丁燃

【摘要】馬克思的“人的真正共同體”思想從歷史、現(xiàn)實、未來三個維度出發(fā)，恢復(fù)現(xiàn)實生命全面自由發(fā)展的潛能;以人類歷史運動的方式消滅剝削、消滅分工、消滅私有制，革命時空中人類所有的社會關(guān)系總合;以追求積極自由的方式構(gòu)建自由平等的人類生存場域。其思想為我們探索人類文明新形態(tài)，理解人類命運共同體思想提供了豐富的理論資源。

【關(guān)鍵詞】人的真正共同體? 人類生存場域? 人類文明新形態(tài)? 人類命運共同體

【中圖分類號】B21? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.20.016

追求自由、和平、美好的生存之境是當(dāng)代人類不容推卸的責(zé)任。面對如此責(zé)任，中國逐步提出構(gòu)建人類命運共同體的議題，為人類生存之境的發(fā)展提出了中國方案，并且此方案已作為一種有效的措施發(fā)揮著實際的作用。然而，若只關(guān)注構(gòu)建人類命運共同體的實效性，無疑會遮蓋其深層的理想與價值旨趣，思想理論不應(yīng)脫離時代賦予人類的責(zé)任，馬克思的思想理論魅力正是在于以敞開的思維方式解決時代賦予人類的任務(wù)，它為我們提供了一種符合新紀(jì)元的思維方式。“人的真正共同體”思想本身就是一個吸取人類文化一切有價值成果的體系，它似蓄水池，一切之前的水向它注入，一切之后的水從它流出，思想凝結(jié)在現(xiàn)實社會中，著眼現(xiàn)實生命的生存與發(fā)展。深刻理解馬克思構(gòu)建“人的真正共同體”思想，才能深刻體會“構(gòu)建人類命運共同體”的中國方案如何具備引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)真正美好的人類生存場域的普遍意涵。

馬克思的“人的真正共同體”思想

馬克思的共同體思想經(jīng)歷了批判普魯士封建制度中的“封建共同體”，到批判資本主義制度和資產(chǎn)階級的“虛假共同體”，再到構(gòu)想無產(chǎn)階級革命未來的自由人的聯(lián)合體的歷史演進過程，貫穿這一過程的主線即是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，[1]通過破除虛假意識形態(tài)對人們的束縛，發(fā)揮現(xiàn)實人的潛能，使人性得到解放。

馬克思的共同體思想具有歷史、現(xiàn)實、未來三個維度。

其一，歷史維度的批判。19世紀(jì)歐洲正處于資本主義興起的時代，當(dāng)時德國正處在普魯士封建制度下，由于受到英國啟蒙運動和法國資產(chǎn)階級革命的影響，理性啟蒙思想正在德國醞釀，人們相信通過自身理性能力的發(fā)揮，人和社會可以克服愚昧，破除不公平與奴役。馬克思對此時的德國批判矛頭不但指向普魯士封建專制，而且也在指向德國人民，他希望啟發(fā)民智，以理性精神破除普魯士精神。馬克思認(rèn)為，專制制度的唯一思想就是輕視人，使人非人化，專制君主總是把人看得低賤。馬克思并沒有停留在僅以理性精神啟發(fā)民智，他還進一步通過對政治制度的對比，論證社會發(fā)展趨勢要求理性主義作為新生力量否定現(xiàn)存的專治主義。但此種歷史運動的規(guī)律終將宣告迄今為止的一切世界制度終將解體，而比資本主義更高的社會原則終將否定現(xiàn)存社會，他從否定封建制度到批判資本主義制度的歷史維度中，揭露出“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[2]

其二，現(xiàn)實維度的批判。與同時代人不同，馬克思并沒有贊揚理性帶給人類的共同價值。相反，馬克思成為思想史上最早揭露理性虛無主義本性的思想家，他稱理性主義雖然可以使得社會組織理性化，但理性主義背后隱藏著一種特殊的權(quán)力體系，即講求同一性、普遍性的邏輯規(guī)律，致使社會組織趨向排他性、壟斷性的專制制度。馬克思批判理性主義只不過是因私有制興起代表資產(chǎn)階級特殊利益群體的意識形態(tài)，它只是為人類價值提供了一個虛假偶像。以理性主義價值基礎(chǔ)建立的資本主義虛假共同體是虛幻的空中樓閣，在虛假共同體中表面上提倡個體的自由、平等、博愛，但實際上雇傭勞動成為無產(chǎn)階級謀生的活動，資產(chǎn)階級不斷追求剩余價值，使無產(chǎn)階級遭受肉體和精神的折磨，異化勞動成為創(chuàng)造財富、充實人類生活的價值基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級受人壓迫，無家可歸，又怎能說理性主義組建的虛假共同體是回歸人的自身領(lǐng)域呢？“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，[3]馬克思揭示出理性主義向人類承諾的幸福和自由的虛假性，它只是資產(chǎn)階級的權(quán)力意志的反映。

其三，未來維度的思考。馬克思不但揭示了資本主義虛假共同體背后的思想邏輯，他還分析了無產(chǎn)階級的生存狀態(tài)。馬克思指出，人類要達(dá)到共同體中的自由，實現(xiàn)解放人類，其立足點應(yīng)是人本身才有實際可能，從而得出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，[4]實現(xiàn)人的全面發(fā)展條件才是人類的共同價值目標(biāo)。馬克思把人的自由歸結(jié)為個人的全面發(fā)展能力，而人的全面發(fā)展能力是以交換價值普遍化的生產(chǎn)力為前提，當(dāng)社會生產(chǎn)力積累到一定程度就可以實現(xiàn)個人能力的普遍性和全面性。他進一步研究資本主義制度，討論資本對人實現(xiàn)全面發(fā)展的破壞，資本的無限擴張把人變成如同牛馬一樣的動物，揭示出資本主義制度控制著人類的生存條件，同時揭示出生產(chǎn)力具有否定其自身的能力，這種力量在現(xiàn)實政治實踐中即是反對私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

馬克思構(gòu)建的共同體具有歷史、現(xiàn)實、未來三個維度的思考，這樣一種動態(tài)的人類歷史運動維度可以更好地使我們理解人類共同體，而且對現(xiàn)實社會的不合理因素進行革命，革命的對象不僅包括當(dāng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，還包括過去、現(xiàn)在、未來的時空中人類所有的社會關(guān)系總和。實現(xiàn)人的自由不能只憑借意識內(nèi)部的理論推理，還要依靠現(xiàn)實中的物質(zhì)力量。

以積極自由的方式追求“人的真正共同體”

西方政治哲學(xué)各流派在繼承與發(fā)展馬克思的思想時，將批判馬克思的視角落在歷史唯物主義理論中，將人類歷史運動形成的共同體思想理解為“歷史主義進化論”，并將其局限在以抽象理性思維把握歷史，從而使人們以一個連續(xù)上升的邏輯過程看待歷史，將共同體思想理解為歷史最終的目的。隨著對馬克思思想的深入研究，他們也發(fā)現(xiàn)單純地以抽象理性思維理解共同體思想，忽視了馬克思構(gòu)建的共同體思想中對主體創(chuàng)造性的肯定，從而嘗試著思考如何將主體創(chuàng)造性與現(xiàn)實政治連接。但他們沒有將立腳點放置在人類的社會的生產(chǎn)方式之中，而是依靠立憲政治制度顯示人的先天的政治主體能力，導(dǎo)致一些西方政治哲學(xué)出現(xiàn)以人的內(nèi)在精神能力解釋馬克思主義的哲學(xué)思潮，希望建立民主“社會主義”。將政治理論依托在人類內(nèi)在精神能力中，就會顯得蒼白無力。也許西方政治哲學(xué)各流派提出的理論不能實現(xiàn)，卻依然在我們構(gòu)建人類共同價值的問題上作出理論貢獻。

西方政治哲學(xué)各流派與馬克思理解的共同體的概念具有分歧，而最大的分歧在于他們對政治自由的理解方式不同。前者采取的方式是消極自由的方式，消極自由是在一定范圍內(nèi)免于被人干涉的自由。西方政治哲學(xué)各流派關(guān)注抽象的政治哲學(xué)思想對公共事務(wù)的干擾，為了免于資本主義宣揚的理性對現(xiàn)實政治的各種威脅。政治的自由在于人們在一定的公共領(lǐng)域內(nèi)，排除任何意識形態(tài)對人的政治實踐活動的干擾，顯示人自身具有高度自律性的內(nèi)在實踐能力，并尊重共同體組織的結(jié)構(gòu)和程序，嚴(yán)格遵守維護共同體內(nèi)的程序，并自覺抵制蠱惑大眾或為自己謀利的行為。

馬克思以積極自由的方式追求政治自由。積極自由是去做應(yīng)該去做的事情。抵制西方近代以來的同一性、普遍性的理性主義思潮，以推翻資本主義制度的方式實現(xiàn)政治自由，馬克思明確地以經(jīng)濟基礎(chǔ)的分析方式去告訴人們應(yīng)該如何實現(xiàn)政治自由，明確指出資本主義社會關(guān)系的錯誤，它摧毀了個體自由和自我意識，若要完整而充分地發(fā)展自由意識，充分發(fā)展人之個性，就要消滅私有制度。馬克思的解決方案放置在社會階級、權(quán)力關(guān)系、所有制與私有制的經(jīng)濟制度以及社會生產(chǎn)關(guān)系這個大背景中，政治生活的問題在現(xiàn)實背景中得到解答，提出共產(chǎn)主義是人們對社會資源整體占有形式的一種社會形式，是一種社會整體上分配形式，它是一種人們共同占有社會資源、共同勞動、共同分享勞動成果的公有制形式，以此才能展現(xiàn)人民當(dāng)家作主的目標(biāo)。馬克思分析了政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)，并為解構(gòu)這一結(jié)構(gòu)提出了合理的解釋理論，只有將政治解釋權(quán)還給現(xiàn)實的歷史主體，人類才能成為一個真正的政治聯(lián)合體。

打破資本“同一性”，構(gòu)建自由平等的人類生存場域

馬克思認(rèn)為共同體應(yīng)被視為一種走向人之本質(zhì)回歸的自由平等的生存場域，而資本不斷地在全球范圍內(nèi)擴張，西方資本主義國家在世界格局中不斷地構(gòu)建資本主義體系，資本主義的經(jīng)濟體制在全球的運行，毀滅了一切價值和人的尊嚴(yán)。

比如歷時300多年的英國圈地運動，隨著英國的市場經(jīng)濟的興起，王權(quán)和領(lǐng)主權(quán)的衰落，議會成為最高權(quán)力機構(gòu)，即新興資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治者，為了創(chuàng)造更多的利益，議會制定圈地的法律，使用暴力大規(guī)模侵占農(nóng)民土地，其中圈地法律即是為了維護新興資產(chǎn)階級利益而產(chǎn)生的政治話語權(quán)，實質(zhì)上也是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，統(tǒng)治階級為了自己的利益編造出普遍的思想形式，即它們不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級利益需求。我們生活的時代雖然與馬克思生活的年代相距200多年，但資本掠奪全球利益的本性并沒有改變，只是在形式上資本轉(zhuǎn)變?yōu)檎紦?jù)全球的話語霸權(quán)，依然企圖控制整個世界。

馬克思的“人的真正共同體思想”是要人們徹底思考普遍性、同一性思維給人類社會帶來的弊端，“天下是作為人類社會承載者的大地”而不是利益、權(quán)力爭斗的地方，只有轉(zhuǎn)變思維方式，自覺地拒斥資本主義意識形態(tài)和霸權(quán)主義，以多元性視角看待世界，人類才能獲得自由平等的生存場域，自由平等的生存場域也是推動構(gòu)建人類命運共同體，力圖解決重大國際問題的落腳點。

當(dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度加深，人類生活在同一個地球之上，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，地域和時空為我們?nèi)祟惞餐瑯?gòu)建了一個賴以生存的場域，在此生存場域中我們彼此共同承擔(dān)人類未來命運，在此生存場域中我們彼此共享統(tǒng)一福祉，在此生存場域中我們彼此共筑地球村。生存場域其實質(zhì)是一種人類社會的生存方式與發(fā)展理念，構(gòu)建平等自由的生存場域更是為人類未來提供指導(dǎo)性理念。若人類只著眼于現(xiàn)實事務(wù)的實效性和功能性，無疑會遮掩理念的內(nèi)在價值和指向作用，構(gòu)建人類命運共同體理念旨在恢復(fù)人類自由個性、維護人類整體利益、促進人類共在意識，人類需要在關(guān)注現(xiàn)實生命發(fā)展的基礎(chǔ)上，以哲學(xué)理念高度把握人類共同的命運走向，這才能使構(gòu)建人類命運共同體的中國方案在國際舞臺上發(fā)揮更深遠(yuǎn)的作用。

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第119頁。

[2][3][4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第189、208、643頁。

參考文獻

馬克思、恩格斯，2012，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社。

馬克思、恩格斯，2002，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社。

馬克思、恩格斯，1995，《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社。

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責(zé) 編/趙鑫洋