摘要：陳奎章（1901—1987），字君藻，著名金石學(xué)家陳介祺五世孫。陳君藻篆刻在20世紀(jì)初較有影響，他在藝術(shù)思想上承襲了陳介祺印學(xué)“尚古”思想。他以陶文直接入印，在之前尚不見有人，具有開山之功。他刻的印章，多模仿漢玉印和滿白文，線條深而直；走刀沉穩(wěn)緩慢，細(xì)切如蠶食桑葉。所以，印章完成后，每一個細(xì)節(jié)堪稱完美，直如古印，有一種濃郁的古典美。陳君藻和王石經(jīng)有18年交疊，耳提面命，得其親炙，故其印作對王石經(jīng)有直接的取法和借鑒?？傮w來說，陳君藻篆刻，深植傳統(tǒng)，法乎秦漢，整體風(fēng)貌端莊規(guī)矩、整飭嚴(yán)謹(jǐn)，為近代齊魯派印風(fēng)代表。

關(guān)鍵詞：陳君藻" 篆刻" 陳介祺" 王石經(jīng)" 齊魯印風(fēng)

濰坊地處膠東半島中部，為東夷文化重鎮(zhèn)，自古金石學(xué)昌盛。宋代金石學(xué)家歐陽修著有《集古錄跋尾》，其中部分章節(jié)是他在青州任職時的著述；后有趙明誠李清照在青州歸來堂著有《金石錄》三十卷，金石學(xué)研究收藏蔚為大觀；明末清初金石家周亮工知濰縣，著有《印人傳》。周亮工把印章和詩文放在平等的位置上來討論，突破了前人的印學(xué)觀，并直接影響到清初安丘張貞父子的書法篆刻創(chuàng)作。徐埴在跋《西泉印存》時說：“（王石經(jīng)）先生所作為山東派，以儕于鄧派、浙派。埴初聞之，竊竊為之不平，繼思周情孔思，亦山東派也。山東派庸何傷？世之不能學(xué)山東派久矣，豈獨摹印也哉！”①徐埴，陳介祺之婿，此處所謂“山東派”，或可稱“山東印派”或“齊魯印派”。自明代文人周亮工知青州以來，收安丘張貞為“四門生”之一，影響甚大。安丘，濰坊南30余公里一縣城，舊稱渠丘。明末安丘張氏，乃名門望族，又稱“渠丘三張”。其后僅一子名張貞（1637—1712），字起元，號杞園，別號渠亭山人。張貞篆刻師從周亮工和程遂，又影響了他的三個兒子：張在辛、張在戊、張在乙，尤以張在辛突出，輯有《安丘張氏印譜》和《篆印心法》。其后影響及濰縣郭偉績、長山郭際茂、膠西高鳳翰等印家，綿延興盛150余年，成為迥異于皖派、浙派的“齊魯派”。張貞父子堪為清初“齊魯印派”之代表。道咸以后，金石界收藏研究以陳介祺為巨擘，印學(xué)海內(nèi)影響深遠(yuǎn)。而王石經(jīng)篆刻在“以古入印”方面達(dá)到的藝術(shù)高度，或比肩趙之謙，或認(rèn)為出其右，被吳大澂認(rèn)為“故下筆不求古而自合于古”；簠齋認(rèn)為其“知古法”“知古意”“無一近時人習(xí)”。亦以“齊魯印派”視之，可以說王石經(jīng)是晚清印壇上“古典派”的一座高峰。

至清中后期金石學(xué)復(fù)興，又有高鳳翰、鄭板橋、劉燕庭、李璋煜、王筠、陳介祺、王石經(jīng)等一大批金石學(xué)家涌現(xiàn)?？梢哉f，豐厚的文化資源和金石傳統(tǒng)，培育出一代又一代的書法篆刻家，濰坊陳君藻（圖一）就是20世紀(jì)初最具有代表性的一位金石書法篆刻家。陳君藻，生于1901年，卒于1987年，名奎章，以字行，乃簠齋陳介祺五世孫。其作品曾參加過全國第一屆書法篆刻展和中日書法交流展，《書法》雜志發(fā)表過其作品。陳君藻二十幾歲就在京城掛單，以陳氏后人名為社會名流治印，可見其早慧。陳君藻晚年以極大的熱情參加書法篆刻社會活動，尤其是對濰坊萬印樓印社的成立，表示了極大的關(guān)注，成為直接推動者，帶動了濰坊書法篆刻事業(yè)的發(fā)展。

一、陳君藻印存勾陳

由于各種原因，陳君藻雖以篆刻名世，但未有印選留世，筆者目前所見其篆刻印存不足百方。陳君藻百年誕辰時，濰坊市書法家協(xié)會曾編《陳君藻書法篆刻作品選》一冊，內(nèi)收印章50方，多為其晚年所制。近年又見私家收藏陳君藻早期篆刻20方印兌散頁（圖二），彌足珍貴，下面稍作陳述分析。

因為印兌邊書有篆刻時間及印評跋語，所以就有了探討的線索和研究價值。從時間和篆刻內(nèi)容上看，為“七月十八日至八月廿九日”間，為陳元章（君善）、陳冰丞、陳文擢、陳文輅、陳樸丞、陳育丞等陳氏家人及朋友名章?！昂咠S曾孫”“文擢之印”二印尚存世，惜無邊款。陳君藻早年曾隨其父陳文會居京。陳文會（1877—1931），字禮臣，號禮丞、栗丞，光緒舉人。他生活在曾祖陳介祺身邊一直到七歲，是陳家的長房長孫。陳家藏品如毛公鼎和萬印樓7千方國寶印章以及瓦當(dāng)、封泥等都曾經(jīng)手保藏過。陳文會為北京最早金石社團——“冰社”社員?！氨纭敝忻宜C萃，易孺、羅振玉、馬衡、壽石工、丁佛言等為發(fā)起人，陳君藻有機會得以與諸名家學(xué)習(xí)。陳君藻篆書一如丁佛言，應(yīng)該于此時結(jié)緣。散頁中有跋語：“君藻鐵筆之妙，石、邠二公言之詳矣，吾何云也?！蔽绰淇?，不知何人所題?！笆摱?，“石”或為壽石工；“邠”即邠臣，陳秉忱曾用字。陳秉忱（1903—1986），字文磷（璘）、邠臣，號斌（冰）丞，小陳君藻兩歲，但輩分高，且于書畫篆刻見識極高，長期在中央機關(guān)和中央領(lǐng)導(dǎo)身邊工作，后為中央辦公廳研究室顧問、毛主席圖書管理小組負(fù)責(zé)人，陳君藻敬稱他為五叔。印兌邊評語有兩種字體。一為“簠齋體”。陳家后人多能書，陳君藻也能寫，但考慮到評語中有“佳刻”“此印刀法頗佳”“此印甚不佳”等句，似不應(yīng)是陳君藻自題，或為陳秉忱所評寫。另有“七月廿一日、廿三日、廿七日、廿八日刻”四方印章行草筆跡評語，或為壽石工所書。特別是“致襄”一印，直取漢法，生動古樸，評語稱“以少許配多許而能勝任快愉，已是佳構(gòu)”，可謂眼高獨到?！皼r腕力大進乎！勉之”也符合師輩身份，可以判定此為壽石工所題，更是研究壽石工印論較為珍貴資料一則?！鞍嗽鲁跷迦湛獭薄拔妮`之印”后有印評：“佳篆” “此印之渾厚，拜觀之下不覺大呼妙極。藻妷鐵筆，可謂空前絕后矣?！薄皧墶保ā爸丁?。稱呼陳君藻為“藻侄”者必是長輩。此處或為陳秉忱。另見陳秉忱所畫《艷菊圖》扇面（圖三），上蓋有“七月廿一刻”“陳”字印章，畫款為“甲子七月繪應(yīng)云衢六兄雅屬，璘，（鈐朱文?。何沫U）?！薄凹鬃印睘?924年，時陳君藻23歲，而“陳”字朱文印章或刻贈陳秉忱。所以，這批印章篆刻時間極有可能是1924年7月至8月間所刻，至少不會晚于1924年。這20方陳君藻早年篆刻印兌，印評中有“此專學(xué)泉叟”“學(xué)三代缽”“集毛鼎文”“仿漢”等，可考其篆刻取法方向，待下文詳述。

陳君藻以書法篆刻名世，但留世印章較少，究其原因，主要有三：

1.其為人孤高超逸，俗人不應(yīng)

陳君藻出身世家，收藏顯赫，雖時已敗落，但家學(xué)淵源，文脈相傳。篆刻師承西泉王石經(jīng)，眼光極高。陳君藻早年隨其父陳文會在京生活，閑來時也在畫店掛單為當(dāng)時書畫名流及達(dá)官貴人治印，故眼界開闊，交游廣泛。30年代回故里后，又與濰縣書畫界王端、郭味蕖、于希寧、陳壽榮等名流交流甚密。王端乃王西泉之孫，以篆刻名世；郭味蕖與其本是姻親，又志趣相投，其間互為刻印交流。于希寧從新華藝專畢業(yè)回濰縣后更是堅持刻印，其師事吳昌碩弟子諸樂三，對浙派印章有較深研究，又得以臨摹《十鐘山房印舉》，對陳君藻自是敬仰，曾把所刻印章親自打成印譜上門請益。陳壽榮亦受浙派影響，與之用工甚勤，后更以篆刻名世。陳君藻曾由其族叔陳秉忱引薦，得以為政治名人陳伯達(dá)、康生、逄先知、田家英等人治印。田家英還贈其所收藏舊刻“向上應(yīng)無快活人”②、陳巨來刻“茍利國家生死以”“敢因福禍避趨之”等印章印蛻留作紀(jì)念。凡此種種，故其心氣極高，為人治印者，或為親朋藝友或為名流高官，其他一概不應(yīng)。另外，他治印從不刻邊款。這也顯示出他羞于以篆刻家自詡，但也為收藏研究他的印章帶來很大的麻煩，許多印蛻也因此無法確定是否為陳君藻所為。這可能也是明清以來印人少有的個例。

2.其做事嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，治印周期較長

據(jù)其后人講，陳君藻做事很是講究，凡事一絲不茍。曾見其做菜因買錯一例配料而棄置不用，或再重新置辦，不厭其煩?？逃「侨绱?。從研磨印石，查字選字到設(shè)計印稿，篆刻成型往往需要很長時間。郭味蕖評論其印章時說：“君藻內(nèi)兄精大篆，于古印寢饋尤深，捉刀列篆，直窺秦漢模徑。年來息機燕薊，久不為人作印，固強之，輒曰：‘治印亦同書畫，非精神清盈時不能趣逸塵外也?！辔ㄎ?。丁丑夏歸里，得朝夕過從，復(fù)請之，欣然諾。越年四月始成，計時經(jīng)歲?！雹鄱〕?，即1937年。是年因日寇進犯，郭味蕖自北平返濰縣故里，與陳君藻等潛心研習(xí)篆刻書畫，請陳君藻刻印，竟拖了近一年始成。所謂慢工出細(xì)活，但因此也效率不高，所以數(shù)量甚少。

3.時局多變，身世復(fù)雜，封刀避禍

陳君藻一生，恰逢亂世。再加家道敗落，可謂世事弄人，唯事事小心以自保。陳君藻早年先參加民族先鋒隊組織，后在1948年濰縣解放后正式加入共產(chǎn)黨，與第一任濰坊特別市市長、郭味蕖在濟南時的學(xué)生姚仲明關(guān)系深厚。他曾分幾次把家藏古物書籍無償捐贈給政府，曾先后擔(dān)任過圖書館館長和文管會負(fù)責(zé)人，后擔(dān)任市政協(xié)辦公室副主任，利用其社會影響，專做上層人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作。但其出身畢竟是陳介祺后人，階級成分劃分為地主，屬于被打倒改造的對象，且書法篆刻在當(dāng)時還被當(dāng)成封建階級的遺存看待。所以他也特別小心謹(jǐn)慎，生怕因之惹禍上身。書法僅以毛主席等革命人士詩詞文句面世。篆刻則在“文革”期間封刀避禍?zhǔn)當(dāng)?shù)年，直到“文革”后才又重拾刻刀?！皻g呼勝利”“大快人心”“不朽功勛”“戰(zhàn)地黃花分外香”即這一時期的印作（表一），能感覺到其壓抑已久的心情。

二、對陳介祺印學(xué)思想的繼承

作為清末著名金石學(xué)家陳介祺的后人，陳君藻的學(xué)術(shù)思想自然深受其影響。濰縣陳介祺（1813—1884），字壽卿，號簠齋，晚號海濱病史，官至翰林院編修。其一生收藏甚富，因收藏商周青銅器十一鐘而齋號“十鐘山房”，因藏周秦古璽漢印近萬方而號“萬印樓”。其著作《十鐘山房印舉》《封泥考略》（與吳式芬合著）最有學(xué)術(shù)價值，至今仍是印學(xué)研究和篆刻家的必備資料。他是金石學(xué)自宋肇始、乾嘉高峰以來晚清時期金石學(xué)最具代表性的人物。他的大量書學(xué)印學(xué)思想散見于《寫字訣》《簠齋尺牘》以及各種手稿題跋等資料中。陸明君在《簠齋研究》中指出：“其印學(xué)思想亦以崇尚古法為核心，但陳氏印學(xué)中主張的師古，不只限于古璽印，還力倡從金文、石刻、封泥中取法。而對鐘鼎文字入印的積極倡導(dǎo)，是陳氏的卓見和在印學(xué)史上的突出的貢獻?！雹?/p>

陳君藻對陳介祺印學(xué)思想的繼承主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1. 刻印取法“以書入印”，尚古為要

篆刻要有筆，此今人所謂“以書入印者”，與晚清“印從書出”同。陸明君認(rèn)為“在陳氏之前，尚未發(fā)現(xiàn)有論印者將作印之筆法提到與書法、繪畫同等之論的高度”。

陳介祺說：“祁君刻印欲有意求古，可求之鐘鼎，鐘鼎字不足，即當(dāng)作小篆，而求鐘鼎之力于手于筆，求鐘鼎之法于筆之兩端，一筆一筆求之，以運于小篆之中，自可有過漢人處，而必為千百年來之傳作矣。欲傳必心精力果如古人，方能望見古人一二，有一二則必傳矣。”⑤

光緒十三年，簠齋致吳云曰：“古人作字，其方圓平直之法，必先得于心乎，合乎規(guī)矩，唯變所適無非法者，是以或左或右，或伸或縮，無不筆筆卓立，各不相亂，字字相錯，各不相妨，行行不排比莫不自如，全神相應(yīng)。又作范須反書，鑄出乃正。是非規(guī)矩之至神，其孰能于此？惜乎，圣人所傳學(xué)書之法，今不能知矣。”

“古人之法，真是力大于身而不絲毫亂用，眼高于頂明于日而不絲毫亂下，乃作得此等字。所以由遒煉之至而出精神，疏散之極而更渾淪。字中字外極有空處，而轉(zhuǎn)能筆筆字字行行篇篇十分完全，以造大成而無小疵，非圣人之心，孰能作之始哉，無大無小止是一心之理推之而已?！雹?/p>

“刻印以得古人用筆之法為最難；知用筆矣，又往往難于渾成。蓋以樸茂之神，達(dá)雄秀之氣，非精心貫往，動與古會，未易造此真境?！雹?/p>

“朱文難刻易工，然松雪、衡山之工亦甚不易。最難者勁健，次則秀穩(wěn)。有篆法有書味，數(shù)者含蓄于中，非率爾所能至。即此不甚出色，亦非尋常時派矣。”⑧

陳介祺尚“古”，特別對古文字的研究，他認(rèn)為，求“古”在明“理”。

“后人所不知圣人之事有二，古文字其一，道理其一也。……古人作字之始，止是圣人之心，有學(xué)問道理，徹上徹下，包舉無遺?！雹?/p>

陳君藻書法篆刻承襲了陳介祺這一“尚古”思想（表二）。他的書法取法高古，作品書寫以大篆為主，字形方正，點畫挺直有力，濃墨慢書，少有枯筆，有黃縣丁佛言之意。特別強調(diào)筆畫之間的搭接焊接點，直如青銅器文字之凝重。偶書小篆，必以鐘鼎之法寫之，入筆凝重圓潤。因其筆道堅挺有力，用墨凝重不滯，故書風(fēng)高古大氣，內(nèi)蘊沉斂，毫無板滯枯萎之象。篆刻取法秦漢，把對三代吉金文字的修養(yǎng)認(rèn)識，以書入印，得渾厚古雅雍容之氣。陳君藻常鈐印在作品上的“古為今用”閑章，可稱得上代表作?！肮艦榻裼谩?，以鐘鼎文入印，既有理念上的闡釋，又有形象上的解讀，可謂相得益彰，精彩之至。

2. 印外求印，以古文字入印

陳介祺認(rèn)為刻印要意與古會，“可求之鐘鼎”。陳氏的“以古入印”，不僅要形似，更要神似，要“心精力果如古人”，達(dá)到與古人形神完全交融的境界。

“摹吉金作印，不可一字無所本，不可兩字湊一字，不可以小篆。一難于形似；再難于力似；三難于神似；四難于縮小，必先大小長短同，能似然后乃能縮?。晃咫y于配合，本非一器之字、一體之書，一成之行而使相合，是非精熟之至孰能為之。各字結(jié)體已定，難于融通，字外留空尤難于疏而不散，須知物在明鏡之中乃為得之，須筆筆見法、筆筆有力乃能得神。”⑩

“蒙謂作印去近人篆刻之習(xí)，而以鐘鼎、古印二者筆法為師，自當(dāng)突過前人。古只是有力，晚只是無力，愈晚愈遜愈法少。金文神完氣固而散，只是筆筆有法有力，下筆處法明力足，愈有力愈能留，愈遒愈盤礡愈不可方物，而心跡卻不模糊。妄謂古人刀法不過三筆，右則‘）’左則‘（’橫則‘⌒’。唯其有力，所以如此，刀只是一鐵指耳。有腕有心，知覺分明，則力不至魯莽滅裂而為門外漢矣?；蛞遭g刃入古印中試之，亦可有得。其要唯以心之輕重運腕而指不動為主。無知之蒙，妄以私測，就有道正之?！?

以三代吉金文字入印，在之前尚不見有人提出?！白饔∏蠓ㄓ诮鹗?、封泥之說，直到民國初年的王光烈、葉銘等才得到了進一步的闡發(fā)”?。漢印多白文，以封泥入印可補秦漢印少朱文之憾，可見陳介祺眼光獨到處。只可惜，王石經(jīng)、趙之謙等時人都沒有去實踐。但吉金文字入印，王石經(jīng)走在了前面。陳君藻受他們的影響，三代吉金文字入印成為自覺。早年所刻“陳氏仌丞”“君善”“彧丞”“想念”、晚年所刻“叔節(jié)”“孫魯民”等印章可堪代表。

另外，陳介祺還是陶文的最早發(fā)現(xiàn)者和研究者。陳介祺發(fā)現(xiàn)陶文之年代，李學(xué)勤曾在《吉金拾零》的拓片冊內(nèi)見簠齋手跋陶文拓本一紙，題為：“瓦器殘片出濰之東，甚古。有印文曰‘陳（圖四）’，當(dāng)是陳氏之族， 字不可識。同治壬申五月六日己丑，得之于姓”，從而將簠齋發(fā)現(xiàn)陶文之年代定為壬申，即同治十一年（1872）?。 陳介祺一生收藏陶文四千余種，嘗作“陶文齊魯四千種，印篆周秦一萬方”一聯(lián)并有《簠齋陶文釋存》稿本十六冊留世（現(xiàn)藏山東博物館）?！瓣悺碧瘴挠⊥仄瑓谴鬂显唬骸疤镪惼?，陳字皆從土。出齊地，瓦器中至精之文，似彝器陽識，又似列國古幣文字”?。陳介祺得此有本家姓之陶文，甚奇，曾反復(fù)題之。 ?另，陳介祺藏有一多字陶文瓦拓“平陵陳得不齊丘王釜”（圖五）， ?亦奇。

“陳”字與前“陳”字區(qū)別在“東”中間一豎不貫通。陳君藻自刻常用姓名印對章之朱文“陳”?。▓D六），即脫胎于此。下部“土”左傾，神似此拓，為此印精神煥發(fā)之活眼也。陳介祺發(fā)現(xiàn)此陶文“陳”字奇特，不知為何沒有請王石經(jīng)為其刻印。但陳君藻卻是第一個以陶文入印的作者，并經(jīng)常使用在書作中，可見其喜愛程度。陳介祺的收藏及印學(xué)思想猶如一座寶庫，為后人提供了豐富的學(xué)養(yǎng)，陳君藻耳濡目染，沉浸其中，自是出手不凡，迥異世人。

3．對漢玉印的模仿借鑒

陳君藻生活期間雖然家道中落，有好多收藏已經(jīng)易手，但《十鐘山房印舉》印譜及簠齋收藏萬印實物一直都在，及至最后印章全部歸北京故宮博物院。陳簠齋對古代印章的分類研究和考釋，他得以傳承學(xué)習(xí)。具體到篆刻一道，都可以直接參酌借鑒，特別是對漢玉印的研究他有深刻的見解。陳繼奎曾記曰：

“一九八三年夏，余赴山東黃縣參加?xùn)|部古國討論會，道經(jīng)濟南，有問于君藻二叔，叔氏精書法篆刻，師事丁佛言及王石經(jīng)西泉，為北方篆刻之正宗，對古印之研究甚精湛。憶幼年時，叔父制印章，余每侍于側(cè)。鈐印家藏萬印樓諸玉印時，則執(zhí)擦拭印泥之職事。此次省親，共議往事。余向叔父（君藻）請示古玉印制法，謂先簠齋公于《玉印合編》序中，曾論切玉碾玉之別，愿聞其詳。叔父為兩者之別，玉印筆畫兩頭尖者為碾，細(xì)筆道者為刻，‘婕妤妾娋’玉印是用刻法。叔父又言彼于往年細(xì)審漢玉印‘馬姬之印’（圖七），制法則更為特殊，是印乃先打眼后刻劃。所打之眼比其筆道深，故留有制作之跡。叔父以“馬”字為例，為余點書示意。馬，考其制法，先于筆畫兩端各打一眼，然后用刻刀通刻之。叔父年已八十三歲，繼承簠齋印學(xué)，但平生心得很少為人道及。余深嘆萬印樓玉印為世之精華，款式多樣，刻法不同，百余年來，曾得親觀者有幾人？非親見又何能知之？即或親見，非精心考索古法如叔氏者，又何能得之？” ?

“婕妤妾娋”玉印，從宋代一直到清末歸陳介祺，流傳有緒，其藝術(shù)價值和歷史價值，非同一般。其他如“淮陽王璽”等皆簠齋所寶。簠齋積三十余年獲三十余印，合吳式芬所藏十余印為一集，名之為《玉印合編》。后又有《簠齋玉印譜》傳世，拓玉印六十七方傳世。陳君藻耳濡目染，后更以“苕玉盦”顏其齋，可見其對玉印的偏愛。他刻的印章，多模仿漢玉印，線條深而直；走刀沉穩(wěn)緩慢，細(xì)切如蠶食桑葉。線質(zhì)方中帶圓，似方似圓。章法安排方整沉穩(wěn)，筆畫清底如麻點，細(xì)密有致，稱為“麻點底”。所以，印章完成后，每一個細(xì)節(jié)堪稱完美，直如古印，有一種濃郁的古典美。滿白文“魯特”印（圖八）是為原山東省文物局局長、作家魯特所刻。結(jié)字方整，線條方圓結(jié)合，特別是“特”字左部“?！辈看竽懣鋸垼扉L上部；“寸”部略左傾彎曲以別上“之”部，整體平中寓奇，和諧統(tǒng)一。

三、對王石經(jīng)篆刻的借鑒和發(fā)展

王石經(jīng)（1833—1918），字西泉，又字君都，別署甄古齋主，山東濰縣（今濰坊）人?！稙H縣志稿· 三十二冊人物·藝術(shù)》載：“王石經(jīng)，號西泉，城里人。少有膂力，入武庠，顧善學(xué)顏清臣書。尤酷嗜金石文字。與邑人陳介祺、郭麐折柬往來，夙稱莫逆。凡商、周、秦、漢之鐘、鼎、盤、匜、樽、罍、敦、洗之屬，得以悉心研究。寢饋其間數(shù)十年，詳其文詞，取其筆法，嘬其奧蘊。故能善篆隸，工雕鐫。其所刻石印，一筆一畫，純從古印求得來故。生于道咸時，其奏刀殊無鄧石如、陳曼生一字闌入。惟不喜為俗人落墨。常同陳介祺檢定萬印樓印譜。同王懿榮、盛昱、徐坊，詣太學(xué)，觀石鼓。同宮本昂赴瑯琊臺拓秦碑。一時交游皆海內(nèi)知名士，博古家也。所輯古印七冊，甄古齋所刻之印譜一冊，當(dāng)代名人題跋殆遍。年八十有八卒。子宗彝，字幼泉。丙彝，字子常，由附貢任涼城知縣，康保設(shè)治局局長。皆工篆隸。尊彝，字子重，工繪事，咸能世其家云?！?/p>

王石經(jīng)是晚清至近代印壇上一位有著極高藝術(shù)成就的篆刻大家表三，上海孫慰祖在印論中評其“所作精詣古穆，無一茍且，實為晚清古典派大家?！??簠齋陳介祺歸里后他與其交游，得窺簠齋所藏三代器物、璽印、陶、瓦等，因?qū)θ貪h文字，深入研究而出新入奇。王石經(jīng)通篆隸，精鑒審，富庋藏，師友簠齋，熏沐滋養(yǎng)，所得甚深，于金石文字之學(xué)，別具慧眼，印作尤得漢法，且以篆籀入印，出神入化，法臻精妙。簠齋有詩贊曰：

“王君通隸法，名字采中郎（字曰君都）。好古天機妙（阮文達(dá)公謂，非天機清妙不能好三代文字），多材雅事詳。印摹鐙照漢，帖撫拓追唐。何日編鐘鼎，同登尗重堂。”?

“王西泉四弟，余歸里來文事友也。能刻印，見余所藏三代秦漢璽印而益進；能作篆隸，見余所藏秦泰山廿九字、漢二楊碑、郭有道碑真本而益篤；能嗜古文字，見余所藏吉金而能讀；且善氈墨，能鑒別，見余所藏唐宋來書畫而更精審。朝夕過余討論已二十余年矣。識見日上，藏弆日富，時人已多推之，殆右丞所謂“天機清妙”者與。陳介祺記。甲戌九月十七日時年六十有二?！?

陳繼揆《萬印樓印話》：“西泉老人鑒古精審，為簠齋集古傳古文得力助手。萬印樓藏印中，有經(jīng)其手購自濰縣白浪河岸之銅市上者。簠齋在世，西泉盡力效勞，簠齋歿后僅四年，西泉即與劉嘉穎等就所收集輯成《古印偶存》四冊?！彼逃≌掠小段魅〈妗房?，經(jīng)（西泉）自刻自選自輯印譜，凡79頁，書名由簠齋陳介祺題耑。錄印248枚，譜中穿插晚清20位“官員學(xué)者”題跋25篇，為邊鈐邊跋式，始于1870年止于1915年，時間跨度45年。三年后1918年王西泉即辭世。此譜實屬不多見之珍本，亦為孤本。茲錄其要以考其勝：

簠齋于光緒丙子四月四日題跋：“西泉作印與年俱進，昔師漢印，今則秦斯金石刻三代器文之法，有得于心，徒以古印求之，非知西泉者矣?！?

潘祖蔭題跋：“西泉之印近今無第二人。質(zhì)之，知者以為何如？光緒丙戌春二月下旬吳縣潘祖蔭識?！?

王懿榮題識：“西泉四兄與榮為戚好，生平最耆古印，寢饋甚深。其所作印一筆一畫純從古印得來，故生于道咸以來竟無鄧石如、陳曼生一字闌入也。惟雅不喜為俗人落墨，人故甚忌之。懿榮記。”?

吳大澂在題序中寫道：“近數(shù)十年來，模仿漢印而不為漢印所拘束，參以漢碑額、秦詔版而兼及古刀幣文，惟會稽趙叔之謙，為能自辟門徑，氣韻亦古雅可愛，惜其生平不肯為人作印，故流傳絕少。今觀西泉先生篆刻之精，直由秦漢而上窺籀史，融會吉金古璽文字于胸中，故下筆奏刀不求古而自合于古，簠齋丈以為無一近時人習(xí)氣，信然！使?叔尚在，不知如何贊嘆傾倒也。光緒己丑（1889）嘉平月吳大澂識?！??

“古人鑄印鑄幣皆當(dāng)時通行文字，六國時人多好異，厭故而喜新，所鑄璽文往往有不可識字，于六書之正體亦不可盡合。然在秦漢以前，小篆未興之日，去古未遠(yuǎn)，流利生動之意多，其氣均自在漢印之上。西泉先生耆古甚深，所見古璽亦最多，其以鄙言為然否？大澂書后?！?

曹鴻勛題識：“西泉世丈以金石專家研精篆隸，所作印取徑兩漢，上接周秦。其至平正處乃其至神奇處。近人于此道競稱趙叔，吾謂此詣不在?叔下。庚寅孟春十六日鴻勛獲觀書后。” ?

所有題跋評論者皆一時之金石界名流，首肯之余都取趙之謙作比，或“不在?叔下”或“使?叔尚在，不知如何贊嘆傾倒也”。趙之謙（1829—1884），浙江會稽（今紹興）人，初字益甫，號冷君，后改字?叔，號悲庵、梅庵、無悶等，清代著名書畫家、篆刻家，與吳昌碩、厲良玉并稱“新浙派”的三位代表人物，與任伯年、吳昌碩并稱“清末三大畫家”。他的篆刻作品面目多樣，求新求變，別開生面。特別是在“以書入印”的基礎(chǔ)上，趙之謙注重邊款的開拓創(chuàng)新，在丁、鄧兩派以外，為后世篆刻家提供了多樣的創(chuàng)作途徑和可能，深刻影響了清末以來的書畫篆刻審美與創(chuàng)作（表四）。

但他的創(chuàng)作并不完全被金石家們所認(rèn)可。陳介祺嘗謂：

“抑莆（趙之謙）作少有名士習(xí)氣，有意求亂頭粗服，亦是一病。” ?

“今之好古者皆喜新而好奇，喜新則反常，好奇則背正，而識見遠(yuǎn)于古矣。西泉作印，于篆文刀法必求之古。若無甚新奇者，而不知其無一近時人習(xí)也。光緒辛巳六月廿九日簠齋書后?！??

可以看出，趙之謙為求創(chuàng)新之“亂頭粗服”，對于長期浸饋在古文字里的陳介祺、潘祖蔭、吳大澂、王石經(jīng)等人來說，是“今之好古者皆喜新而好奇”者，是不入法眼的。以上評價雖有溢美之詞，但要從印章之古雅清正上論，“其至平正處乃其至神奇處”，也正是趙之謙之所不及處。王石經(jīng)和趙之謙可謂同時代不同審美趨向之典范也。

王石經(jīng)較陳介祺小20歲，與之交游道在師友間。其實若論學(xué)識、地位、交游、收藏等等，王石經(jīng)應(yīng)執(zhí)弟子禮，可以說王石經(jīng)是陳介祺篆刻思想的繼承者和實踐者。陳介祺經(jīng)常與王石經(jīng)一起探討印學(xué)，有《與西泉論印》一則云：

“凡作印：篆居其六七，刻居其三四，篆佳而刻無力，則篆之神不出?？逃辛Χ患?，則野矣。穆倩（程遂）之篆猶未免“野人不識字”之憾，松雪（趙孟）、三橋（文彭）以下，篆亦未能至古，而秀則近于弱矣?！??

“至漢印，人止知爛銅，而不知銅原不爛，得其刀法愈久愈去痕跡則自佳，此所常與西泉共論也。作畫不求用筆，止謀局事烘染，終不成家，仿漢爛殘而不求用筆者同?！?

關(guān)于王石經(jīng)書法，《集古印雋》陳介祺題跋評價：“能作篆隸，見余所藏秦二十九字，漢二楊碑、郭有道碑真本而益篤?！?/p>

再者，徐埴在《西泉印存》跋中說西泉：

“先生嘗言，凡刻印當(dāng)先取吉金獵碣秦漢印碑刻，臨摹數(shù)百通，再讀三代秦漢印譜百數(shù)十種，覃精研思，心領(lǐng)神會，自無一切俗書偽體犯其筆端。若但摹元明以來諸家所刻，則每況愈下矣。旨哉言乎，顧世俗乃目?！?

王石經(jīng)秉承陳介祺“尚古”篆刻理念，“以書入印”“以古入印”“以鐘鼎文入印”，其篆刻不僅體現(xiàn)在“印從書出”，而且更為重要的是其“尊古”的思想與藝術(shù)高度。從印作來看，王石經(jīng)是確確實實做到了“以書入印”，而且達(dá)到了簠齋要求的“古”與“勁健”。平心而論，王石經(jīng)治印，規(guī)模秦漢，神味淵穆，清正端整，得“古”“清”“雅”“正”四字。此格足以令其超邁世人，留史千秋。

陳介祺去世后，王石經(jīng)繼續(xù)教授陳氏子弟，幫助打理陳介祺收藏傳古事宜。陳介祺曾孫陳育丞記曰：“石經(jīng)先生治印，最注重章法，晚年嘗同我兄弟輩談及，他刻‘海濱病史’印，共兩方：一仿天璽碑，一仿漢印滿白文。前者固然是‘印篆之奇，前所未有’；但個人得意之作，當(dāng)系滿白文一方。最初篆時，安排總不妥帖，后來悟道必須‘海濱’二字大，‘病史’二字小，方可配合，已而刻出果然。”?若就此印與趙之謙“丁文蔚”印相比，取法皆相同，精神煥發(fā)處似乎王石經(jīng)印略勝一籌。

《西泉印存》印譜一冊，原收藏者為簠齋曾孫陳禮丞（文會）先生，后歸簠齋玄孫陳君藻收藏。陳君藻和王石經(jīng)有18年交疊，耳提面命，得其親炙，深得其傳（表五）。后又尊其子幼泉為師，自是對王石經(jīng)篆刻了如指掌，故其印作對王石經(jīng)篆刻有直接的取法和借鑒。早年的“陳元章印”“樸丞”“簠齋玄孫”“文輅之印”“文擢之印”直取王石經(jīng)法；晚年所刻比如“大快人心”“鳳五畫印”二印“亞”形印框的處理與王石經(jīng)印章“十鐘主人”“廿鐘主人”“克鐘主人”“戊寅”等神似，或取法商代族徽符號。又如“柘翁”印之“翁”字處理，直接取法王石經(jīng)之“蓬翁”“寄翁”二印。從整體印風(fēng)到細(xì)節(jié)處理，可以看出王石經(jīng)對陳君藻的影響。郭味蕖曾記曰：“……其勁挺外，鐵畫銀鉤，直如公孫大娘之舞劍器。使西泉尚在，亦當(dāng)掀髯首肯衣缽有繼也?！?

但陳君藻刻印還是有許多別于王石經(jīng)的地方，除前面提到的古陶文字入印王石經(jīng)鮮有取法外，元朱文小篆入印，如：“味蕖畫印”“力耕畫印”，陳君藻刻的開張活潑，氣勢更張揚。另外，王石經(jīng)刻印邊框光潔干凈完整，而陳君藻刻印已經(jīng)有意識追求殘破。如：“徂徠樵夫”“力耕畫印”“陳炳熙”“李惠民”“古緣”（表六）。邊框的處理是印章形式必要的手段，王石經(jīng)受簠齋影響以古為尚，還未發(fā)展其中的審美取向，亦或殘破手段根本與古人相悖而不取。無疑，殘破所產(chǎn)生的金石氣、朦朧美早已存在各種古器物拓片和封泥錢范中，吳昌碩也因此而得以成就。陳君藻印章對邊框的殘破處理或許是其對封泥印的取法，亦或是受江浙印派的影響，這也是其對王石經(jīng)的突破充滿了現(xiàn)代審美意識?！案医倘赵?lián)Q新天”印之“日”字中間一橫畫，變直為曲，一下成為整方印章的亮點，此印頓時活了起來。這種大膽的細(xì)節(jié)處理，可以看出陳君藻的匠心獨運，既是對王石經(jīng)的發(fā)展，也是衡量其藝術(shù)高度的標(biāo)志。

結(jié)語

20世紀(jì)初的中國，是新舊文化、東西文化激烈碰撞的時代，中國傳統(tǒng)文化自然受到劇烈的影響。在此背景下的文化人，思想上的斗爭不啻是一場革命。1937年日本侵華戰(zhàn)爭后，陳君藻以陳氏后人的身份從北京回到家鄉(xiāng)，他同當(dāng)?shù)刂麜嬜探M織“濰縣同志畫社”同仁一道共同宣傳抗日，舉辦展覽義賣、印刷畫范授徒，互相砥礪學(xué)習(xí)，其時年輕的畫家郭味蕖、于希寧、陳壽榮等在篆刻藝術(shù)上的成就也沾溉于此。陳君藻藝術(shù)深植傳統(tǒng)，法乎秦漢，篆刻風(fēng)貌端莊規(guī)矩，精雅謹(jǐn)細(xì)，有世家子弟之風(fēng)規(guī)。故若論“齊魯印派”，陳君藻可視為近代齊魯印派古典印風(fēng)之代表。對于研究陳介祺印學(xué)思想的當(dāng)代人來說，陳君藻的篆刻實踐如同一根紐帶，拉近了彼此近200年的時空距離。毫無疑問，創(chuàng)新是包括藝術(shù)在內(nèi)的一切文明發(fā)展的生命價值，但也絕不可忽視對傳統(tǒng)文化的正確理解和研究，特別是當(dāng)下中國的書法篆刻，也許認(rèn)真嚴(yán)肅的審視和繼承傳統(tǒng)比盲目追風(fēng)、進行所謂的創(chuàng)新更有價值和擔(dān)當(dāng)。所以，陳介祺的印學(xué)文化思想，以及王石經(jīng)與陳君藻的篆刻實踐，具有永恒的價值。

注釋：

①王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第145頁。

②陳烈：《田家英與小莽蒼蒼齋》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2002年版，第135頁。

③郭怡孮：《畫家學(xué)者郭味蕖紀(jì)年》，人民美術(shù)出版社， 2008版，第71頁。

④陸明君：《簠齋研究》，榮寶齋出版社，2004年版，第120-121頁。

⑤同治十三年八月二十一日致潘祖蔭。

⑥陳繼揆：《萬印樓印話》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第157頁。

⑦陳介祺：《〈蘇氏纂集集古印譜〉跋》，載《歷代印學(xué)論文選》韓天衡編訂，西泠印社，1999年版，第430頁。

⑧光緒元年三月十日致王懿榮。

⑨同治十三年甲戌七月二十五日致王懿榮。

⑩陳繼揆：《萬印樓印話》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第157頁。

?同治十二年十一月十五日致吳大澂。

?陸明君：《簠齋研究》，榮寶齋出版社，2004年版，第124頁。

?李學(xué)勤：《山東陶文的發(fā)現(xiàn)和著錄》，載《齊魯學(xué)刊》，1982年第5期。

?《西泠印社》2006第1期15頁。

?陳介祺：《簠齋論陶》，陳繼揆整理，文物出版社，2004年版，第1頁。

?中村伸夫：《簠齋藏古陶文選》，有限會社アㄧトラィフ社，2006年初版，第3頁。

?陳繼揆：《萬印樓印話》，陳進整理，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第117頁。

?《陳簠齋與〈伯寅寶藏第一〉》，載《孫慰祖論印文稿》，上海書店出版社，1999年版，第282頁。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第4頁。

?王石經(jīng)：《集古印雋》，天津人民美術(shù)出版社，2015年版，第3-6頁。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第11頁。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第46頁。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第56頁。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第7頁。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第60頁。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第66頁。

?同治十一年九月二日致吳云附箋。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第45頁。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第4頁。

?光緒元年三月二日致王懿榮。

?王石經(jīng)：《西泉印存》，陳進整理，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第118頁。

?王石經(jīng)：《記王石經(jīng)治印》載《西泉印存》，陳進整理，天津人民美術(shù)出版社，2014年版，第6頁。

?郭怡孮：《畫家學(xué)者郭味蕖紀(jì)年》，人民美術(shù)出版社，2008年版，第71頁。

作者簡介：張衛(wèi)華，1972年生于諸城，首都師范大藝術(shù)碩士，韓國東方文化大學(xué)博士，現(xiàn)任于希寧藝術(shù)館館長，現(xiàn)為中國書協(xié)會員，獲山東省“齊魯文化之星”稱號，參與主持國家級課題《陳介祺研究》等。作品曾獲首屆中國書法最高獎——蘭亭獎“提名獎”、新世紀(jì)全球華人書法大賽“銀獎”、山東省第三屆書法篆刻展三等獎等；10余篇理論文章發(fā)表在國家級報刊雜志并入編《山東省書法理論研究會論文集》。