【摘 要】“小花戲”是活躍在太行山上左權(quán)縣的一種傳統(tǒng)的民間舞蹈形式。顫顛輕快的步伐、純樸俏麗的舞姿、翩躚飛舞的扇花，加之夸張且真切的面部表情，形成了小花戲靈巧而花哨，憨厚而活潑，含蓄而奔放的步、扇、勢(shì)等獨(dú)特的民間舞蹈肢體語(yǔ)匯。2014年被列入“第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的左權(quán)小花戲，如今已在山西省各大高校作為民間舞蹈課程的獨(dú)立訓(xùn)練單元。本文以文化人類學(xué)的觀點(diǎn)為理論支撐，將通過(guò)山西民間舞小花戲動(dòng)態(tài)形式背后制約審美風(fēng)格的傳統(tǒng)根源、文化現(xiàn)象、文化寓意、成因等層面將小花戲整體的、深層的文化根源挖掘出來(lái)，為小花戲基本動(dòng)律的文化蘊(yùn)意提供理論性的根柢。

【關(guān)鍵詞】小花戲；動(dòng)律特征；“非遺”舞蹈；文化人類學(xué)

【中圖分類號(hào)】J722.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）03—068—03

本文既要以文化人類學(xué)的基本概念為切入點(diǎn)，那究其何為文化人類學(xué)？威斯勒在《納爾遜百科全書(shū)》中對(duì)文化人類學(xué)即民族學(xué)所下的定義最為確切。他說(shuō)：“民族學(xué)便是‘社會(huì)生活的自然史‘（The Natural History of Social Life）。換言之，便是關(guān)于各民族的文化的現(xiàn)狀及其演進(jìn)的研究[1]。”可見(jiàn)，文化人類學(xué)即是探究人類的生活狀況、倫理觀念、社會(huì)組織、語(yǔ)言、藝術(shù)等制度的起源、演進(jìn)及傳播。若研究只偏向于軀體一方面而不問(wèn)其文化，哪里可以算是完全的呢？故而筆者以文化人類學(xué)為研究視點(diǎn)，以“左權(quán)人”和“左權(quán)文化”為研究主體，探尋小花戲基本動(dòng)律形成的歷史源由和文化成因，為后續(xù)民間舞蹈研究者提供某些參考。

一、輕盈歡愉的“顫、顛、跳”動(dòng)律

清康熙《遼州志序》中記載：“山多土瘠，風(fēng)猛氣寒，地利天時(shí)兩難所恃，屈指三晉極苦之地?zé)o遼苦也?！笨梢?jiàn)遼州（今山西左權(quán)、和順、榆社等縣地）山多土薄，臨秋而霜，風(fēng)猛氣寒；這里商賈不通，舟車不至，水旱災(zāi)疫不濟(jì)，務(wù)農(nóng)耕者天時(shí)地利兩難，乃三晉極苦之地也?！邦潯钡囊淮笤膳c天然的地理氣候因素存在關(guān)聯(lián)性，秋冬伊始，寒風(fēng)瑟瑟，人們?cè)趧C冽的朔風(fēng)中不由自主地“打顫抖”，即“打寒戰(zhàn)”，身體本能性收縮出現(xiàn)快速顫抖的動(dòng)作。如代表性步伐“唿嗦步”，雙膝小而快的極速顫抖，像極了左權(quán)人不顧蕭瑟寒風(fēng)的吹拂在這封閉的大山里縱情舞動(dòng)的狀貌。

宋元以來(lái)彌漫著不良的封建禮教同樣也使左權(quán)女子的身心遭到莫大摧殘，封建禮教的“登峰造極”，讓多少女子在深夜里空嚎悲鳴，而她們撕心裂肺的疼痛可向誰(shuí)說(shuō)起？左權(quán)民歌《哭五更》中唱到[2]：“一更里，月初升，女兒燈下做手工，一針一線慢慢縫，兩腳疼痛不敢吭，哭幾聲。二更里，月正東，女兒床上睡不穩(wěn)，手把腳尖淚流枕，怕娘聽(tīng)見(jiàn)不敢吭，哭幾聲。”后在課堂實(shí)踐中，在雙膝碎顫的“唿嗦步”中加入雙手“蝴蝶扇”的相互配合，將女子行走時(shí)顫顫巍巍、晃晃悠悠的步伐特征通過(guò)顫動(dòng)的“褲沿邊”和抖動(dòng)的“扇飄”夸張的外顯出來(lái)，將其藝術(shù)特征進(jìn)一步深化。

左權(quán)民歌《賣菜》中唱到：“日頭出來(lái)西山紅，擔(dān)上擔(dān)擔(dān)出門門，今日不往別處去，一心要到心事村。走東街來(lái)串西街，擔(dān)兒放在十字街，歇一歇來(lái)喘一喘，大喊三聲賣菜來(lái)……”唱曲中可見(jiàn)左權(quán)人擔(dān)著扁擔(dān)賣菜的日常生活場(chǎng)景，他們用雙肩擔(dān)起扁擔(dān)，走起路來(lái)整根扁擔(dān)像琴弦一樣上下振動(dòng)，此時(shí)挑擔(dān)人膝蓋的顛動(dòng)節(jié)奏需與扁擔(dān)上下振動(dòng)的頻率相同才可省力。并且挑著重?fù)?dān)行走，相當(dāng)于在人體本身的重量上又增加了很多，向前挪步時(shí)傾倒的趨勢(shì)就會(huì)更加明顯，所以為了避免摔倒，挑擔(dān)子的人步子呈現(xiàn)出步幅較小、步頻較高的步態(tài)特征。加之，左權(quán)處于封閉的山區(qū)，溝壑從橫，人們挑著擔(dān)子上下山，此時(shí)腿部的“顫”“顛”則更為彰著。如小花戲中的典型步伐“小顛步”，即動(dòng)力腿經(jīng)過(guò)腳尖，半腳掌，腳后跟的依次下踩至膝蓋微屈，左右動(dòng)作交替進(jìn)行，形成了一種腳膝富有彈性的上下顛簸起伏的動(dòng)律特征。

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的深入，文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，婦女得到了解放，她們也能走出家門在大街小巷，火盤壘火旁盡情歌舞。此時(shí)的“跳”，是內(nèi)心情感的外顯形式，“跳”的是從封建枷鎖里解脫出來(lái)的自由，“跳”的是為追求理想與光明而奮斗過(guò)的頑強(qiáng)意志，“跳”的是對(duì)殘酷統(tǒng)治和壓迫的全力反抗。此時(shí)，身體的“顫”是興奮到極致的“咯咯大笑”，形成一種自然抖動(dòng)的身體樣態(tài)，再加之近乎360度翻轉(zhuǎn)的蝴蝶扇，烘托出奔放歡快的花戲氛圍?！疤?，是左權(quán)人內(nèi)心的歡暢淋漓，所以動(dòng)作幅度大、內(nèi)心情感充盈，她們使勁扭、使勁跳，使勁笑。

二、婀娜秀美的“扭、擺、甩”動(dòng)律

同一地區(qū)的民間舞蹈具有共性的風(fēng)格特征，據(jù)《左權(quán)縣文化志》中記載：左權(quán)縣內(nèi)民間舞蹈種類繁多，千姿百態(tài)。其中，“倒秧歌”在表演時(shí)扭擺強(qiáng)烈，動(dòng)作夸張，形成“一步三扭”，夸張而不狂癲的風(fēng)格特征，以及因舊時(shí)左權(quán)交通不便而出現(xiàn)的“推小車”舞蹈形式，人們需要通過(guò)不斷地扭動(dòng)胯部來(lái)保持車身重心的平衡，所以腰胯的“扭擺”是這一帶民間舞蹈的典型特征，而群眾也常把演小花戲叫做“扭”小花戲，可見(jiàn)“扭”在其中的比重。對(duì)于保有古老農(nóng)耕文化的左權(quán)人來(lái)說(shuō)，一年四季面朝黃土背朝天，他們長(zhǎng)年累月被封建剝削壓迫的喘不過(guò)氣來(lái)，但他們內(nèi)心越痛苦，生活越困惑，就“扭”的越起勁。左權(quán)人用極大的熱情在社火文化的道路上奔跑，他們扭呀、跳呀，姿態(tài)萬(wàn)千，汪洋恣肆，無(wú)所顧憚的傾訴內(nèi)心得苦楚，傾瀉胸中的愛(ài)恨情仇。

除此之外，小花戲的“扭、擺、甩”動(dòng)律還與“角色歸位”以及傳統(tǒng)民歌的音律特征存在一定的關(guān)聯(lián)性。繼抗戰(zhàn)以來(lái)男女同臺(tái)表演實(shí)現(xiàn)重大突破之后，女演員大踏步式的走入小花戲的表演中來(lái)，傳統(tǒng)左權(quán)小花戲進(jìn)入“角色歸位”的關(guān)鍵時(shí)期：舊時(shí)由男演員扮演女角色的表演方式，現(xiàn)回歸為女演員飾演女角色的“對(duì)位”形態(tài)。經(jīng)歷過(guò)“回歸”與“換位”后的小花戲則蘊(yùn)涵有更多的女性動(dòng)作韻味在其中，善于運(yùn)用腰、胯、面部表情的女演員為其增添了柔美輕盈、細(xì)膩婉約、婀娜多姿等藝術(shù)可觀性。被稱為左權(quán)“藝術(shù)特色之二絕”的“開(kāi)花調(diào)”是古州遼縣勞動(dòng)人民千百年來(lái)表達(dá)思想感情的愛(ài)情民歌體，具有原汁原味、聲情并茂，充滿著濃郁人文氣息的藝術(shù)魅力。歌舞不分家，小花戲的舞動(dòng)特色與民歌的音律特征具有相應(yīng)性。以開(kāi)花調(diào)為代表的左權(quán)民歌，以5為主音，5、2、1為骨干音的主體，兩個(gè)下行句在變化對(duì)比中相呼相應(yīng)、相生相成，形成以“5”為主音的民族五聲“徵”調(diào)式[3]。其旋律發(fā)展是每句的前兩小節(jié)起伏曲折（出現(xiàn)純四度、純五度的跳進(jìn)）后下行，下行中模進(jìn)與漸進(jìn)形成細(xì)膩流暢、曲折委婉、和諧優(yōu)美、純樸動(dòng)人的音樂(lè)風(fēng)格，它與小花戲的動(dòng)律呈現(xiàn)出一致的共性特征。小花戲與左權(quán)民歌二者相輔相成，相得益彰，共同塑造出左權(quán)藝術(shù)的流光溢彩。

三、質(zhì)樸純粹的“提、？、擰”動(dòng)律

《左權(quán)文化志》中以“一小二花三有戲”將小花戲的藝術(shù)特色進(jìn)行總括，其中的“小”與“提、？、擰”動(dòng)律存在一定的共通性。小，一是指表演者年齡的小，一般不超過(guò)20歲；二是指劇本短小精煉，演出時(shí)間短，多在5—20分鐘之間；三是指演出場(chǎng)地的小，僅所指某一時(shí)期在街頭火盤、院落人家時(shí)的表演。需特別進(jìn)行說(shuō)明的是，這里對(duì)表演者年齡的要求并不是一個(gè)固定的區(qū)間范圍，超過(guò)20歲的表演者當(dāng)然也可跳小花戲，而它是著重將妙齡少女情竇初開(kāi)時(shí)的春心萌動(dòng)、憨態(tài)可掬、質(zhì)樸純粹的性格特征囊括在其中。即，“小”是將小花戲所要展現(xiàn)的人物性格特征進(jìn)行了基本定義?！疤?、？、擰”動(dòng)律將日常生活中少女行走或害羞時(shí)雙腳腳尖內(nèi)扣的步態(tài)進(jìn)行提取，后經(jīng)課堂實(shí)踐，為了增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力和訓(xùn)練性，在“內(nèi)扣”的原生態(tài)動(dòng)作元素基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步夸張、夸大，提煉出“？腳”與“提胯”“擰腰”相配合的風(fēng)格性動(dòng)律，為了展現(xiàn)山西女子含羞內(nèi)斂、自然淳樸、涉世未深的“酸羞咧憨”的人物形象。

從基礎(chǔ)的天然地緣文化來(lái)看，發(fā)源于和順西部八賦嶺地區(qū)的西漳河與北起和順境內(nèi)的東漳河在芹泉交漳村交匯，沿芹泉、澤城、麻田流經(jīng)河北，“山水相依”則為呈東南走向的清漳河流域典型的文化特點(diǎn)，賦予了左權(quán)縣“稼穡千古的農(nóng)耕文化”小氣候多的自然特點(diǎn)。在縣境流行這樣一句民間俗語(yǔ)“尖西鄉(xiāng)，硬北鄉(xiāng)，糊里糊涂東南鄉(xiāng)”[4]。這句俗語(yǔ)是說(shuō)，西鄉(xiāng)人“尖”，意在聰明、靈敏；北鄉(xiāng)“硬”，多指耿直、樸實(shí)，而東南鄉(xiāng)處于太行大山之中，所以小花戲呈現(xiàn)出與山區(qū)小氣候農(nóng)耕文化相一致的憨厚、質(zhì)樸、老實(shí)、勤懇、善良的風(fēng)格特征。“提、？、擰”動(dòng)律不僅作為一種肢體動(dòng)作而存在，更是一種人物性格和內(nèi)心的外在表現(xiàn)。

四、羞澀純真的“聳肩歪頭”動(dòng)律

“聳肩歪頭”動(dòng)律與其“一小二花三有戲”藝術(shù)特征中的“戲”有著密切的關(guān)系。“戲”是指劇目中“有人物”“有故事”“有情節(jié)”的具象特性，對(duì)傳統(tǒng)劇目及民歌中細(xì)微性情節(jié)動(dòng)作的總括提煉將對(duì)表現(xiàn)人物性格和抒發(fā)內(nèi)心情感具有一定的詮釋意義。如，描繪男女自由戀愛(ài)的經(jīng)典傳統(tǒng)民歌《親圪蛋下河洗衣裳》中唱到：

親圪蛋下河洗衣裳，雙肐腚跪在石頭上呀，小親格呆。

小手手紅，小手手白，搓一搓衣裳把頭辮甩呀，小親格呆。

小親親，小愛(ài)愛(ài)，把你好臉扭過(guò)來(lái)呀，小親格呆。

你說(shuō)扭過(guò)就扭過(guò)，好臉要配好小伙呀，小親格呆。

“聳肩歪頭”動(dòng)律即是對(duì)男女戀愛(ài)場(chǎng)景中女子“羞澀”狀態(tài)的動(dòng)作提取，女子害羞時(shí)雙辮兒一甩，頭一歪，肩一聳，小嘴兒一撅，將日常生活中男女之間打情罵俏時(shí)女子的“酸羞”之態(tài)夸張的呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，此動(dòng)律在課堂訓(xùn)練中配合了“呲牙倒吸氣”“聳肩單閉眼”“撅嘴皺眉頭”的表情管理訓(xùn)練，將山西女子“扭扭捏捏”“羞人答答”的性格特質(zhì)通過(guò)頭、肩、面三者一拍內(nèi)動(dòng)作的定位造型活靈活現(xiàn)地塑造出來(lái)?！皯颉笔俏璧秆輪T的內(nèi)心情感語(yǔ)匯，情感主體的內(nèi)心世界構(gòu)成了左權(quán)小花戲舞蹈語(yǔ)匯的“核心”。

“聳肩歪頭”動(dòng)律在不同的動(dòng)作力度、幅度及節(jié)奏下，同樣的肢體動(dòng)作也可表現(xiàn)出不同的情感態(tài)度，例如當(dāng)在力度、幅度、節(jié)奏三者增強(qiáng)加快時(shí)，也可表現(xiàn)女子“憤怒”或與男子“慪氣”的一種動(dòng)作狀態(tài)。賦有方言語(yǔ)匯的左權(quán)民歌和自然淳樸的小花戲共同綻放出散發(fā)著農(nóng)耕文化泥土芬芳的原生態(tài)民間歌舞之花。左權(quán)地域文化的地理、氣候、農(nóng)耕、人文、民俗、語(yǔ)言、文化歌舞相一致的“六合同源”的地域文化特征，構(gòu)成了原生態(tài)小花戲原汁原味的文化性格，展現(xiàn)出“一方水土一方情，一方歌舞一方人”的民間歌舞傳承的歷史特點(diǎn)。

五、豪爽曠達(dá)“前腆后翹”動(dòng)律

山西省左權(quán)縣位于漳河水系，擁有小氣候自然特征的農(nóng)耕文化，其地理位置、氣溫氣候等因素影響著當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式。小花戲中“前腆后翹”動(dòng)律即是對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們“面朝黃土背朝天”的勞動(dòng)場(chǎng)景的真實(shí)寫照，耕種時(shí)人們常雙腳前后分開(kāi)站立，當(dāng)揚(yáng)起鋤頭時(shí)，身體后靠，胯部前頂，即“前腆”；揮動(dòng)鋤頭向下刨土?xí)r，雙腿膝蓋彎屈，身體前傾，即“后翹”。在對(duì)耕作場(chǎng)景的勞動(dòng)動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，將胯部的“前腆”和臀部的“后翹”進(jìn)行了夸張性的放大，加之身體的前后擺動(dòng)形成了獨(dú)樹(shù)一幟的“前三道彎”和“后三道彎”的典型風(fēng)格造型。不同的舞境下此動(dòng)律還可表現(xiàn)男女之間的嬉戲調(diào)情；小幅度動(dòng)作則表現(xiàn)女子搖擺不定、猶豫不決的心理狀態(tài)。

“左權(quán)縣”原名“遼縣”，因1942年5月一代名將將軍隕落于此，為了緬懷太行英雄，遂更縣名為左權(quán)。朱德總司令曾在《悼左權(quán)同志》的詩(shī)篇中寫到：“名將以身殉國(guó)家，愿拼熱血為吾華，太行浩氣傳千古，留得清漳吐血花?！彼赜小皶x冀鎖鑰，山西屏障”之稱的左權(quán)，背依太行，俯瞰華北，2000多平方公里萬(wàn)壑綿延、河谷縱橫，這不為人注意的偏僻小城因天然的地理因素成為了抗戰(zhàn)駐地，八年抗戰(zhàn)，御敵千里，直至抗戰(zhàn)勝利，這就是“太行精神”，一種“拋頭顱，灑熱血”的浩然正氣，一種深受大山濡染“堅(jiān)韌不拔，淳樸正直”的人文精髓。左權(quán)人，萬(wàn)分珍惜這片黃土的恩賜，自給自足的生活方式養(yǎng)就了他們不畏艱苦、勇于抗?fàn)?、勤勞善良、憨厚樸?shí)的性格特質(zhì)，這種大山的性格也賦予小花戲“豪爽曠達(dá)”的風(fēng)格特征。

六、結(jié)語(yǔ)

左權(quán)本土文化的自然性，映現(xiàn)了其原生態(tài)歷史文化的珍貴性；左權(quán)本土文化的民間性，展現(xiàn)了其地域文化的獨(dú)特性。小花戲蘊(yùn)含了左權(quán)人的一切思想情感、向往追求、文化價(jià)值，以及他們從善惡真?zhèn)?、?ài)恨情仇中感悟到的酸甜苦辣，這一切情懷均在小花戲中展現(xiàn)的暢快淋漓，真誠(chéng)質(zhì)樸。隨著筆者在國(guó)外學(xué)習(xí)的同時(shí)，愈發(fā)感受到“民族的就是世界的”，且傳承與弘揚(yáng)民族文化任重而道遠(yuǎn)。故而從文化人類學(xué)的角度出發(fā)將山西民間舞蹈小花戲的基本動(dòng)律進(jìn)行文化性“追源”，在山西舞蹈的肢體語(yǔ)言中感受其折射出的人文關(guān)懷，并希望為小花戲的課堂教學(xué)提供可參考的理論幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[3][4]王占文.流轉(zhuǎn)千年的歌舞[M].太原：山西人民出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：王欣欣（1993—），女，山西運(yùn)城人，博士研究生在讀，韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)，研究方向?yàn)槲璧甘氛摗⑽璧附逃?/p>