杜俊華　李晶晶

摘 要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是在馬克思主義科學(xué)理論的旗幟引領(lǐng)、中華民族文明歷史的演進積淀、中國特色社會主義的實踐探索中醞釀而來的新的文化使命。它的出場，緊密關(guān)聯(lián)著“兩個結(jié)合”理念、“中國式現(xiàn)代化”愿景、“中華民族偉大復(fù)興”使命以及“人類文明新形態(tài)”藍圖，是勢之所趨、使命所向。新的歷史起點，要從賡續(xù)中華文明“歷史文脈”、構(gòu)筑意識形態(tài)“精神家園”、譜寫中華民族“文明華章”、承托全球“文明倡議”四大落點，推陳出新地實現(xiàn)中華文明的生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

關(guān)鍵詞：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；“兩個結(jié)合”；中國式現(xiàn)代化；中華民族偉大復(fù)興；人類文明新形態(tài)

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“中國共產(chǎn)黨應(yīng)對挑戰(zhàn)的國際統(tǒng)戰(zhàn)歷程及經(jīng)驗研究”（20BDJ087）。

［中圖分類號］ D602 ［文章編號］ 1673-0186（2024）004-0092-011

［文獻標識碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.004.007

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”［1］10，“希望大家擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］12。中華五千多年文明史，篆刻著中華民族最深厚的歷史底蘊、最鮮明的文化基因、最深層的精神追求、最獨特的精神標識、最強大的精神力量以及最穩(wěn)固的精神根基。中華文明演進至今，始終處于變與不變、立與破的動態(tài)前進過程。新的歷史起點，中華文明也必然要置身于新的政治、經(jīng)濟環(huán)境之下，順應(yīng)中華民族與現(xiàn)代中國的發(fā)展新向，繼往開來，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶r代的新文化”。也唯有賦予中華文明“現(xiàn)代”形態(tài)，即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，才能更進一步發(fā)揮中華民族與現(xiàn)代中國的主體性，為中華文明的生命活力持續(xù)賦能，以助推黨和國家事業(yè)取得更大成就。

一、研究現(xiàn)狀

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命出場以來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)從多個內(nèi)容、視角展開了研討。代表性研究主要集中在以下幾個方面：其一，對（建設(shè)）中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵、特性、演進、邏輯、方法、意義、原則、路徑等內(nèi)容進行詮釋。例如：魏崇輝錨定文化傳承發(fā)展座談會重要講話文本中“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”出現(xiàn)的頻次與位置，從黨和國家對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的定位，以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法、依托三個方面，分析了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一“標識性概念”［2］。黃旭聚焦建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史、理論、實踐三層邏輯，闡釋了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新文化使命的生發(fā)［3］。其二，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對中華民族現(xiàn)代文明的塑造及貢獻研究。例如：秦雪和魏曉文從文明地位、文明特性、文明生成機制、文明價值四個方面，闡述了習近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的原創(chuàng)性貢獻［4］。田克勤從歷史演進視角分析了毛澤東在“破除舊政治、建立新政治，破除舊經(jīng)濟、建設(shè)新經(jīng)濟，破除舊文化、發(fā)展新文化”過程中，所創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明的基本形態(tài)［5］。陳金龍從目標追求、主要構(gòu)想、歷史貢獻分析了毛澤東對中華民族現(xiàn)代文明的探索［6］。其三，視域前提下的（建設(shè)）中華民族現(xiàn)代文明解讀。例如，顏曉峰深度剖析“第二個結(jié)合”對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的推動力［7］。肖靈探討了中國式現(xiàn)代化視域下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)文化、吸收外來文化、創(chuàng)新現(xiàn)代文明［8］。吳艷東和廖小丹從新的文化生命體視域出發(fā)，分析了中華民族現(xiàn)代文明的獨特標識與建設(shè)理路［9］。整體來看，學(xué)者們的研究在（建設(shè)）中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵、特性、依據(jù)、意義等方面取得了一定共識，但在研究內(nèi)容、理論深度、發(fā)展進路、研究視域等方面尚且有待延伸。

有鑒于此，本文擬在闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論、歷史與實踐依據(jù)的基礎(chǔ)上，深入探討建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命同“兩個結(jié)合”理念、“中國式現(xiàn)代化”愿景、“中華民族偉大復(fù)興”使命以及“人類文明新形態(tài)”藍圖的共存和互動，由此出發(fā)，提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐進路，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明做出有益探討。

二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重依據(jù)

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命的生發(fā)，必然不是“無地起高樓”，而是馬克思主義科學(xué)理論指引、千年文明歷史積淀、現(xiàn)代中國實踐探索下的時代產(chǎn)物。

（一）理論旗幟：馬克思主義的文明觀引領(lǐng)

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是對馬克思主義文明觀的踐履。一方面，馬克思、恩格斯主張以物質(zhì)實踐解釋觀念形態(tài)，認為“文明是實踐的事情”［10］。蒙昧、野蠻時代后，人的生產(chǎn)、分工、交換等實踐活動能動地改變了先前的整個社會。誕生于此過程中的文明有賴于人的實踐性存在，是人的物質(zhì)與精神生產(chǎn)活動的積極成果，表征著人類社會的進步狀態(tài)，蘊含著社會發(fā)展、歷史更迭的客觀規(guī)律。中華文明作為中華民族的實踐產(chǎn)物，必將始終伴隨著中華民族的發(fā)展而發(fā)展，并表現(xiàn)出與時代相適應(yīng)的形態(tài)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新的歷史條件下中華文明向新的文明形態(tài)的轉(zhuǎn)化。另一方面，馬克思、恩格斯劃分了文明發(fā)展的不同階段，并具體揭露、批判了資本主義文明及其生產(chǎn)力文明的本質(zhì)。馬克思恩格斯肯定了“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”［11］30，但也認識到掩藏在資本主義文明表象之下的，是“一個階級對另一個階級的剝削”［12］，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”［11］32。資本主義文明的野蠻擴張，將一切它所能觸及的地方席卷到資本主義的生產(chǎn)方式與發(fā)展軌道當中，迫使這些地方淪為殖民地、半殖民地，成為資本主義工業(yè)國的經(jīng)濟附庸，成為資本主義財富繁殖與危機轉(zhuǎn)嫁的“圣地”。不可否認，資產(chǎn)階級的文明時代打開了世界文明間的交流及現(xiàn)代化文明的開端，但他們也只是“充當了歷史的不自覺的工具”［13］，其帶來的“文明作用”往往伴隨著“文明暴行”，甚至資本主義文明本身也深陷難以克服的經(jīng)濟、政治及精神困境。同時，資本主義分工體系下的雇傭工人受資本主義生產(chǎn)方式的支配，成為資本家創(chuàng)造、積累財富的工具，被物化地使用。資本主義生產(chǎn)力文明的進步，“只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”［14］267，于工人而言，“他的勞動的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力”［14］266，也成為資本的生產(chǎn)力，以致勞動者降低為最無輕重的商品。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯提出建立更高級的社會形態(tài)，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［11］51。馬克思恩格斯的文明觀本身蘊含著以新的文明形態(tài)超越資本主義文明的理念。新時代，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是在踐履馬克思主義文明觀的過程中，翻越資本主義文明的藩籬， 創(chuàng)造全新的人類文明形態(tài)，昭示人類文明發(fā)展進步的方向。

（二）歷史積淀：中華民族現(xiàn)代文明的源頭活水

中華文明的深厚底蘊，是滋養(yǎng)中華民族現(xiàn)代文明的養(yǎng)分。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話指出：“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！保?］3中華民族五千年中華文明史積淀出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革的百余年歷程中創(chuàng)造出革命文化與社會主義先進文化，三者為中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展提供了深厚的歷史根基與文化底蘊。一方面，中華文明歷經(jīng)五千多年的積淀，凝結(jié)出富有中華民族特色、彰顯中華民族亮色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”，作為“中華民族的根和魂”［15］，蘊藏著中國人民智慧力量、思想觀念與行為方式的同時，充分彰顯著中華民族一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)與精神脈絡(luò)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”［1］2——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，昭示著中華民族有別于其他民族的突出特性。新時代提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也旨在深度挖掘、詮釋中華文明的深厚底蘊與突出特性。另一方面，中國革命文化與社會主義先進文化蘊含著中華民族最鮮明的紅色基因及政治底色。被迫走入近代世界的中國，從備受壓迫、踐踏、屈辱到立身世界強國之列，從積貧積弱、民生凋敝到國家康泰安寧、人民安居樂業(yè)，從“站起來”“富起來”到“強起來”的每一步，都彰顯和錘煉著中國人民的精神意志與精神品質(zhì)。這股蘊藏在中國人民血脈中的強大精神力量，唯有經(jīng)過適時地、符合時代需要地轉(zhuǎn)化，才能成為中國人民團結(jié)奮斗的重要精神力量與文化武器，成為創(chuàng)造中華民族自己的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的實踐力量，并適應(yīng)、賦能中國的現(xiàn)代化發(fā)展?！耙粋€民族如果拋棄自己的文化，就會失去精神支撐，就難以屹立于世界民族之林?！保?6］為延續(xù)好中華民族的歷史文脈，充分發(fā)掘中國特色社會主義文化所蘊含的深厚底蘊及精神偉力，“更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)”［1］1，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明已是應(yīng)有之義。

（三）實踐探索：中國特色社會主義文化新形態(tài)

“中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進步的偉大事業(yè)，沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化?！保?7］縱觀歷史，無論是近代中國人對中西文化爭論與探討，還是新時代堅持建設(shè)中國特色社會主義文化，創(chuàng)造、發(fā)展新的文化使命，文化始終是中國發(fā)展過程中的重要議題。一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中國共產(chǎn)黨人在更廣闊的文明視野下，扎根中華文明的“本”與“源”，為中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)基因賦予現(xiàn)代意蘊和現(xiàn)代形態(tài)，將其轉(zhuǎn)化為推動馬克思主義中國化時代化、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等時代任務(wù)的文化力量。“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量?！保?8］可以說，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與中國發(fā)展道路、時代任務(wù)同在進行時，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新文化使命的提出，意在以其為“燃劑”，推進中國共產(chǎn)黨人的偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想走向完成時。另一方面，中華文明的傳承、弘揚、發(fā)展離不開同其他各國文明的交流互鑒，離不開對人類優(yōu)秀文明成果的吸收、借鑒。世界文化舞臺同樣不能缺少中華文明。因而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也是中華民族在實踐進程中對中華文明與世界文明關(guān)系的再思考。過去，中西文明之間的論戰(zhàn)與沖突伴隨著中國對西方器物、制度、文化的接觸逐步展開、升級。彼時，論爭之中，已有人認為中西文化是平等的，于人類文明而言缺一不可，“而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進于無疆”［19］。新中國成立初期，毛澤東同志提出不僅要發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的新文化，還應(yīng)“大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”［20］。二十世紀以來，全球化進程中的中國更進一步的倡導(dǎo)，“我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)”［18］。中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)中華文明現(xiàn)代文明這一新的文化使命，是以更高的歷史定位，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，將中華文明引向現(xiàn)代、引向世界，指引人類文明發(fā)展的新向。

三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命耦合

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是單線的、孤立的。這一新的文化使命，必然與“兩個結(jié)合”理念、“中國式現(xiàn)代化”愿景、“中華民族偉大復(fù)興”使命、“人類文明新形態(tài)”藍圖緊密關(guān)聯(lián)。探討它們之間的共存與互動，可探見建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是勢之所趨、使命所向。

（一）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與“兩個結(jié)合”理念的意向相合

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”理念催生出的時代產(chǎn)物，其內(nèi)在的蘊含著“結(jié)合”理念的同時，也作為“結(jié)合”的表征，面向全國、世界，闡發(fā)著中國對中華文明、人類文明發(fā)展的冀望。一方面，中國特色社會主義中的“中國特色”，基于五千多年文明史，關(guān)鍵在于“兩個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國特色社會主義道路的成功，離不開馬克思主義與中華文明。馬克思主義作為西方“舶來品”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“本土特產(chǎn)”有著高度的契合性。二者的結(jié)合，是馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”在更廣闊的文化空間中的交融互動。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是在這種互動中醞釀而來的新的文化生命體。另一方面，具體來講，馬克思主義的先進思想理論對中華文明起著指引性作用，推動著“中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”［1］6。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開馬克思主義科學(xué)理論的基調(diào)，必須在中國化馬克思主義的指引下走好、走正。與此同時，中華文明內(nèi)在的蘊含著“樸素的社會主義元素”，為馬克思主義在中國生根落地、開花結(jié)果提供了文化基礎(chǔ)。中華文明的深厚底蘊給予馬克思主義中國化時代化最佳的文化養(yǎng)分，其“自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”［1］2，又賦予國家、人民高度的文化認同與文化自信，對增強國家文化軟實力，實現(xiàn)文化繁榮，持續(xù)性地開辟馬克思主義中國化時代化及中國特色社會主義的新境界，有著特殊作用與意義。

（二）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與推進“中國式現(xiàn)代化”的愿景融合

中華民族現(xiàn)代文明的形成建立在中國式現(xiàn)代化的實踐基礎(chǔ)上，其是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。習近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊”［1］7。中華民族現(xiàn)代文明，“中華民族”一詞作為主體訴說了文明發(fā)展的民族屬性，“現(xiàn)代”一詞對時間屬性與空間場域的明確，傳達出文明發(fā)展的所行所向。中國式現(xiàn)代化，中國作為前綴表明后者“現(xiàn)代化”在這一主體角色下的特殊性，其內(nèi)在的包含著中華文化的要素與特性。同時，中國的“現(xiàn)代化”發(fā)展需求包含著世界現(xiàn)代化進程中共通的、先進的部分，中國式現(xiàn)代化發(fā)展理念及發(fā)展成果影響與啟發(fā)著世界現(xiàn)代化的發(fā)展方案。中國式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，都在保留自身特性基礎(chǔ)上萃取外在的先進要素，創(chuàng)造既有中國特色、中華民族亮色，又有世界發(fā)展先進要素的中國發(fā)展愿景。具體而言，中國式現(xiàn)代化吸收了中華文明蘊含的先進理念及中華民族的共同價值追求，是同中華文明有機融合的現(xiàn)代化。例如：“民惟邦本，本固邦寧”的民本理念；“凡治國之道，必先富民”“正德，利用，厚生，惟和”的富民思想；“天地與我并生，而萬物與我為一”“取之有度，用之有節(jié)”的人與自然萬物和諧共存的規(guī)律認識；“坤厚載物，德合無疆”的德行追求；“和實生物，同則不繼”“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也”等和文化，都是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的文化理念來源。中國式現(xiàn)代化在賡續(xù)這些文化理念的基礎(chǔ)上，又對其進行創(chuàng)造、創(chuàng)新，賦予中華文明以現(xiàn)代力量，助推中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。同時，五千年中華文明史所積淀的思想觀念、價值理念、理想追求、發(fā)展夙愿，因應(yīng)地融入中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程，傳承歷史文脈的同時融合現(xiàn)代文明要素，與時俱進、推陳出新地實現(xiàn)自身的生命更新，轉(zhuǎn)化為“時代的新文化”，成為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的根基、底蘊。

（三）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的使命契合

國家富強、民族振興、人民幸福是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體表現(xiàn)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為滿足人民精神文化需要、豐富人民精神世界、建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中華文化繁榮、復(fù)興中華文明的重要舉措，有效助推著中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。1840年，西方國家用堅船利炮打開中國的國門，將中國卷入世界市場，資本逐利本性驅(qū)使他們開拓、爭奪中國市場的同時，侵略與踐踏中華文明?！笆澜缰行摹薄疤斐蠂钡恼J知破碎，過去東方文明在世界文明中舉足輕重的地位隨著西方的壓迫而黯淡。此后，被動地走向現(xiàn)代化世界的中國，便開始探索中華民族的復(fù)興道路，重現(xiàn)中華文明對世界文明的重要意義。歷經(jīng)百余年的斗爭，中華民族擺脫了過去被支配、壓迫的被動局面，在新的時代條件下以引領(lǐng)者的姿態(tài)走在了世界前列。中國的崛起正在打破過去以西方為中心的國際秩序，推動世界力量走向多極與平衡，推動中華文明更深入、更廣泛、更好地走向世界。新的歷史起點，文明競合成為國際格局中的顯著特征，中國要在“東升西降”“西強東弱”的態(tài)勢中穩(wěn)定維持東方大國的主張、理念、形象，就需要彰顯中華民族的文明特性、增強中華文明的國際影響力，在中華文明同世界多樣文明的交流互鑒中，重現(xiàn)中華文明的輝煌?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?1］建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也是以中華文明之根本，踵事增華，重現(xiàn)東方文明對世界文明的重要影響力，為全面推進中華民族偉大復(fù)興提供堅強思想保證、強大精神力量及有利文化條件。

（四）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的價值璧合

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，二者具備相同的底蘊來源、共同的價值理念、類同的文明愿景。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是創(chuàng)造中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)又是中華民族現(xiàn)代文明在世界場域中的延展。首先，西方認識東方的歷程伴隨著西方文明的野蠻輸送，充斥文明間的對立與沖突。這種文明與文明之間的對話是失衡的，“一個和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”［22］。近代中國同樣承受了西方文明先進性與野蠻性共同作用下的文明沖擊，但從苦難中崛起的中國更明晰傳承發(fā)展中華文明、與世界文明友好交流的可貴，堅持不走西方的野蠻征服、掠奪、擴張的老路、歪路，倡導(dǎo)文明的平等、互鑒、對話、包容，尋求中華文明與世界文明的價值共識、共同追求，共享彼此發(fā)展成果，“讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機盎然”［23］。全球化的時代，國家間命運緊密相連，各國文明彰顯特性又包容共存、交流互鑒，是各國現(xiàn)代化良性發(fā)展的必然落點。中國要走好自己的現(xiàn)代化道路，同樣需要汲取、發(fā)揮中華文明蘊藏的智慧與力量，讓中華文明在現(xiàn)代時空場域中同各國文明和合互利、共同繁榮。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明正是對推進現(xiàn)代化發(fā)展進程、實現(xiàn)中華民族文明愿景的實踐凝練，中華文明充分發(fā)揮作用，助推中國發(fā)展，才能在世界文化舞臺中扎根、擴散，實現(xiàn)人類文明新形態(tài)對世界文明發(fā)展的巨大作用。習近平總書記指出，“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［1］12。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，要與人類文明新形態(tài)互為助推力，增強中華文明在世界文明中的親和力、感召力、引領(lǐng)力。

四、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進路落點

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中國的大事，也是國際社會的要事。它的發(fā)展，于中國、世界而言，都不同凡響。為此，必須從多個落點出發(fā)，推動中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。

（一）賡續(xù)“歷史文脈”，堅定文化自信自強

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！保?4］文化自信，是國家、民族、政黨對本國本民族文化的深度認同，是最本質(zhì)、根本的自信。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開文化自信這一正向的精神姿態(tài)與精神力量。而堅定文化自信，還要回歸于中華文明這一源頭活水。中華文明在五千多年一脈相承的發(fā)展歷程中，積淀出了深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其鮮明的民族精神標識與豐富的民族文化成果在物質(zhì)文明與精神文明雙向度上呈現(xiàn)、刻畫出中國形象，是團結(jié)、凝聚中國人民以及支撐中華民族生存與發(fā)展的內(nèi)在精神力量。中華文明對于中華民族的價值不可估量，這就意味著中國必須一以貫之地守好本民族文化。以此為基礎(chǔ)，文化自信才能有底氣，才能促使中華文明充分釋放其強大生命力、凝聚力、影響力、創(chuàng)造力，實現(xiàn)中華文明的自我更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。同時，文化自信意味著對其他文明的開放包容。每個國家都有自己獨特的發(fā)展歷史，不同的時空環(huán)境、歷史條件塑造出不同的文明形態(tài)，因而文明間存在差異是必然的，但也正因如此，文明才能是多彩、多樣的，各國文明交流互鑒才表現(xiàn)出價值與意義。中華民族充分尊重各國文明，在文明的交流互鑒中學(xué)習、汲取各國優(yōu)秀文明成果，為中華文明注入走向現(xiàn)代化的活力，助推中華文明長久、縱深地發(fā)展、進步。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，正是中國共產(chǎn)黨人以堅定的文化自信與高度的歷史自覺，洞察了中國現(xiàn)代化發(fā)展需要與世界現(xiàn)代化發(fā)展大勢，搶占文化先機，助推中華民族走向文化自信自強。

（二）構(gòu)筑“精神家園”，筑牢意識形態(tài)陣地

傳播的便捷性使得現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)空間中的思潮更為多元、龐雜，混雜交織的思潮在不同程度、以不同形式，持續(xù)沖擊、塑造它的受眾。多元思潮蘊含的價值、理念彼此不成體系甚至沖突的困境，也使得人處在被不同“聲音”包裹、填補的矛盾當中。在此現(xiàn)實條件下，如何實現(xiàn)黨對人民的思想理念引領(lǐng)、價值觀念塑造以及理想信念確立，是中國共產(chǎn)黨的一項極端重要的工作。要做好意識形態(tài)工作，構(gòu)筑中國人民共同的精神家園，必須找準中華文明同中華民族的強關(guān)聯(lián)，提煉自古以來為人民所信、所用的思想理念、價值觀念、理想追求，以中華文明這條一脈相承的歷史主線增強黨對人民的凝聚力。一方面，中華文明是中華民族的實踐產(chǎn)物，映射著中國人民的所需、所想。社會主義核心價值觀就是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝結(jié)而來——“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景?！保?5］其作為社會主流價值觀，凝練全體人民共同價值追求的同時，又影響著人們的思想、行為、信念，能夠反作用于現(xiàn)實的生產(chǎn)生活。因而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要充分挖掘、凝練、利用好中華文明的積極要素，發(fā)揮中國特色社會主義文化的優(yōu)勢，“著力建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”［21］，使主流思想進入“尋常百姓家”，將人民群眾更加緊密地團結(jié)起來，凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的力量源泉。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場。當前，仍有國家惡意利用傳播技術(shù)散布虛假信息、操縱網(wǎng)絡(luò)輿論、抹黑他國形象、固化刻板印象，阻礙文明間平等交流互鑒的同時，也使網(wǎng)絡(luò)場域中泛起個人主義、文化虛無主義、歷史虛無主義等錯誤思潮，破壞人民團結(jié)及中華民族的發(fā)展根基。對此，習近平總書記強調(diào)，“我們倡導(dǎo)文明互鑒，構(gòu)建更加平等包容的網(wǎng)絡(luò)空間。加強網(wǎng)上交流對話，促進各國人民相知相親，推動不同文明包容共生，更好弘揚全人類共同價值。加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，促進優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品生產(chǎn)傳播，充分展示人類優(yōu)秀文明成果，積極推動文明傳承發(fā)展，共同建設(shè)網(wǎng)上精神家園”［26］。網(wǎng)絡(luò)文明是現(xiàn)代文明的重要標志，加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)是消除文明交流壁壘、推動現(xiàn)代文明進步的重要舉措。因而應(yīng)當充分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)場域的文明建設(shè)，發(fā)揮中華文明的作用與價值，以中華優(yōu)秀文明成果充盈網(wǎng)絡(luò)空間、凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，加強中華文明在網(wǎng)絡(luò)空間中的傳播力、影響力，正確引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（三）譜寫“文明華章”，加強文明交流互鑒

譜寫文明華章，意在以中華文明優(yōu)秀成果、中華文明與世界各國文明的共同價值追求及中華文明對人類文明的重要意義、卓越貢獻為優(yōu)質(zhì)敘事資源，講好中國故事，傳播好中國聲音，進而增強中華文明的傳播力、影響力，推動中華文明在與各國文明的交流互鑒中走向世界。首先，于中國而言，讓中華文明走出去，加強同世界各國文明的合作交流互鑒，是中華文明良性發(fā)展的實踐方略。這不僅是借中華文明發(fā)展的良好狀態(tài)、全新形態(tài)詮釋中國發(fā)展方案、發(fā)展理念與發(fā)展追求，展現(xiàn)中國發(fā)展的智慧源泉與底蘊根基，也是率先垂范，以平等、互鑒、對話、包容的文明觀，搭建世界各國文明交流互鑒的平臺。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造中華文明、人類文明的發(fā)展進步的強大動力。其次，世界各國認識、了解真實的中國，脫離不開中華文明。中華文明蘊含著深厚歷史底蘊、鮮明文化基因、深層精神追求、獨特精神標識，是講好中國故事、傳播好中國聲音的最生動的文化資源與最有力的歷史佐證。要充分挖掘中華文明的時代價值，以堅定的文化立場，凝練中華文明的獨特標識及文化精髓，“要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”［15］，讓世界各國從中華文明五千多年的歷史中了解中國的過去、現(xiàn)在、未來，正視中華文明對世界文明的重要貢獻及價值意義。最后，中國人民是中華文明的創(chuàng)造者，并長期接受中華文明的滋養(yǎng)、熏陶，對中華文明的感受、理解更為深刻，是傳播中華文明、譜寫文明華章的最佳主體。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要充分發(fā)揮人民的主體性作用，加強人民對文明的傳承、弘揚、創(chuàng)造、創(chuàng)新。

（四）承托“文明倡議”，關(guān)切世界前途命運

尊重世界文明多樣性、弘揚全人類共同價值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強國際人文交流合作四大全球文明倡議［23］，是新時代中國為促進各國文明交流互鑒、推動人類文明進步所提供的又一重要公共產(chǎn)品，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法遵循。其一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在發(fā)揚本民族文明特性與文明底蘊的同時，也要客觀對待多彩文明之間存在的差異，尊重世界各國文明的多樣性，在交流、互鑒、對話、包容中共進，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”［23］。其二，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代要素，要關(guān)注世界各國人民對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同追求，以世界視野，洞察人類發(fā)展的進步潮流以及面臨的共同問題，帶動各國人民一道，構(gòu)建全世界人民理想的地球家園。其三，中國提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，不僅是對本國文明的傳承、創(chuàng)新，也是對全人類文明發(fā)展命運的關(guān)切?！耙惑w化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他?！保?7］世界各國同處一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，各國文明之間是割裂、沖突還是包容、共存，影響著人類文明的走向。中華文明承托起世界人民的共同價值追求，才能持續(xù)發(fā)聲，增強中國對國際社會的影響力。當前，中國正以自己的力量為世界現(xiàn)代化進程提供中國智慧與中國方案，以大國責任與大國擔當解決世界現(xiàn)代化進程中的突出問題，把中國的命運同世界各國的命運緊密相連，將中國的發(fā)展置身于人類發(fā)展進程當中。未來，中國也必將置身全人類文明發(fā)展的視野高度，關(guān)切世界發(fā)展的前途命運，助力人類文明的共同繁榮。

“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界?！保?8］中國踐行承諾，提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，發(fā)揮中華民族與現(xiàn)代中國的主體優(yōu)勢，抓牢“文明”之根本以及“現(xiàn)代”這一發(fā)展趨向，將其同“兩個結(jié)合”理念、“中國式現(xiàn)代化”愿景、“中華民族偉大復(fù)興”使命和“人類文明新形態(tài)”藍圖充分互動、有機反應(yīng)，為建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國提供有力支撐。同時，推動中華文明走向現(xiàn)代、走向世界，為中國、世界文明注入新生活力，賦予中華文明、人類文明發(fā)展的多重可能性。

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The Threefold Basis， Mission Coupling， and Way Forward and Point of Entry in Developing a Modern Chinese Civilization

Du Junhua? ?Li Jingjing

（School of Marxism， Chongqing University， Chongqing 40044）

Abstract： Developing a modern Chinese civilization is a new cultural mission conceived under the leadership of the Marxism， the evolution and accumulation of the Chinese civilization， and the practical exploration of socialism with Chinese characteristics， which is closely related to the concept of integrate the basic tenets of Marxism with China's specific realities and fine traditional culture， the vision of Chinese path to modernization， the mission of the great rejuvenation of the Chinese nation， and the blueprint of a new form of human advancement. This is the trend of the situation and the guidance of the mission.To develop a modern Chinese civilization at the new historical starting point， it is necessary to continue the historical lineage of Chinese civilization， build a sense of belonging for ideology， write a magnificent chapter of civilization for the Chinese nation， issue a worldwide civilization initiative， and realize the renewal of the life of the Chinese civilization and its modern transformation.

Key Words： Development of a Modern Chinese Civilization; Integrate the Basic Tenets of Marxism with China's Specific Realities and Fine Traditional Culture; Chinese-style Modernization; Great Rejuvenation of the Chinese Nation; New Form of Human Advancement

（責任編輯：易曉艷）

作者簡介：杜俊華，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化和中共黨史；李晶晶，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。