全效”的全真化精神體驗(yàn)強(qiáng)化人們對(duì)精神生產(chǎn)產(chǎn)品的理解，只需一個(gè)電子屏，人們就能在趙孟頫的書畫展覽中“溜達(dá)”一圈，通過虛擬現(xiàn)實(shí)VR技術(shù)，就能“復(fù)活”各大博物館的藝術(shù)大師，親自給用戶當(dāng)“導(dǎo)游”。數(shù)字技術(shù)豐富了人們的精神生活是毋庸置疑的，但是同其他技術(shù)一樣，數(shù)字技術(shù)也會(huì)不可避免地發(fā)生異化，對(duì)人們精神生活產(chǎn)生負(fù)面影響，那么數(shù)字技術(shù)對(duì)精神生活會(huì)有哪些負(fù)面影響，如何規(guī)避這些負(fù)面影響，引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)推進(jìn)精神生活的長(zhǎng)足發(fā)展，使數(shù)字技術(shù)造福人類的同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是數(shù)字社會(huì)精神生活富裕必須面對(duì)的理論和實(shí)踐問題。

一、理論梳理與問題的提出

技術(shù)在人類的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生并發(fā)展。作為生產(chǎn)力的主要環(huán)節(jié)，勞動(dòng)者、勞動(dòng)技術(shù)是一對(duì)如影隨形的好朋友，也是一對(duì)相互依賴、相互壓制的矛盾關(guān)系。法國(guó)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒提出技術(shù)的出現(xiàn)是為了以“代具”的方式彌補(bǔ)人的缺陷［2］。德國(guó)哲學(xué)家阿諾德·蓋倫提出，進(jìn)入近代以后，技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，技術(shù)已經(jīng)突破人類身體缺陷補(bǔ)充環(huán)節(jié)，技術(shù)內(nèi)“隱含著驅(qū)動(dòng)的成分”［3］，一定的自主性?？枴ぱ潘关愃拐J(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展在促進(jìn)人的物質(zhì)生活進(jìn)步的同時(shí)也織成了一張技術(shù)的網(wǎng)，使“技術(shù)和機(jī)器成為群眾生活的決定因素”［4］，限制了個(gè)人精神生活的獨(dú)立與自由，使個(gè)體大眾化、平均化。赫伯特·馬爾庫(kù)塞提出著名的“單向度的人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)越進(jìn)步，人的內(nèi)心世界就越受壓制，最終會(huì)成為物質(zhì)豐富、精神貧瘠、喪失合理批判思想的“單向度的思想和行為模式”［5］12的人。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中嘆息電視“電子和圖像革命走到一起”［6］；在《娛樂至死》中控訴電視“使所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來”［7］掏空了人們的頭腦和心靈，使人們毫無怨言地成為娛樂的附庸；在《技術(shù)壟斷—文化向技術(shù)投降》中一針見血地指出，隨著技術(shù)壟斷的出現(xiàn)，人們會(huì)被失控、泛濫、無序的信息汪洋大海淹死，罹患 “抗信息缺損綜合征”［8］，淪為被技術(shù)壟斷操控者控制的客體。

進(jìn)入數(shù)字技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用的二十一世紀(jì)，尼爾·波茲曼等人關(guān)于技術(shù)對(duì)于精神生活的負(fù)面影響并沒有得到良好控制，數(shù)字技術(shù)成為技術(shù)警惕者的直接抨擊對(duì)象。凱斯·桑斯坦提出“信息繭房”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們會(huì)依據(jù)自己的喜好定制個(gè)性化信息，這種“個(gè)人日?qǐng)?bào)”式行為久而久之會(huì)使人的生活程序化，“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”［9］，從而陷入自己制造的“信息繭房”，長(zhǎng)期生活在“信息繭房”的人容易偏執(zhí)和狹隘。韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲尖銳地提出“數(shù)字化全景監(jiān)獄”，他認(rèn)為數(shù)字技術(shù)引導(dǎo)人們通過自我展示和自我揭露積極參與“數(shù)字化全景監(jiān)獄”的構(gòu)建之中，使“對(duì)不得不放棄個(gè)人私密領(lǐng)域的恐懼讓位于不知羞恥地展示自己的需求”［10］，如色情展示。中國(guó)學(xué)者們也注意到了數(shù)字技術(shù)對(duì)人們精神生活造成的負(fù)面影響。尹幫文、孫偉平認(rèn)為，“ChatGPT將人推向異化的‘深淵”［11］；成素梅認(rèn)為，元宇宙“使人的技術(shù)化從身體的技術(shù)化拓展到精神的技術(shù)化乃至虛擬化”［12］；馬喬恩認(rèn)為，數(shù)字與資本的聯(lián)姻使人的身體、注意力和交往發(fā)生著新的異化［13］。由此可見，數(shù)字技術(shù)會(huì)對(duì)精神生活造成負(fù)面影響已成為學(xué)界共識(shí)。

2023年12月11日至12日在北京舉行的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“必須把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化作為最大的政治”［14］，這一明確要求為2024年和未來一段時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了方向。精神生活富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化不可缺少的環(huán)節(jié)，數(shù)字社會(huì)精神生活富裕由宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)，必須在遵循其自身運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，逐步破除數(shù)字技術(shù)推進(jìn)精神生活富裕的現(xiàn)實(shí)梗阻，并進(jìn)一步優(yōu)化推進(jìn)路徑。

二、需要.生產(chǎn).享用：精神生活富裕的三重運(yùn)行邏輯

張彥、鄭永廷將精神生活定義為“人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享受的活動(dòng)”［15］。黃楠森認(rèn)為，精神生活“特指為了滿足個(gè)人精神需要的種種活動(dòng)”［16］。由此可見，精神生活是人們生存和發(fā)展的一種生活方式，是人們?yōu)榱藵M足和超越自身精神生活需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享用活動(dòng)。精神需要、精神生產(chǎn)和精神享用共同構(gòu)成精神生活的三大組成部分。

（一）明確的精神需要是精神生活富裕的前提

精神需要是人們?cè)诰裆系挠妥非?。古希臘德爾斐神廟的門楣上，有一句著名的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”。中國(guó)古代先賢也提出“知人者智，自知者明”的名言警句。明確自身真實(shí)的精神需要并非易事，只有人的自我意識(shí)覺醒后，精神需要才作為獨(dú)特意蘊(yùn)和價(jià)值支撐而存在。首先，人的精神需要有真實(shí)和虛假之分。真實(shí)的精神需要是真實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)自身真實(shí)的精神需求，是屬于“我”的獨(dú)特需要。赫伯特·馬爾庫(kù)賽說：“人們似乎活在他們的商品之中；他們的靈魂困在小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備之中?！保?］19當(dāng)人們毫無節(jié)制地追求物化的幸福后，就沒有時(shí)間豐富真正的精神需要，精神會(huì)越來越空虛。其次，需要是分類別的，從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來看，精神需要分為面向個(gè)體的精神需要，面向社會(huì)的精神需要和面向國(guó)家的精神需要三個(gè)類別。面向個(gè)體的精神需要既包括緩解精神疲勞、放松心情，愉悅身心的精神需求，也包括欣賞藝術(shù)、提升審美，陶冶情操的精神需要，還包括人們對(duì)于人生價(jià)值和意義的精神追求。面向社會(huì)的精神需要是個(gè)體作為社會(huì)的一份子，在參與社會(huì)關(guān)系時(shí)在精神方面的需求，包括被尊重、被認(rèn)可、被給予一定榮譽(yù)，也包括價(jià)值觀上的認(rèn)同、道德上的規(guī)范、行為上的肯定，社會(huì)環(huán)境的公平正義等。面向國(guó)家的精神需要是個(gè)體作為國(guó)家的一員在政治上的民族歸屬感和自豪感。最后，精神需要具有超越性和層次性，在滿足低層次精神需要之后，人們會(huì)自覺追求高層次的精神需要。馮友蘭把人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界［18］。精神生活富裕者一般能敏銳感知自身真實(shí)的精神需要是什么以及精神需要的類別與層次。

（二）高質(zhì)量的精神生產(chǎn)是精神生活富裕的基本要求

精神生產(chǎn)是人們?yōu)榱藵M足精神需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。豐富的、高質(zhì)量的精神生產(chǎn)是精神生活富裕的基本要求。依據(jù)精神需要的三個(gè)類別，精神生產(chǎn)分為個(gè)體精神生產(chǎn)、社會(huì)精神生產(chǎn)和國(guó)家精神生產(chǎn)，三種生產(chǎn)內(nèi)容共筑精彩的精神生產(chǎn)世界。

個(gè)體精神生產(chǎn)是個(gè)體的精神產(chǎn)出，包括個(gè)體的心理表現(xiàn)與理想信念。心理是在一定的環(huán)境中表現(xiàn)出來的情緒、情感和心態(tài)。理想信念是主體對(duì)于未來合理的目標(biāo)追求以及為實(shí)現(xiàn)理想而保持的熱情和產(chǎn)生的堅(jiān)定行為。信仰是理想信念的高級(jí)表現(xiàn)，是人們對(duì)于某些思想、主張、主義極其相信和敬仰，并為之執(zhí)著奮斗。精神生活富裕的人一般有良好的心理狀態(tài)、堅(jiān)定的理想信念和執(zhí)著的信仰追求。

社會(huì)精神生產(chǎn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)交往中形成的影響精神生活的形成與發(fā)展，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的社會(huì)精神產(chǎn)品、社會(huì)精神要求和社會(huì)精神形態(tài)。社會(huì)精神產(chǎn)品是人們?yōu)榱藵M足精神需要在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的有一定載體的文化創(chuàng)作，如書籍、影視、舞臺(tái)藝術(shù)等。社會(huì)精神要求指在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成的，社會(huì)成員需要共同遵守和傳承的行為要求和活動(dòng)規(guī)范，如社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、節(jié)日習(xí)俗、民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)禮儀等。社會(huì)精神形態(tài)主要指社會(huì)心態(tài)，是人們所表現(xiàn)出來的社會(huì)情緒、社會(huì)情感、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)價(jià)值觀等社會(huì)心理態(tài)勢(shì)的總和，是心理的“群體取向”。精神生活富裕的人一般能充分享受優(yōu)良的社會(huì)精神產(chǎn)品、遵守優(yōu)秀的社會(huì)精神規(guī)范、擁有良好的社會(huì)心態(tài)。

國(guó)家精神生產(chǎn)是每個(gè)國(guó)家所特有的精神產(chǎn)出，包括國(guó)家主流文化、主流價(jià)值觀和國(guó)家精神等。每一個(gè)國(guó)家都有多種文化形態(tài)，國(guó)家主流文化是國(guó)家積極倡導(dǎo)的對(duì)人民起主要影響的文化形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)的主流文化是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化組成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，三種文化融合在一起為中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神力量和堅(jiān)強(qiáng)思想保證。國(guó)家主流價(jià)值觀是國(guó)家大多數(shù)民眾信奉的，國(guó)家倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)主流價(jià)值觀，為國(guó)家強(qiáng)大、民族復(fù)興、人民幸福提供了強(qiáng)大的價(jià)值支撐。國(guó)家精神是大多數(shù)國(guó)人所認(rèn)同的、倡導(dǎo)的、踐行的精神氣質(zhì)的綜合，中國(guó)的國(guó)家精神是中國(guó)精神。精神生活富裕的中國(guó)人堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中國(guó)精神。

（三）充足的精神享用是精神生活富裕的落腳點(diǎn)

精神享用指主體依據(jù)精神需要享用精神生產(chǎn)的過程，包括傳播、內(nèi)化、實(shí)踐等環(huán)節(jié)。精神傳播是精神享用的前提，精神內(nèi)化是精神享用的中介、精神實(shí)踐是精神享用的最終歸宿。三個(gè)環(huán)節(jié)以動(dòng)態(tài)循環(huán)的方式建構(gòu)精神享用世界。

精神傳播指精神需求與精神生產(chǎn)之間通過某種方式使精神信息得以流動(dòng)的過程。精神需求與精神產(chǎn)品的多樣性使精神傳播的內(nèi)容也具有多種類型，包括哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治法律、道德規(guī)范、習(xí)俗禮儀等的傳播。精神傳播的載體包括家庭、學(xué)校、大眾傳媒、各種精神文化傳播互動(dòng)組織以及其他文化傳播互動(dòng)場(chǎng)所。家庭是精神傳播的起點(diǎn)，學(xué)校是進(jìn)行精神文化教育的專門場(chǎng)所，大眾傳媒在傳播精神文化、交流思想中發(fā)揮著重要作用，圖書館、博物館、藝術(shù)館、紀(jì)念館等各類文化傳播場(chǎng)所也充當(dāng)了精神需求者與精神生產(chǎn)者的溝通橋梁。精神傳播的方式豐富多樣，“講道理”與“講故事”、強(qiáng)交互與重體驗(yàn)、虛擬傳播與現(xiàn)實(shí)傳播、官方傳播與民間傳播等方式共同奏響精神傳播的交響樂。精神傳播的范圍越廣，效果越好，效能越高，精神享用就越充分，精神生活富裕的可能性越大。

精神內(nèi)化就是將看到的、聽到的、感觸到的思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念、道德規(guī)范與自己原有的觀點(diǎn)、理念、信念相融合，使“外在”與“自我”達(dá)到統(tǒng)一，并使之成為自己精神人格的一部分。人的精神認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它會(huì)在外部的刺激下，通過自我調(diào)劑、自我完善，來不斷理解新的觀點(diǎn)、新的精神，從而解決新問題，適應(yīng)新環(huán)境。沒有精神內(nèi)化，再多的精神文化產(chǎn)品，再豐富的傳播方式，都不能達(dá)到使精神更完善的目的，所以精神內(nèi)化是精神富裕的重要環(huán)節(jié)。

無論是個(gè)人思想意識(shí)的呈現(xiàn)，還是個(gè)人理想信念的實(shí)現(xiàn)，抑或是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)和中國(guó)精神的弘揚(yáng)，其根本落腳點(diǎn)在于實(shí)踐。實(shí)踐既可以再現(xiàn)主體在個(gè)人精神、社會(huì)精神、國(guó)家精神等方面的精神狀態(tài)，又可以調(diào)整不良精神狀態(tài)，使優(yōu)良的精神狀態(tài)成為個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步的精神助力。實(shí)踐主體的領(lǐng)悟力、判斷力，執(zhí)行力和轉(zhuǎn)化力是影響精神實(shí)踐效果的能動(dòng)性因素。實(shí)踐環(huán)境的和諧友愛、規(guī)范有序、理想適宜、充滿活力、公正合理、文明和睦是影響精神實(shí)踐效果的保障性因素。實(shí)踐平臺(tái)的多樣化、多元化、穩(wěn)定性是影響精神實(shí)踐效果的載體性因素。實(shí)踐方式的可行性、豐富性、便利性是影響精神實(shí)踐效果的重要條件。精神生活富裕定有優(yōu)質(zhì)的精神實(shí)踐。

三、數(shù)字技術(shù)推進(jìn)精神生活富裕的現(xiàn)實(shí)梗阻

《世界是平的》《第三次浪潮》為發(fā)展中國(guó)家讀者帶來了思想上的激蕩，幫助發(fā)展中國(guó)家重新認(rèn)識(shí)世界并找到立于世界的新方法，他們認(rèn)為窮國(guó)和富國(guó)可以站在同一起跑線上，全球化將世界推平，使世界在經(jīng)濟(jì)上走同質(zhì)化、信息化道路。數(shù)字技術(shù)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用，數(shù)字技術(shù)也推動(dòng)了人們精神生活的繁榮與發(fā)展，促使精神需求表達(dá)和滿足方式的多樣化，豐富了精神生產(chǎn)主體技能和精神生產(chǎn)方式，也提升了精神享用的寬度和強(qiáng)度，對(duì)精神需求、精神生產(chǎn)和精神享用都產(chǎn)生了積極的作用。但是，數(shù)字技術(shù)在為精神生活帶來“豐盛果實(shí)”的同時(shí)也潛藏著精神危機(jī)，這些危機(jī)在精神需求、精神生產(chǎn)和精神享用中都有呈現(xiàn)。

（一）精神需求單一化、被動(dòng)化、虛無化

人無精神不立，精神需求的滿足是精神生活富裕、精神力量形成的前提條件。主體的多樣性、能動(dòng)性使精神需求具有多樣化，多層次、個(gè)性化和主體性特征。但是數(shù)字技術(shù)的廣泛使用，卻使精神需求呈現(xiàn)單一化、被動(dòng)化、虛無化趨勢(shì)。

一是多樣的精神需求被消融，精神需求單一化。精神需求層次是豐富多樣的，既包括心理健康需求、理想信念追求，也包括道德需求、社會(huì)交往需求，還包括主流意識(shí)形態(tài)、主流精神形態(tài)等需求。但是，現(xiàn)實(shí)世界的情感需求、社會(huì)交往需求被網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)游戲等網(wǎng)絡(luò)替代物所取代。秩序需求被快節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)所打破，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不確定感包裹著主體，使其有強(qiáng)烈的不安感。政治需求、道德需求被喧囂熱鬧、妙趣橫生、吸人眼球的娛樂形態(tài)所分散。理想信念追求被注意力經(jīng)濟(jì)所分割，依靠毅力才能獲得的專注力很容易被社交媒體、網(wǎng)絡(luò)資訊、網(wǎng)絡(luò)視頻收割，使理想信念追求在浮躁放縱中折戟，被自我麻痹的娛樂需求所取代，全方位滲透的網(wǎng)絡(luò)娛樂活動(dòng)正在不斷蠶食多樣的精神需求。

二是精神需求者主體性缺乏，精神需求被動(dòng)化。精神需求者的主體性體現(xiàn)主體在精神活動(dòng)中的自主性、能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性，表明主體對(duì)精神的本質(zhì)內(nèi)涵和地位作用的認(rèn)識(shí)；主體對(duì)自身精神需求的主動(dòng)把握；主體對(duì)自身精神活動(dòng)的自我決定、自我控制和自我設(shè)計(jì)。主體的精神需求應(yīng)該是獨(dú)立的、自由的，多樣的、充盈的，凸顯對(duì)美好生活的需要。但是數(shù)字資訊、數(shù)字娛樂隨時(shí)隨處可得，毫不費(fèi)力就可消磨休閑時(shí)光，人們?nèi)狈μ剿骶裥枨蟮姆e極性。部分人數(shù)字素養(yǎng)有限，數(shù)字信息辨別能力、批判能力和處理能力不足，使精神需求渾渾噩噩地被網(wǎng)絡(luò)資訊、視頻、直播等數(shù)字信息牽著走，精神需求表現(xiàn)出盲目性、被動(dòng)性和依賴性，缺乏規(guī)劃性、調(diào)控性和選擇性。

三是真實(shí)的精神需求讓位于多巴胺刺激，精神需求難以實(shí)現(xiàn)。真實(shí)的精神需求是人的本質(zhì)需要，是自主、自愿、自覺的需求，是能帶來自我實(shí)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)的深層次需求。追求數(shù)據(jù)規(guī)模的數(shù)字技術(shù)在流量增長(zhǎng)的刺激下，以源源不斷的新奇內(nèi)容刺激大腦的快感中樞，通過釋放多巴胺，將精神需求者牢牢地固定在手機(jī)和其他電子設(shè)備上，使其在喧囂熱鬧中狂歡，在及時(shí)行樂和無盡欲望中麻木，在戲謔、惡搞、調(diào)侃中放縱，滿足于視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官上的刺激。隨著數(shù)字產(chǎn)品強(qiáng)刺激下分泌的多巴胺增多，大腦會(huì)主動(dòng)調(diào)高多巴胺吸收的閾值，想要達(dá)到以往的快感就必須投入更多的時(shí)間和精力，進(jìn)而掉入時(shí)間黑洞。同時(shí)，多巴胺的非正常分泌還會(huì)抑制大腦前額葉功能，有研究表明，前額葉受損后，注意力也會(huì)受損，個(gè)體無法計(jì)劃自己的行動(dòng)，也“很難將一個(gè)目的性行為進(jìn)行到底”［17］，真實(shí)的精神需求也就難以實(shí)現(xiàn)。

（二）精神生產(chǎn)物化、無意義化、算法化

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人懂得“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［18］精神，精神生產(chǎn)是外部世界在人的頭腦中反映后，形成的“理想的意圖”和“理想的力量”［19］。精神生產(chǎn)是獨(dú)立的、多樣的，是真善美的象征。但數(shù)字時(shí)代的精神生產(chǎn)者物化明顯，精神產(chǎn)品意義溶解，生產(chǎn)方式算法化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化。

一是精神生產(chǎn)者獨(dú)立性受限，物化明顯。雖然物質(zhì)生活制約著精神生產(chǎn)，但精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性，在精神生產(chǎn)者內(nèi)外尺度的恰當(dāng)運(yùn)用下，具有超越物質(zhì)生活的特質(zhì)。精神生產(chǎn)者關(guān)注人們的精神世界，以滿足人們的審美、情感、政治、道德等多方面的精神需求為目的進(jìn)行精神創(chuàng)造活動(dòng)。精神生產(chǎn)者在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中應(yīng)保持對(duì)世界獨(dú)立的思考和感悟，傳遞真善美，創(chuàng)造符合多樣的、真實(shí)的精神需求的精神產(chǎn)品，促進(jìn)人們精神上的全面發(fā)展。但在數(shù)字資本的支配下，在流量經(jīng)濟(jì)的滲透下，部分精神生產(chǎn)者為了獲取更多的流量，獲得更多的名利與金錢，急功近利，甚至不惜踐踏法律和人倫常理，抄襲、造假、低俗、惡搞、成為物化的奴隸。低俗惡搞的短視頻博主“郭老師”，創(chuàng)作《溜冰神曲》講述吸毒過程的“MC天佑”，調(diào)侃南京大屠殺的斗魚主播“陳一發(fā)兒”，在直播間公然篡改國(guó)歌曲譜的網(wǎng)紅“莉哥”等被封禁的網(wǎng)絡(luò)主播都是物化的代表。

二是精神產(chǎn)品真善美功能弱化，意義溶解。優(yōu)秀的精神產(chǎn)品不僅能契合享用者的精神需求，使享用者實(shí)現(xiàn)精神上的共鳴，還具有教育、鼓舞、塑造人的功能，使之成為毛澤東同志所說的“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”［20］。隨著數(shù)字技術(shù)的快速更迭，精神產(chǎn)品升級(jí)換代速度加快，精神產(chǎn)品快餐化、拼湊化明顯?？觳褪骄裆a(chǎn)以滿足享用者即時(shí)需要為目的，講究淺顯和快速，回避崇高和深?yuàn)W，一般由圖片、視頻、小短文帶來的視覺感官來完成。精神產(chǎn)品的政治功能、道德功能、情感功能、育人功能在同質(zhì)化、批量化、娛樂化、簡(jiǎn)易化的生產(chǎn)過程中減弱，精神產(chǎn)品凈化心靈、引人向上、導(dǎo)人向善的意義消融。近年來，翻轉(zhuǎn)多、節(jié)奏快、制作成本低、制作周期短的微短劇迎來爆發(fā)式增長(zhǎng)，但是部分微短劇血腥、低俗色情。2022年11月下旬開始，國(guó)家廣電總局用3個(gè)月對(duì)“小程序”類的網(wǎng)絡(luò)微短劇進(jìn)行了專項(xiàng)整治，“截至2023年2月28日，共下線含有色情低俗、血腥暴力、格調(diào)低下、審美惡俗等內(nèi)容的微短劇25 300多部、計(jì)1 365 004集”［21］，雖然這一舉措有力遏制了微短劇的無序增長(zhǎng)，但也反映了網(wǎng)絡(luò)精神產(chǎn)品質(zhì)量上的良莠不齊。

三是精神生產(chǎn)方式算法化，“人的邏輯”淡化。隨著大數(shù)據(jù)與人工智能的蓬勃發(fā)展，依托一定的數(shù)據(jù)模型能自動(dòng)分析，自帶“神機(jī)妙算”特征的算法以一種“軟權(quán)力”方式在資源分配、個(gè)體選擇、社會(huì)抉擇等方面對(duì)個(gè)體和群體具有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用，其強(qiáng)大影響力同樣滲透到精神生產(chǎn)領(lǐng)域，成為精神生產(chǎn)的重要法則。傳統(tǒng)的精神生產(chǎn)遵循“人的邏輯”，以人的需要和社會(huì)整體需求作為精神生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，以“觀念性、無形性、自主性、自由性、創(chuàng)造性、普遍性、超越性”［22］為基本特征，以探索人的精神世界，提升社會(huì)精神文明為目的。遵循“算法邏輯”的精神生產(chǎn)，以海量數(shù)據(jù)為依托，依據(jù)用戶的指令要求，通過模型構(gòu)造自動(dòng)生成并輸出精神產(chǎn)品，如生成式人工智能短時(shí)間就能自動(dòng)生成繪畫、小說、詩(shī)歌等精神產(chǎn)品。但是機(jī)器并不是人類，精神是人類特有的，生成式人工智能生產(chǎn)的產(chǎn)品雖然有傳統(tǒng)精神產(chǎn)品的外殼，但少了人的靈魂，沒有了觀念性、自主性等特征，只是一種批量化生產(chǎn)的“擬精神化”的偽精神生產(chǎn)產(chǎn)品，人的情感、美德、獨(dú)特觀念，創(chuàng)造力在精神生產(chǎn)中弱化、淡化。正因?yàn)槿绱耍W(wǎng)友們才會(huì)質(zhì)疑2024年春晚吉祥物“龍辰辰”的形象，認(rèn)為“龍辰辰”形象是“AI 繪畫+人工修改的，毫無靈氣”［23］。

（三）精神享用去中心化、封閉化、失控化

充裕地使用精神產(chǎn)品，享受美好愉悅的精神世界是精神生活富裕的表現(xiàn)之一。數(shù)字技術(shù)以其傳播范圍廣，生產(chǎn)效率高使精神產(chǎn)品的數(shù)量呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，但并沒有相應(yīng)地提升精神享受的愉悅度，反而使個(gè)體在“去中心化”的信息大爆炸中無所依靠，在 “信息繭房”中自我封閉，在難以逃脫的“數(shù)字成癮”中失控，最終成為主體性缺乏的“單向度的人”。

一是陷于“信息大爆炸”，精神享用“去中心化”。阿帕網(wǎng)設(shè)計(jì)之初，為了避免外部攻擊而采取了去掉中心節(jié)點(diǎn)，多節(jié)點(diǎn)相連的“分布式”連接結(jié)構(gòu)，使互聯(lián)網(wǎng)有了無限延展、去中心化和超時(shí)空特點(diǎn)，之后的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、元宇宙等數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步強(qiáng)化了這些特點(diǎn)。精神生產(chǎn)產(chǎn)品也因此具有指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)、網(wǎng)狀化擴(kuò)散、裂變式傳播等特點(diǎn)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)精神產(chǎn)品大爆發(fā)的是“數(shù)字自由主義”“數(shù)字個(gè)人主義”“數(shù)字民粹主義“等多種社會(huì)思潮的競(jìng)相發(fā)聲，這些社會(huì)思潮通過智能推薦、巧妙包裝、精巧設(shè)計(jì)等手段潛移默化地嵌入精神享用者思想深處，并以解構(gòu)、屏蔽等方式排擠主流意識(shí)形態(tài)，力圖在解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的過程中建構(gòu)自身話語權(quán)。主流意識(shí)形態(tài)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中形成的符合大多數(shù)人利益的思想主軸，蘊(yùn)含著人們的精神寄托和理想信念。主流意識(shí)形態(tài)弱化使精神享用者陷入價(jià)值辨識(shí)紊亂、價(jià)值引領(lǐng)失序、價(jià)值認(rèn)同消解、自我認(rèn)同危機(jī)等風(fēng)險(xiǎn)。

二是困于“信息繭房”，精神享用自我封閉化?！靶畔⒋蟊ā迸c個(gè)人信息承載容量有限存在矛盾，需要對(duì)信息進(jìn)行過濾來化解。智能算法依據(jù)算法規(guī)則和個(gè)人偏好分發(fā)更符合使用者習(xí)慣和愛好的精神生產(chǎn)信息，由算法推薦來決定“看什么，不看什么”。算法推薦雖然提高了精神生產(chǎn)與精神享用的匹配效率，但也通過算法過濾，將精神享用者困于“信息繭房”?！袄O房”束縛使精神享用者只能關(guān)注到自己感興趣的同質(zhì)化信息，屏蔽了異質(zhì)化信息和多元化交流，也屏蔽了真實(shí)的多元世界。定制化、“無菌”環(huán)境下的“信息偏食”使精神享用者被桎梏于有限、單一、封閉、以自我為中心的信息環(huán)境之中，形成高度同質(zhì)化的“信息回聲室”，失去接受和理解多元信息的機(jī)會(huì)與能力，易造成認(rèn)知固化、窄化和行為的偏執(zhí)化，也會(huì)加劇社會(huì)分化與群體極化，網(wǎng)絡(luò)“約死群”就是行為偏執(zhí)化，群體極化的典型。

三是毀于難以逃脫的“數(shù)字成癮”，精神享用失控化。“數(shù)字成癮”的主要表現(xiàn)為短視頻成癮、電商購(gòu)物成癮、網(wǎng)絡(luò)社交成癮、網(wǎng)絡(luò)游戲成癮、信息瀏覽成癮等多種方式。雖然都屬于成癮譜系，但與煙草成癮、博彩成癮等傳統(tǒng)成癮類型不同，“數(shù)字成癮”受眾更廣，隱蔽性更強(qiáng)。以短視頻為例，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第53次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模已達(dá)10.53億人，占我國(guó)網(wǎng)民整體的96.4%［24］，據(jù)Mob研究院發(fā)布的《2023年短視頻行業(yè)研究報(bào)告》，“短視頻人均單日使用時(shí)長(zhǎng)近3小時(shí)，且5年持續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)”［25］，由此可見部分短視頻用戶已掉入“時(shí)間黑洞”?！皵?shù)字成癮”背后是擁有大數(shù)據(jù)和算法優(yōu)勢(shì)的數(shù)字平臺(tái)的有意操縱，是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)精神產(chǎn)品享用者注意力的搶奪?？茖W(xué)界對(duì)人的大腦與心理的認(rèn)知水平在提升，但數(shù)字平臺(tái)利用大腦與心理認(rèn)知對(duì)精神享用者的操縱能力也在提高，包括但不限于利用大腦邊緣獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)釋放的多巴胺帶來的快感來設(shè)置網(wǎng)絡(luò)游戲，利用享用者求利求廉心理誘導(dǎo)享用者長(zhǎng)時(shí)間觀看購(gòu)物直播，利用享用者求新求奇心理以可無限下拉方式誘惑享用者沉迷于網(wǎng)絡(luò)信息與視頻，使享用者難以掙脫數(shù)字技術(shù)的控制。

四、數(shù)字技術(shù)推進(jìn)精神生活富裕的完善路徑

精神生活富裕是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。精神生活富裕的過程是“需求—生產(chǎn)—享用”三者同時(shí)發(fā)力的過程。完善數(shù)字技術(shù)推進(jìn)精神生活富裕的路徑，需要以數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用重置精神需求側(cè)的“三駕馬車”，扎實(shí)推進(jìn)精神生產(chǎn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動(dòng)精神享用的提檔升級(jí)。

（一）重置精神需求側(cè)的“三駕馬車”

恩格斯指出：“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行?！保?6］精神需求是多樣的，除了可以按照“國(guó)家—社會(huì)—個(gè)體”層級(jí)來分類，還可以按照精神需求的使用目的來分類，分為生存型精神需求、發(fā)展型精神需求和享受型精神需求。享受型精神需求中的娛樂型精神需求擠占生存型、發(fā)展型精神需求生存空間，是精神需求單一化、被動(dòng)化的主要原因，因此，需要重置三大精神需求，保障“三駕馬車”齊頭并進(jìn)，激發(fā)精神生活富裕的動(dòng)力。

第一，查漏補(bǔ)缺，保障生存型精神需求。參照馬斯洛需求層次理論，生存型精神需求包括安全需要、社會(huì)需要和尊重需要。安全需要是保持秩序感、穩(wěn)定感的需要，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于醫(yī)療健康、智能消防、智慧交通等多個(gè)領(lǐng)域，提高了人身安全、消防安全、交通安全的保障效率，但也帶來了數(shù)字安全等新的安全隱患。社會(huì)需要包括社會(huì)交往需要，情感需要和歸屬需要?；ヂ?lián)網(wǎng)、智能終端等數(shù)字技術(shù)構(gòu)建并形塑了數(shù)字化社會(huì)交往方式，破解了社會(huì)交往的時(shí)空困局，打破了“身體在場(chǎng)”的界限，使陌生人也可以通過信息與資源的傳播成為素未謀面的“數(shù)字化熟人”，但也為網(wǎng)絡(luò)情感詐騙提供了可能。尊重需要既包括自我認(rèn)同，還包括他人對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)與認(rèn)同。從曾經(jīng)爆火的“夸夸群”可以看出，很多人期望在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上尋求認(rèn)同，但“按鍵傷人”、蹭流量、帶節(jié)奏、詆毀侮辱他人的網(wǎng)絡(luò)暴力卻胡作非為，肆意踐踏個(gè)人尊嚴(yán)，成為個(gè)人難以承受的暴風(fēng)雨，所以要依法”亮劍”，整治網(wǎng)絡(luò)暴力，維護(hù)群眾網(wǎng)絡(luò)人格與尊嚴(yán)。綜上可見，數(shù)字技術(shù)在安全需要、情感需要、尊重需要上還應(yīng)大有作為。

第二，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，拓展發(fā)展型精神需求。發(fā)展型精神需求表現(xiàn)為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、理想的實(shí)現(xiàn)和信仰的實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要、理想需要與信仰需要。人們可運(yùn)用數(shù)字技術(shù)高效提升個(gè)人學(xué)習(xí)能力和技能水平，如利用印象筆記、滴答清單等App，記錄所思所想，提升工作學(xué)習(xí)效率；通過群體督促下的任務(wù)導(dǎo)向型網(wǎng)絡(luò)打卡實(shí)現(xiàn)目標(biāo)管理和自我優(yōu)化；通過國(guó)家智慧教育公共服務(wù)平臺(tái)、中國(guó)大學(xué)MOOC、網(wǎng)易公開課等在線學(xué)習(xí)平臺(tái)隨時(shí)隨地進(jìn)行系統(tǒng)化、個(gè)性化學(xué)習(xí)。數(shù)字技術(shù)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要和理想需要方面已經(jīng)有較多的積極嘗試，但還存在面向群體較窄、可使用平臺(tái)有限，線上資源參差不齊等問題。長(zhǎng)期以來，我國(guó)挖掘并應(yīng)用了大量卓有成效的信仰養(yǎng)成資源和方法，如紅色資源、思想政治教育等，數(shù)字技術(shù)在融入紅色資源和思想政治教育方面取得了顯著成效，但還存在著融入方式不合理，話語表達(dá)不恰當(dāng)，信仰教育效果有待提升等問題。因此，數(shù)字技術(shù)在目標(biāo)需要、理想需要、信仰需要方面還需揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、深耕細(xì)作。

第三，轉(zhuǎn)型升級(jí)，平衡享受型精神需求。享受型精神需求包括休閑娛樂型精神消費(fèi)和舒適愉悅型精神享受。人們可通過看電影，看電視、刷抖音，打游戲等產(chǎn)品消費(fèi)方式來消磨時(shí)光、消除疲憊，卻不一定能從休閑娛樂型產(chǎn)品消費(fèi)中獲得精神享受。精神享受是主體在人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上滿足自身精神需要，使自身精神處于舒適、愉悅狀態(tài)的過程。休閑娛樂型精神消費(fèi)本應(yīng)順利過渡至舒適愉悅型精神享受，但在物質(zhì)利益驅(qū)使和“奶頭樂”理論指導(dǎo)下，泛娛樂主義侵蝕人們的生活與精神需求，不僅沒有為人們帶來精神上的真正享受，反而會(huì)帶來娛樂狂歡后的空虛、浪費(fèi)時(shí)間的悔恨和無法自控的自責(zé)。因此，要改變數(shù)字技術(shù)的算法模式，平衡享受型精神需求。數(shù)字技術(shù)在滿足人的精神需求時(shí)有兩種算法模式，一種是溺愛模式，即需求者想要什么就給什么；一種是利好模式，即什么對(duì)需求者好就給什么。數(shù)字技術(shù)應(yīng)以利好模式引導(dǎo)精神需求者正確認(rèn)識(shí)娛樂，駕馭娛樂，使娛樂為己用，并追求更高層次、更高品質(zhì)的精神生活。

（二）扎實(shí)推進(jìn)精神生產(chǎn)供給側(cè)改革

應(yīng)通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提高整個(gè)社會(huì)精神生產(chǎn)的能力與質(zhì)量，從精神生產(chǎn)領(lǐng)域優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)供給，抵制有害供給、減少無效供給，提高供給的適應(yīng)性和靈活性，使精神生產(chǎn)供給體系更好地為精神生活富裕而服務(wù)。

首先，強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)供給，提高精神生產(chǎn)供給質(zhì)量。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程上，精神生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)供給應(yīng)具備三個(gè)特點(diǎn)：一是符合社會(huì)主義發(fā)展方向；二是獨(dú)具中華民族特色；三是符合求真、求善、求美的精神生產(chǎn)規(guī)律。符合社會(huì)主義發(fā)展方向的精神生產(chǎn)始終以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，以人在精神領(lǐng)域的全面自由發(fā)展為目標(biāo)。獨(dú)具中華民族特色的精神生產(chǎn)以傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義的雙向互動(dòng)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為中國(guó)人民積累民族力量和精神動(dòng)能。求真、求善、求美的精神生產(chǎn)既符合人們對(duì)于美好精神生活的真實(shí)需求，又符合人們“抑惡揚(yáng)善”、積極向上的價(jià)值觀，也符合人們對(duì)美的各種形態(tài)的火熱追求。數(shù)字技術(shù)既能助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能助力優(yōu)質(zhì)精神生產(chǎn)的供給，要深入研究?jī)?yōu)質(zhì)精神生產(chǎn)供給規(guī)律和數(shù)字技術(shù)發(fā)展規(guī)律，建立優(yōu)質(zhì)精神生產(chǎn)供給與數(shù)字技術(shù)發(fā)展的良性互動(dòng)機(jī)制，以技術(shù)力量的提升來提高精神生產(chǎn)供給質(zhì)量。

其次，遏制有害供給，優(yōu)化精神生產(chǎn)供給結(jié)構(gòu)。利用數(shù)字技術(shù)在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的有害供給包括違法的精神生產(chǎn)，違背道德倫常的精神生產(chǎn)以及滲透錯(cuò)誤思潮的精神生產(chǎn)。利用數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)危害國(guó)家安全、宣揚(yáng)恐怖主義、詆毀英雄、傳播暴力、淫穢色情信息，編造、傳播虛假信息、侵害名譽(yù)、隱私、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的書籍、視頻等都屬于違法的精神生產(chǎn)，都應(yīng)當(dāng)被依法嚴(yán)厲打擊。利用數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)、傳播違背道德倫常、破壞青少年優(yōu)良道德養(yǎng)成的電影、小說等作品都應(yīng)當(dāng)被禁止；違法失德的藝人、網(wǎng)絡(luò)主播和其他精神生產(chǎn)者理應(yīng)被及時(shí)懲治。面對(duì)歷史虛無主義、“普世價(jià)值論”、數(shù)字自由主義等錯(cuò)誤思潮的沖擊和侵蝕，我們應(yīng)深入研究錯(cuò)誤思潮利用數(shù)字技術(shù)運(yùn)行和傳播的規(guī)律，有的放矢；更應(yīng)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的解釋力、感染力和影響力，以正壓邪。

最后，減少無效供給，凈化精神生產(chǎn)生態(tài)。低水平重復(fù)、粗制濫造、不符合人的需求和社會(huì)發(fā)展需要的精神供給屬于無效供給。近些年來，通過數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的低水平重復(fù)、粗制濫造、濫竽充數(shù)的影視作品、文學(xué)作品、藝術(shù)作品比比皆是，這些作品不僅造成了資源浪費(fèi)、信息過載、擠兌優(yōu)質(zhì)供給的生存與發(fā)展空間，還損害人們對(duì)國(guó)內(nèi)精神生產(chǎn)產(chǎn)品的情感認(rèn)可和價(jià)值認(rèn)同，對(duì)青少年的三觀形成也會(huì)造成負(fù)面影響。國(guó)家應(yīng)完善互聯(lián)網(wǎng)法律制度體系，建立常態(tài)化管理機(jī)制，嚴(yán)格落實(shí)市場(chǎng)準(zhǔn)入規(guī)范，把好政治關(guān)、價(jià)值關(guān)、審美關(guān)，從源頭上引導(dǎo)精神生產(chǎn)行業(yè)多出精品，凈化行業(yè)生態(tài)；也應(yīng)加強(qiáng)精神文化教育，提高人們的審美感知力、文化鑒賞力，通過理性消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)良幣驅(qū)劣幣，引導(dǎo)精神生產(chǎn)市場(chǎng)健康、有序發(fā)展。

（三）加快推動(dòng)精神享用的提檔升級(jí)

精神享用有三個(gè)檔次，分別為本能型享用，情緒型享用和理智型享用。精神生活富裕的最終落腳點(diǎn)在于個(gè)體自身。要實(shí)現(xiàn)精神生活自由、健康、可持續(xù)發(fā)展，主體需自覺作為、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極反思，實(shí)現(xiàn)本能享用向理性享用轉(zhuǎn)變。

一是超越本能型享用，走出數(shù)字技術(shù)迷霧。本能型享用，指在他人的帶動(dòng)和影響下接觸并享用產(chǎn)品，但并不一定能清晰認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的本質(zhì)、價(jià)值與意義。人們大量使用數(shù)字技術(shù)，主動(dòng)瀏覽數(shù)字技術(shù)提供的視頻、資訊、游戲等精神產(chǎn)品，甚至在多巴胺的刺激下沉醉于其中，但卻對(duì)數(shù)字技術(shù)及其衍生的精神產(chǎn)品的本質(zhì)、價(jià)值、意義知之甚少。精神享用的提檔升級(jí)需要享用者認(rèn)清真相，超越毫無思考的“喂養(yǎng)”和“接納”，走出數(shù)字技術(shù)迷霧。數(shù)字技術(shù)有利于人們實(shí)現(xiàn)更高效、便利、低耗的生產(chǎn)與生活，但由于社會(huì)發(fā)展的有限性和人類認(rèn)識(shí)的局限性，數(shù)字技術(shù)也會(huì)發(fā)生異化?？朔?shù)字技術(shù)異化的關(guān)鍵在于數(shù)字技術(shù)人化，一方面國(guó)家和社會(huì)有責(zé)任、有義務(wù)推動(dòng)數(shù)字技術(shù)緊緊圍繞人的精神需求、個(gè)性特點(diǎn)、生產(chǎn)生活需要來發(fā)展；另一方面，數(shù)字技術(shù)的享用者要靈活使用數(shù)字技術(shù)，克服數(shù)字技術(shù)對(duì)于自己的壓抑與束縛。

二是克服情緒型享用，擺脫數(shù)字技術(shù)對(duì)精神的控制。情緒型享用指能清晰認(rèn)知產(chǎn)品的本質(zhì)，知曉其社會(huì)價(jià)值與不足，但依照個(gè)人喜好和情緒狀態(tài)來構(gòu)建產(chǎn)品與自身的關(guān)系。很多人對(duì)數(shù)字技術(shù)及其精神產(chǎn)品的弊端有清晰認(rèn)知，但數(shù)字技術(shù)在精通心理學(xué)的工程師的不斷優(yōu)化下，十分善于“投其所好”，不斷刺激享用者通過手機(jī)等數(shù)字產(chǎn)品尋求讓自己愉快的東西，回避直面問題、個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等“令人痛苦”的事項(xiàng)，在不知不覺中沉淪于手機(jī)，陷入數(shù)字依賴和“信息繭房”，無法斷舍離。個(gè)體是自身精神生活的第一責(zé)任人，清醒認(rèn)知與果斷行為是擺脫數(shù)字技術(shù)對(duì)精神控制的關(guān)鍵。認(rèn)清手機(jī)等數(shù)字產(chǎn)品對(duì)自己真正的意義，自覺控制數(shù)字產(chǎn)品使用時(shí)間，避免過度使用，合理分配時(shí)間，將時(shí)間分配給更有價(jià)值和意義的事項(xiàng)，減少數(shù)字技術(shù)對(duì)自我的控制。

三是保持理智型享用，利用數(shù)字技術(shù)豐富精神生活。理智型享用指不僅能理性處理與享用對(duì)象的關(guān)系，而且能在享用中主動(dòng)思考、自覺擔(dān)當(dāng)、積極作為、激發(fā)發(fā)展的潛能。數(shù)字技術(shù)能桎梏精神生活，使之墜入“數(shù)字深井”，也可賦能精神生活，為精神生活自由、健康、豐富、可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。人們應(yīng)主動(dòng)思考數(shù)字技術(shù)于“我”而言有哪些優(yōu)勢(shì)和不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短、趨利避害使數(shù)字技術(shù)為“我”所用；積極探究真實(shí)的、健康的精神需求，明確精神需求的實(shí)現(xiàn)路徑，確定實(shí)現(xiàn)路徑中數(shù)字技術(shù)在哪些環(huán)節(jié)能提質(zhì)增效；自覺深化對(duì)有益之術(shù)的學(xué)習(xí)，有技巧地使用有益之術(shù)，有力度有溫度地拓展精神生活的廣度、深度和高度，構(gòu)建美好精神家園。

五、結(jié)語

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年奮斗史，也是中國(guó)人民精神上不斷解放、精神面貌不斷改變、精神生活不斷豐富、精神文明不斷提升的歷史，推進(jìn)精神生活富裕既符合中華民族發(fā)展歷史也符合人的全面發(fā)展規(guī)律，是合歷史性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。數(shù)字技術(shù)作為應(yīng)用工具和方法，符合人們對(duì)更高質(zhì)量發(fā)展的目的要求，其從無到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從初步發(fā)展到高級(jí)轉(zhuǎn)化都有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。數(shù)字技術(shù)全面滲透于精神生活之中，在促使精神生活更豐富便利的同時(shí)也帶來了束縛，使人的本體力量異化。在奔涌的“數(shù)字浪潮”和人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好精神生活的向往中，要統(tǒng)籌好數(shù)字技術(shù)發(fā)展與人民精神生活富裕的關(guān)系，深入探索兩者融合發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持中國(guó)特色數(shù)字精神文化治理之道，不斷提高數(shù)字精神文化治理水平，不斷推進(jìn)人們精神生活富裕，讓精神生活富裕的中國(guó)人帶著“數(shù)字中國(guó)”這艘巨輪乘風(fēng)破浪、勇毅前行。

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The practical dilemma and improvement path of digital technology to promote the prosperity of spiritual life

Xu Xiuhui1，2? ?Lu Aiguo1? Huang Yaguo3

（1.Guangxi Normal University School of Marxism， Guilin， Guangxi 541000;

2.College of Artificial Intelligence，Chongqing Technology and Business University? Chongqing 400067; 3.Chongqing Technology and Business University School of Marxism， Chongqing 400067）

Abstract： The prosperity of spiritual life reflects people 's pursuit of a better spiritual life， which is based on the triple logic of ' need-production-enjoyment '. Spiritual needs， spiritual production and spiritual enjoyment constitute the three major components of spiritual life prosperity. Digital technology has brought ' rich fruits ' to spiritual life， but it has also brought people 's spiritual life into the marginalization， simplification and passivity of spiritual needs ; spiritual production is materialized， meaningless and algorithmic ; spiritual enjoyment is in the real dilemma of decentralization， closure and out of control. Therefore， in order to improve the path of digital technology to promote the prosperity of spiritual life， it is necessary to reset the " troika " on the spiritual demand side through the innovative application of digital technology， accelerate the supply-side reform of spiritual production， and realize the upgrading of spiritual enjoyment.

Key Word： digital technology；digital empowerment；spiritual life； common prosperity

（責(zé)任編輯：易曉艷）

作者簡(jiǎn)介：徐秀慧，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，重慶工商大學(xué)人工智能學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；盧愛國(guó)，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；黃亞果，重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。