吳 艷 趙 勇

2023年10月召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出并闡釋了習(xí)近平文化思想，為新時(shí)代文化工作提供了科學(xué)指南。如何走好中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路？如何繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？由此，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中“文化何為”成為我們需要深入思考的重大課題。上海作為國(guó)際化大都市和我國(guó)改革開(kāi)放的前沿，歷來(lái)是各種思想文化交匯激蕩之地，上海的文化實(shí)踐在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中占據(jù)重要地位?！敖ㄔO(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地”，既是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)上海擔(dān)當(dāng)和上海作為的明確表達(dá)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化“文化何為”的上海答案，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化上海篇章的必然要求。

一、文化力量的理論闡釋

（一）文化力量的內(nèi)涵

文化力量指的是文化的作用與功能在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等各項(xiàng)建設(shè)中的體現(xiàn)。盡管人們對(duì)文化的理解難以達(dá)成共識(shí)，但并不否認(rèn)文化在人類文明演進(jìn)歷程中的獨(dú)特作用。如果從思想史的角度進(jìn)行考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文化早已被納入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的視野之中。1929年，利德?tīng)枴す靥岢龅摹按髴?zhàn)略”（Grand Strategy）概念，強(qiáng)調(diào)精神因素在所有軍事活動(dòng)中具有壓倒一切的優(yōu)勢(shì)作用；1948年，漢斯·摩根索在《國(guó)家間政治》（Politicsamong Nations）一書(shū)中對(duì)“國(guó)力”要素的劃分大部分都與文化發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)；1973年，約翰·柯林斯在其著作《大戰(zhàn)略》中提出的國(guó)家力量文化因素占比更加明顯；20世紀(jì)90年代，約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念，等等。21世紀(jì)以來(lái)，文化全球化不斷展開(kāi)，各國(guó)文化交流日益頻繁，文化越來(lái)越成為各國(guó)、各民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，文化在人類文明發(fā)展過(guò)程中所具有的決定性意義不斷凸顯。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的視野和話語(yǔ)中，文化始終是民族生存和發(fā)展的重要力量。毛澤東指出：“文化是不可少的，任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)?！雹佟睹珴蓶|文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第110頁(yè)。這是因?yàn)?，在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)是多種因素相互作用而構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，既有經(jīng)濟(jì)的力量、政治的力量，更有文化的力量。馬克思恩格斯認(rèn)為，文化的力量不是思想和觀念的演繹，而是生產(chǎn)方式影響下人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展演進(jìn)和螺旋上升，其中就包含著解構(gòu)舊文化和建構(gòu)新文化的意蘊(yùn)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁(yè)。恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中也強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第604頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記曾引用“政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂”這一比喻來(lái)說(shuō)明政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系，指出文化從根本上是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)，而文化力量對(duì)政治制度、政治體制的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用同樣十分明顯。④習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第149頁(yè)。這都揭示了文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

文化力量是多種因素在不同層次、不同領(lǐng)域相互作用而形成的一種整體合力。從構(gòu)成要素來(lái)看，文化力量主要包括地理環(huán)境、自然資源、民族精神、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、理想信念、文學(xué)藝術(shù)、文化教育和科學(xué)技術(shù)，等等，既有客觀要素又有主觀要素，各種要素相互作用的過(guò)程就是文化合力形成和發(fā)展的過(guò)程。從表現(xiàn)特征來(lái)看，文化力量既可以是一種柔性的力量，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N剛性力量；既可以是一種精神力量，也可以轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)力量。從影響來(lái)看，影響文化力量的因素是多方面的，文化力量的影響范圍也是寬領(lǐng)域、深層次的。不同文化在不同社會(huì)環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的影響，同一文化在同一社會(huì)的不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生不同的影響。如塞繆爾·亨廷頓所說(shuō)：“文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。”⑤塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2009年，第6頁(yè)。文化力量積極與否，取決于文化和其他各種因素的相互作用情況。需要注意的是，文化有新舊之分，也有先進(jìn)和落后之分。毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會(huì)議上所作的講演中曾說(shuō)：“解放區(qū)的文化已經(jīng)有了它的進(jìn)步的方面，但是還有它的落后的方面。解放區(qū)已有人民的新文化，但是還有廣大的封建遺跡。”⑥《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1011頁(yè)。這就是說(shuō)，并不是所有文化的力量都是積極的、正面的，落后的、腐朽墮落的文化所蘊(yùn)含的力量不僅會(huì)對(duì)人民生活產(chǎn)生不良導(dǎo)向，也會(huì)對(duì)人類文明發(fā)展造成負(fù)面影響，需要仔細(xì)甄別并加以防范。

（二）文化力量的呈現(xiàn)樣態(tài)

一是以理論思維為前提的文化創(chuàng)造力。理論思維是源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的思想力量，是推動(dòng)人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。不論是民族、國(guó)家還是社會(huì)的發(fā)展，都需要不斷接受科學(xué)理論思維的指引，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第9卷，第437頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒(méi)有理論思維?！雹凇读?xí)近平著作選讀》第2卷，北京：人民出版社，2023年，第161頁(yè)。作為人類理性能力的最高表現(xiàn)，理論思維貫穿于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。而文化形成的過(guò)程本身就是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，理論思維在這一過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，是文化創(chuàng)造力的核心及其得以發(fā)揮的前提。

二是以核心價(jià)值觀為基石的文化感召力。“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力?！雹邸读?xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第106頁(yè)。不同民族、國(guó)家在各自的發(fā)展歷程中形成了具有本民族特色和歷史文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀，影響著文化力量的作用方式和價(jià)值指向。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)，決定了民族、國(guó)家的文化性質(zhì)和方向。習(xí)近平總書(shū)記指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，④《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第203—204、124頁(yè)。“如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸”。⑤《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第203—204、124頁(yè)。以核心價(jià)值觀為基石的文化感召力，是民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情及國(guó)家意志的集中體現(xiàn)，有助于增強(qiáng)民族自信心和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提高民族、國(guó)家發(fā)展的精氣神。

三是以民族精神和時(shí)代精神為內(nèi)核的文化凝聚力。民族精神是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的根基所在，也是一個(gè)國(guó)家佇立于世界舞臺(tái)的根基所在，體現(xiàn)在人民的奮斗實(shí)踐中，體現(xiàn)在人民的精神世界中，蘊(yùn)含于創(chuàng)作實(shí)踐及優(yōu)秀文藝作品中；時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，反映著社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念，反映著不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的基本方向、價(jià)值追求，是時(shí)代精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神”。⑥《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第97頁(yè)。以民族精神和時(shí)代精神為內(nèi)核的文化凝聚力是統(tǒng)一思想、凝聚人心的重要力量，能夠使本民族、本國(guó)家成員或者說(shuō)文化共同體的成員形成一致的思想認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成一致的理想信念，為民族、國(guó)家發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐和動(dòng)力支持。

（三）影響文化力量的主要因素

一是勞動(dòng)對(duì)文化力量的作用。在馬克思恩格斯看來(lái)，勞動(dòng)與文化相輔相成、相互促進(jìn)，但勞動(dòng)“只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”才能成為財(cái)富和文化的源泉?！耙?yàn)楣铝⒌膭趧?dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第3卷，第430頁(yè)。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)“在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)”促進(jìn)了人類文化的形成發(fā)展，而文化尤其是作為科學(xué)技術(shù)的文化又極大提升了人類勞動(dòng)的效率。但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化也帶來(lái)了文化的異化。因?yàn)椤半S著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展，以及由此而來(lái)的勞動(dòng)之成為財(cái)富和文化的源泉，勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧、非勞動(dòng)者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來(lái)”。②《馬克思恩格斯文集》第3卷，第430頁(yè)。換言之，在資本主義社會(huì)中，真正在進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)的勞動(dòng)者并沒(méi)有屬于自己的文化。

二是資本對(duì)文化力量的影響。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，資本已經(jīng)成為文化創(chuàng)造的重要力量，決定著文化的性質(zhì)和作用機(jī)制。在資本的參與下，文化力量運(yùn)作的唯一指向就是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化的同質(zhì)化，即：迫使一切民族、國(guó)家“采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，繼續(xù)創(chuàng)造資本主義文化，催生資本主義的文化產(chǎn)業(yè)。但也要看到，馬克思恩格斯對(duì)資本并不完全持否定態(tài)度，他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”③《馬克思恩格斯文集》第2卷，第36頁(yè)。馬克思恩格斯高度肯定資本主義制度對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力解放的意義，肯定資本主義促進(jìn)人的解放與人性覺(jué)醒的積極意義，認(rèn)為資本不僅推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，也推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生產(chǎn)生活的深刻變革。

三是科學(xué)技術(shù)對(duì)文化力量的推動(dòng)。一方面，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的文化，必須借助技術(shù)手段才能不斷擴(kuò)大影響。而科技的深度參與，又會(huì)不斷消解文化的固有屬性和原則。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了文化發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯曾說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，2006年，第375頁(yè)。1894年，恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》中進(jìn)一步指出，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這就深刻指出了科學(xué)技術(shù)在人類文明進(jìn)程中的重要作用。

二、文化力量的認(rèn)識(shí)維度

從建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的視角出發(fā)探討新時(shí)代的文化力量，要求我們深刻把握上海的戰(zhàn)略定位、使命任務(wù)、價(jià)值追求等維度。

（一）戰(zhàn)略定位：建成具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市

習(xí)近平總書(shū)記要求上海在謀劃發(fā)展時(shí)，必須始終堅(jiān)持“四個(gè)放在”，其中第一條就是要將上海發(fā)展放在中央對(duì)上海發(fā)展的戰(zhàn)略定位上。

新中國(guó)成立以來(lái)，上海在國(guó)家發(fā)展大局中的戰(zhàn)略定位經(jīng)歷了“重要工業(yè)基礎(chǔ)和財(cái)政支柱”“社會(huì)主義現(xiàn)代化的中心城市”“國(guó)際大都市”“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市”“具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，明確了上海建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的方向。

2023年，習(xí)近平總書(shū)記在上海考察時(shí)進(jìn)一步明確上?！敖ǔ删哂惺澜缬绊懥Φ纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的戰(zhàn)略定位。這一戰(zhàn)略定位具體到上海的文化建設(shè)方面，就是建設(shè)具有世界影響力的社會(huì)主義國(guó)際文化大都市。當(dāng)前，基于對(duì)自身戰(zhàn)略定位的科學(xué)認(rèn)識(shí)，上海深刻把握建成具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市的目標(biāo)，著力推動(dòng)建設(shè)具有世界影響力的社會(huì)主義國(guó)際文化大都市，提出建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地，有助于推進(jìn)探索中國(guó)特色社會(huì)主義城市文化發(fā)展道路，激發(fā)廣大人民的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，凝聚文化建設(shè)的文化力量，為國(guó)家文化軟實(shí)力的不斷提升提供動(dòng)力支撐。

（二）使命任務(wù)：在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中充分發(fā)揮龍頭帶動(dòng)和示范引領(lǐng)作用

從使命任務(wù)來(lái)看，“在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中充分發(fā)揮龍頭帶動(dòng)和示范引領(lǐng)作用”，這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)上海的新期待，凸顯了上海的特殊使命。上海浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放30多年來(lái)，始終以“首創(chuàng)”和“引領(lǐng)”著稱，肩負(fù)打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)的重要使命；在上海自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)過(guò)程中持續(xù)推動(dòng)制度創(chuàng)新，形成一批可復(fù)制可推廣的重要經(jīng)驗(yàn)。上海是世界觀察中國(guó)的重要窗口，在國(guó)家改革開(kāi)放大局中具有“開(kāi)路先鋒、示范引領(lǐng)、突破攻堅(jiān)”的作用，在長(zhǎng)三角一體化發(fā)展中具有引領(lǐng)、帶頭和示范的作用，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中繼續(xù)發(fā)揮龍頭帶動(dòng)和示范引領(lǐng)作用也是上海發(fā)展的內(nèi)在要求。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，上海有基礎(chǔ)、有條件，也有信心繼續(xù)率先建成具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市。新征程上，上海堅(jiān)持以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為主題，厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化協(xié)同發(fā)展；以豐富人民精神世界為導(dǎo)向，創(chuàng)造人民幸福生活的物質(zhì)條件和文化條件，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，探索出一條具有中國(guó)特色、符合時(shí)代特征的社會(huì)主義城市文化繁榮發(fā)展之路，率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義城市文化現(xiàn)代化。

（三）價(jià)值追求：“五個(gè)人人”的努力方向

習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”①《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第594頁(yè)。這明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值屬性，充分彰顯了以人民為中心的發(fā)展思想。從價(jià)值追求來(lái)看，“人人都有出彩機(jī)會(huì)、人人都能有序參與治理、人人都能享有品質(zhì)生活、人人都能切實(shí)感受溫度、人人都能擁有歸屬認(rèn)同”是上海人民城市建設(shè)的努力方向，也是上海建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的目標(biāo)和追求。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在界定未來(lái)社會(huì)形態(tài)時(shí)明確表示：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2014年，第51頁(yè)。實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，首先就要達(dá)到“人自身的解放”，就是要通過(guò)人的本質(zhì)和價(jià)值的重塑，讓人成為人本身。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！雹邸妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編（中）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第127、129—130頁(yè)。“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！雹堋妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編（中）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第127、129—130頁(yè)。這就深刻揭示了社會(huì)主義文藝的人民性，明確了文藝創(chuàng)作的根本立場(chǎng)、基本導(dǎo)向和價(jià)值訴求。上海以“五個(gè)人人”的努力方向作為建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的價(jià)值追求，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明，以文化力量加快推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作出有益的探索。

三、增強(qiáng)文化力量的基本路徑

建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地，是上海在新的歷史條件下系統(tǒng)謀劃自身發(fā)展的內(nèi)在要求。建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”，深入推進(jìn)新時(shí)代人民城市建設(shè)，造就屬于我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義城市文化新樣態(tài)，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的文化力量。

（一）堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際文化大都市

習(xí)近平文化思想是對(duì)黨和人民文化建設(shè)理論與實(shí)踐的高度概括，既是馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國(guó)的具體展開(kāi)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下對(duì)文化發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的深刻把握和辯證運(yùn)用，夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化文化力量的根基。

習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展。建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地不是一時(shí)之舉動(dòng)，而是需要長(zhǎng)期努力。這也決定了建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，并以自身文化實(shí)踐為推動(dòng)這一科學(xué)思想體系的豐富和發(fā)展提供支撐。怎樣才是習(xí)近平文化思想的最佳實(shí)踐地？體現(xiàn)在哪些方面？這些都是需要我們進(jìn)一步回答的問(wèn)題。在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，上海必須持續(xù)加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平文化思想的學(xué)習(xí)、研究、闡釋，切實(shí)擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義國(guó)際文化大都市的重大使命任務(wù)，探索一條中國(guó)特色社會(huì)主義城市文化繁榮發(fā)展之路，推動(dòng)“習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地”的具象表達(dá)，從理論與實(shí)踐兩方面展現(xiàn)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的建設(shè)成效。既要從理論上不斷豐富和完善習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的內(nèi)涵，又要在實(shí)踐中構(gòu)建習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)載體，以上海文化實(shí)踐不斷賦予習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地新的內(nèi)涵與外延，以人民群眾可感可知的高質(zhì)量人文生活使習(xí)近平文化思想可感可及，不斷彰顯習(xí)近平文化思想的實(shí)踐偉力，在繪就社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際文化大都市的美好愿景的過(guò)程中全面建成具有世界影響力的社會(huì)主義國(guó)際文化大都市。

（二）充分挖掘上海文化資源，展現(xiàn)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的文化肌理

2023年，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！雹倭?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。上海建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地，是上海把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義落實(shí)到城市發(fā)展建設(shè)上來(lái)的生動(dòng)體現(xiàn)，“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路和最大法寶。

作為黨的誕生地、初心始發(fā)地以及偉大建黨精神孕育地，上海具有獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)與區(qū)位優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要求上海充分挖掘自身文化資源，鼓勵(lì)各地自主探索習(xí)近平文化思想的實(shí)踐形式，更好發(fā)揮上海在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化“首發(fā)”與“先發(fā)”效應(yīng)。一方面，立足上海浦東打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)的實(shí)際，將社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)打造為社會(huì)主義現(xiàn)代化文化新高地。以上海實(shí)踐凝聚社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)建設(shè)的文化力量，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義現(xiàn)代化城市文化的傳播力、影響力、輻射力，是上海浦東打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)的題中之義。這要求上海深刻把握文化自信自強(qiáng)的邏輯要求，以偉大建黨精神為引領(lǐng)，以改革開(kāi)放精神為支撐，在浦東打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)進(jìn)程中，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)的文化建設(shè)與其他各項(xiàng)建設(shè)協(xié)同發(fā)展，更好發(fā)揮龍頭帶動(dòng)和引領(lǐng)示范作用。另一方面，探尋中國(guó)式現(xiàn)代化上海實(shí)踐的文化脈絡(luò)，拓展文化空間。在歷史演進(jìn)過(guò)程中，上海在文化的傳承、融合與創(chuàng)新中構(gòu)建起了獨(dú)特的城市文化。習(xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的“新的文化生命體”。①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。新的文化生命體是中華文明的自我更新，既具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又具有革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的鮮明特征，同時(shí)也蘊(yùn)含著紅色文化、海派文化、江南文化等中國(guó)地方特色文化的因子。從文化建設(shè)方面來(lái)看，上海繼續(xù)把做好宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任，用好紅色文化、海派文化、江南文化三種文化資源，以國(guó)際文化大都市建設(shè)不斷促進(jìn)中華文明與世界各國(guó)文明交流互鑒，在文化自信與文化自強(qiáng)的互動(dòng)中推動(dòng)上海文化實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，為新的文化生命體提供文化滋養(yǎng)和支撐。

（三）深入推進(jìn)新時(shí)代人民城市建設(shè)，夯實(shí)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的群眾基礎(chǔ)

新時(shí)代人民城市建設(shè)是中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色的重要體現(xiàn)，深刻回答了城市建設(shè)發(fā)展依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)的根本問(wèn)題，深刻詮釋了建設(shè)什么樣的城市、怎樣建設(shè)城市的重大命題。鄧小平指出：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活好起來(lái)，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大變化?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第89頁(yè)。上海人民城市建設(shè)堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的主題，堅(jiān)持“五個(gè)人人”的努力方向，是以人民為中心的發(fā)展思想在城市建設(shè)方面的生動(dòng)范例。

上海在文化激蕩與交融碰撞中孕育出了鮮明的城市精神與城市品格，成為上海城市文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，能夠?yàn)橥七M(jìn)人民城市建設(shè)提供必要的支撐和引領(lǐng)。新征程上，上海以建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地落實(shí)“五個(gè)人人”的要求，統(tǒng)籌兼顧人民城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)文化和更加多彩的精神文化，不斷滿足廣大人民群眾精神文化需求，讓城市成為人們彰顯個(gè)性、展示才華、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的空間，在人民城市建設(shè)實(shí)踐中不斷凝聚向上、向善、向美力量。一方面，以城市文化軟實(shí)力助推人民城市高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地成為具有世界影響力的文化地標(biāo)。上海深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，將文化擺在人民城市建設(shè)中更加突出的位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的各方面和各環(huán)節(jié)之中，將人民城市打造成為習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的文化標(biāo)識(shí)，并推動(dòng)其成為具有世界影響力的文化地標(biāo)和文化品牌，展現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化城市新風(fēng)貌。另一方面，注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界文化精華，不斷以自身實(shí)踐厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為上海城市精神與城市品格提供更加豐厚的文化滋養(yǎng)；在人民城市建設(shè)過(guò)程中充分挖掘經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中蘊(yùn)含的文化因素，總結(jié)提煉以文化力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人民生活高質(zhì)量發(fā)展的生動(dòng)范例，以人民城市建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化文化力量的物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

（四）深刻把握時(shí)代特征，造就屬于我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義城市文化新樣態(tài)

在第四次工業(yè)革命背景下，數(shù)字文化成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)文化的新樣態(tài)，成為推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的重要力量。最為重要的是，數(shù)字文化的發(fā)展，也能為社會(huì)形態(tài)從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”向“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由人聯(lián)合體”的演進(jìn)奠定文化基礎(chǔ)，彰顯社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的世界意義。從生產(chǎn)力變革的視角來(lái)看，數(shù)字文化正不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)、生活、治理方式的深刻轉(zhuǎn)變，極大拓寬了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的賦能發(fā)展空間，也對(duì)新時(shí)代的文化建設(shè)提出了更高要求。

2023年，習(xí)近平在上?？疾鞆?qiáng)調(diào)聚焦建設(shè)“五個(gè)中心”重要使命。從經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易“三個(gè)中心”到經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、航運(yùn)和科技創(chuàng)新“五個(gè)中心”，科技在上海發(fā)展建設(shè)中的地位與作用不斷凸顯，這也使數(shù)字參與傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為大勢(shì)所趨。一直以來(lái)，上海在深化“五個(gè)中心”建設(shè)過(guò)程中，始終高度重視廣大人民的文化體驗(yàn)，積極運(yùn)用文化的力量塑造人民精神世界。如，靜安區(qū)深入推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐試點(diǎn)工作，以構(gòu)建“10分鐘新時(shí)代文明實(shí)踐圈”為目標(biāo)，形成了“1個(gè)區(qū)新時(shí)代文明實(shí)踐中心+14個(gè)街鎮(zhèn)新時(shí)代文明實(shí)踐分中心+267個(gè)新時(shí)代文明實(shí)踐站+75個(gè)特色陣地”的宣傳網(wǎng)；寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)天平村積極打造村民文娛活動(dòng)陣地，通過(guò)建設(shè)“眾文空間”更新村民文化休閑方式，以開(kāi)展活動(dòng)、創(chuàng)新服務(wù)等形式推動(dòng)村民參與文化活動(dòng)，構(gòu)建基層村民群眾的精神文化家園；金山區(qū)著力推進(jìn)村史村志編撰，已經(jīng)在全區(qū)實(shí)現(xiàn)了“村村有志”，以村史館建設(shè)宣傳展示村情村貌、傳承鄉(xiāng)土文化、助力鄉(xiāng)村振興；閔行聚焦人文之城建設(shè)，以區(qū)域戰(zhàn)略為牽引，著力推進(jìn)“七寶文化公園”“虹橋前灣”等重點(diǎn)板塊，加快推進(jìn)建設(shè)一批與閔行氣質(zhì)相匹配的，高顏值、高能級(jí)、標(biāo)志性、影響力大的公共文化設(shè)施建設(shè)，不斷豐富人民的文化體現(xiàn)；虹口圍繞“文化三地”（“海派文化發(fā)祥地、先進(jìn)文化策源地、文化名人聚集地”）打造虹口文化品牌，形成了虹口文化品牌“6大板塊、33個(gè)重點(diǎn)工作、60項(xiàng)具體任務(wù)”的“四梁八柱”，等等。這些都是上海建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的獨(dú)特資源。在新的歷史條件下，上海一方面要深刻把握建設(shè)“五個(gè)中心”的主攻方向，進(jìn)一步推動(dòng)這些地區(qū)性探索系統(tǒng)化、組織化，提供習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的生動(dòng)范例；另一方面要充分依托AI、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、元宇宙等前沿技術(shù)，率先在推動(dòng)文化數(shù)字化發(fā)展方面作出成績(jī)，為新時(shí)代數(shù)字文化建設(shè)提供實(shí)踐支撐。

當(dāng)前，人類文明在交流與互鑒中不斷實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，但仍然面臨許多難題和挑戰(zhàn)。如，貧富差距鴻溝擴(kuò)大、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、恐怖主義蔓延肆虐，等等。如果僅僅依靠經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、科技力量，是無(wú)法應(yīng)對(duì)這些難題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的，這就呼喚著文化的力量。這不僅僅是某一民族、國(guó)家的文化的力量，而是整個(gè)人類社會(huì)的文化力量，但現(xiàn)實(shí)中不同文化之間相互排斥、打壓以及文化制裁等現(xiàn)象在國(guó)際社會(huì)頻繁發(fā)生。而我國(guó)正面臨世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，文化建設(shè)形勢(shì)嚴(yán)峻而復(fù)雜，必須在與不同文明的交流與合作中堅(jiān)定中華文化主體性，堅(jiān)守中華文化陣地。就上海而言，作為國(guó)際化大都市和我國(guó)改革開(kāi)放的前沿，文化建設(shè)形勢(shì)更為復(fù)雜。這要求上海深刻把握新的文化使命，以排頭兵、先行者的膽識(shí)和氣魄切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘上海文化資源，展現(xiàn)上海文化特色和優(yōu)勢(shì)，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義城市新文化，不斷鞏固中華文明的主體性。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。文化是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化繞不開(kāi)的元素，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程具有深刻影響。正如美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清所提出的：“‘現(xiàn)代化’從來(lái)不能孤立地進(jìn)行。如果說(shuō)現(xiàn)代化是人民對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展和適應(yīng)，那就總是和本國(guó)固有的文化價(jià)值和傾向相交織地進(jìn)行?！雹儋M(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命》，劉尊棋譯，北京：世界知識(shí)出版社，2000年，第10頁(yè)。上海具有深厚文化底蘊(yùn)，是文化建設(shè)的高地，也是展示中華文化的重要窗口。上海的文化力量對(duì)于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)至關(guān)重要。面向未來(lái)，上海認(rèn)真貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想，不斷深化“兩個(gè)結(jié)合”，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化使命，打造文化自信自強(qiáng)的上海樣本，建設(shè)習(xí)近平文化思想的最佳實(shí)踐地，以上海城市文化的繁榮發(fā)展不斷實(shí)踐增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化力量，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供動(dòng)力支持。