編? 前

2024年是陳沫吾先生耳順之年。六十年，相對(duì)人類歷史，不過滄海一粟，相對(duì)個(gè)體生命，已然花甲一輪。六十年，彈指一揮間，如白駒過隙，多少過往隨風(fēng)去，多少心事付流水，回首注目，會(huì)心一笑。然而飛鴻雪泥，往事并不如煙。愚以為，往事理不該如煙，往事亦不會(huì)如煙，歷史就是當(dāng)下，尊重歷史才會(huì)尊重當(dāng)下，虛無(wú)歷史就是褻瀆當(dāng)下。于是，《現(xiàn)代藝術(shù)》本期“人物”專欄特別呈現(xiàn)陳沫吾先生藝術(shù)與人生，回顧其六十年來(lái)清風(fēng)徐行、硯田耘生、詩(shī)壇擊鼓、藝海泛舟、印社雕花、其樂陶陶之詩(shī)藝人生。意在繼往與開來(lái)，期待第二春回大地。

陳沫吾先生如是自噱：“時(shí)間就像一把無(wú)形的刀，切去了我的青春歲月，把美好的今天變?yōu)樽蛱?，把昨天變成美好的回憶。長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。在退休之際，我學(xué)會(huì)了放下，重拾年輕的心，走進(jìn)人生的第二個(gè)黃金時(shí)期。夕陽(yáng)無(wú)限好，莫畏近黃昏，我會(huì)義無(wú)反顧地去做自己喜歡做的事。既然生命賦予我有緣擁抱這個(gè)凡塵世界一次，那我就倍加珍惜這唯一的一次機(jī)會(huì)，別等生命的時(shí)光消逝了才遺憾終身?！睘榇?，陳沫吾先生特別填詞寄懷。

沁園春·退休

雪泥飛鴻，過往屐痕，返老還童。賞林泉高致，青燈夜讀，巴山蜀水，兩地情同。煮墨涂鴉，揮毫滿紙，枉費(fèi)癡心書畫功。囊無(wú)去，守文心清政，未愧辰龍。

平生淡泊烏蓬。無(wú)所懼、根深凡事躬。惜千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)怨無(wú)悔，紅塵千丈，歲月寬容。詩(shī)印由心，作人守志，盛世逍遙非老翁。聞如是，仰天高地闊，順?biāo)齑猴L(fēng)。

陳沫吾

1964年出生于重慶開州區(qū)，中共黨員，一級(jí)調(diào)研員，書畫篆刻藝術(shù)家、文藝評(píng)論家。四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川大學(xué)書法研究所常務(wù)副秘書長(zhǎng)兼理論委員會(huì)副主任，四川省詩(shī)書畫院特聘美術(shù)師，四川省草書研究會(huì)創(chuàng)作研究員，四川鄉(xiāng)村文化藝術(shù)院副院長(zhǎng)，四川民族學(xué)院客座教授，成都大學(xué)中國(guó)—東盟藝術(shù)學(xué)院碩士生校外導(dǎo)師，四川戊子書畫院、西蜀印社等多家藝術(shù)社團(tuán)機(jī)構(gòu)顧問。出版有《陳沫吾詩(shī)文集》《陳沫吾印存》《三十六計(jì)書法篆刻賞析》《圍爐煮墨》《曾默躬印識(shí)》《陳沫吾詩(shī)道書法》（侯李游美編）、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家——陳沫吾》（陳若文編）等著述。著述曾獲四川省社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)，入選四川省文聯(lián)年度百家“推優(yōu)工程”。

2012年6月，四川省書學(xué)學(xué)會(huì)在四川宜賓南溪舉辦四川省書學(xué)討論會(huì)。與會(huì)期間，我與陳沫吾先生（以下簡(jiǎn)稱陳先生）、涂培峰賢兄在南溪河畔談藝說(shuō)文、飲酒至天明。從那時(shí)起，陳先生在我心中留下了深刻印象，我愈發(fā)被他談吐間所散發(fā)的特殊人文情懷、深邃思想境界、優(yōu)秀人格品質(zhì)所折服。十余年時(shí)間，于人生與藝事，不算短?！笆昴ヒ粍Γ形丛嚒薄翱犊觊L(zhǎng)劍在，登樓一笑暮山橫”“嘆十年心事，休休莫莫”……“十年”賦予太多內(nèi)涵。我與陳先生的十年，其情誼與思想，已經(jīng)超出了十年確指?！笆辍?，于我與他而言，是我感悟他特殊人文情懷、深邃思想境界、優(yōu)秀人格品質(zhì)的十年。

博聞強(qiáng)識(shí)，文似流水的葉嘉瑩先生，在論及魏晉南北朝詩(shī)歌精神時(shí)說(shuō)，詩(shī)歌源于生命感發(fā)，亦是感發(fā)詩(shī)命。“氣之動(dòng)物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠?！敝袊?guó)古代文論史上的司空?qǐng)D、鐘嶸、劉勰等都深刻闡釋詩(shī)歌源于自然四季變換、人生跌宕起伏、宇宙風(fēng)云際會(huì)。即是說(shuō)，詩(shī)不僅詠物，也言志。用葉嘉瑩先生觀點(diǎn)，即詩(shī)歌產(chǎn)生源于物象與事象。詩(shī)如此，文亦然。對(duì)陳先生十年認(rèn)知，是激發(fā)本文思考的源泉。我與陳先生交誼甚篤，是本文物象與事象精神的闡釋。陳先生年近耳順之年，擬出版大著，作為一生于工作、人生、丹青、文辭全面回顧與總結(jié)。在他大著即將付梓之際，為他表達(dá)祝賀與祝福，是我輩應(yīng)盡情分。

他年長(zhǎng)于我，工作之年，即是我出生之年。（陳若文.《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家—陳沫吾》.中國(guó)文化出版社，2010（6）.455.）他歷四川省林業(yè)廳、省政府辦公廳、省人民政府參事室（文史館）多單位多崗位工作。崗位變化于他而言只是抽象。他雖經(jīng)歷了多崗位工作，但沒有改變他的文化初心。無(wú)論在哪個(gè)崗位工作，他心中都深藏著文人的詩(shī)與遠(yuǎn)方，憧憬并踐行。這就是我對(duì)陳先生的總體印象。解讀他，在我看來(lái)，有以下兩個(gè)方面：

崇尚中國(guó)文化之“通”

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，在求其通。劉勰《文心雕龍》中講：“窮則變，變則通，通則久”，所謂通變之際，天人亦合一。中國(guó)文化歷來(lái)重整體，甚于部分；重抽象，甚于具象；重整合，甚于支離；重共性，甚于個(gè)性。這是中國(guó)文藝精神，也是中國(guó)文化追求的最終回歸。陳先生深諳此理，于文、詩(shī)、詞、楹聯(lián)匾對(duì)、書法篆刻與繪畫，皆素養(yǎng)全面。四川省人民政府文史研究館館員、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、著名書法家侯開嘉先生這樣評(píng)價(jià)：“沫吾身為國(guó)家公務(wù)員，利用業(yè)余時(shí)間，刻苦攻學(xué)傳統(tǒng)文化，能詩(shī)善文，工書畫篆刻，修養(yǎng)全面，取得了不俗的藝術(shù)成就，誠(chéng)十分難得?！保惾粑?《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家—陳沫吾》.中國(guó)文化出版社，2010（6）.336.）

他雖沒有達(dá)到詩(shī)、文、書、畫俱精，但他追尋在詩(shī)、文、書、畫俱通的藝術(shù)之路上?！案吒呱巾斄?，深深海底行”，藝術(shù)之路，他仰望星空，更筆耕不輟。他把工作之余的時(shí)間，基本全部投入到他摯愛的詩(shī)詞、文章、書法、繪畫與篆刻方面的研習(xí)與創(chuàng)作。他的詩(shī)、書、畫、印、文章，在藝術(shù)語(yǔ)言、美學(xué)風(fēng)格、文化精神方面，透露出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化通變思想的闡發(fā)，凸顯出不衫不履、本然率真、淡泊寧?kù)o的總體詩(shī)學(xué)精神。人品即文品，文以載道，文亦化人。從通才之人到通學(xué)之境，他始終堅(jiān)守，執(zhí)著如一。

貫穿陳先生通才之人至通學(xué)之境發(fā)展歷程的是深入他骨子里的中國(guó)文化精神與哲思。他始終用觀念與精神指導(dǎo)自己的創(chuàng)作、研究、教學(xué)。在他眼里，創(chuàng)作、研究、教學(xué)反映的是超乎技藝之上的“道”的精神內(nèi)涵。道通為一，是他強(qiáng)調(diào)中國(guó)各文藝門類技藝相通、精神互融的客觀事實(shí)，更是他所理解與闡釋的中國(guó)儒、釋、道思想中的書理、畫理、做人境界。比如，他編著的《中國(guó)山水畫教學(xué)》一書中就反映了中國(guó)哲學(xué)思想中的畫法理念：“學(xué)習(xí)創(chuàng)作中國(guó)畫講究‘一筆見性，三畫脫俗，自謂‘一筆三畫法。‘三畫，即：‘畫來(lái)畫去畫其形‘畫里畫外畫其氣‘畫進(jìn)畫出畫其神。一個(gè)畫家要悟到、做到和實(shí)現(xiàn)這‘三畫，必須要有禪的心境和般若般的智慧。”那么，他眼中的通學(xué)之境何以彰顯，拙見如下：

一、技藝相通

元人趙孟頫認(rèn)為：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，方知書畫本來(lái)同?！眳遣T先生也曾講：“詩(shī)文書畫有真意，貴能深造求其通。”書理即畫理，畫理亦闡發(fā)書理，書畫同一。就其書畫，其技互通。他的書畫，無(wú)論在技法互通還是思想互融方面，都淋漓盡致。

他的書法，將文人畫的墨法，順利移植到書法章法形式之中。明清文人畫中漲墨的運(yùn)用，啟發(fā)他行草書的墨趣氤氳，天趣流動(dòng)。他的繪畫，尤其是山水畫，不拘泥于山水古法哪家哪派之皴擦點(diǎn)染，而是將自己對(duì)篆、隸、行、楷書法線條與精神深刻理解，彰顯他對(duì)自然山水氣象萬(wàn)千、異彩紛呈的詮釋。

其書與畫在筆墨語(yǔ)言、審美特征、章法形式上表現(xiàn)出互通互融，互為啟發(fā)。可以說(shuō)，他的書里有畫，畫里有書。一個(gè)藝術(shù)家的審美理想始終貫穿于他對(duì)文化藝術(shù)各門類的認(rèn)知。他書畫如此，篆刻也是在基于扎實(shí)傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上，化古為今，融合諸家，自創(chuàng)一格。其篆刻在線條風(fēng)格、字體造型、章法設(shè)計(jì)上，都源于他對(duì)書法的理解，屬于典型的“印從書出”。

二、精神互融

他的書畫，凸顯一種特別氣質(zhì)，即簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)淡，簡(jiǎn)淡而不空乏。這一方面源于他自己于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博聞強(qiáng)識(shí)，也源于他對(duì)自然、人生之深刻理解。他自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)主觀心境的修煉，表現(xiàn)為他書法與繪畫的藝術(shù)氣質(zhì)，即所謂風(fēng)格，風(fēng)格即人。陳先生書法與繪畫所凸顯特別的士氣與文氣，就在于他崇尚的無(wú)為而至，簡(jiǎn)單天真，質(zhì)樸自然。他的藝術(shù)理想是試圖挖掘文化藝術(shù)的本真源泉，探究最深層的生命精神。

他闡釋：“對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的人來(lái)講，其個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的形成，理應(yīng)與個(gè)人氣質(zhì)、心性修為、選擇學(xué)習(xí)的背景材料、所處地域文化緊密相關(guān)。我們應(yīng)重視對(duì)民間民俗文化、民間手抄文字材料的研究借鑒。如宗教界的手抄經(jīng)書資料、家族宗譜手抄資料、民間文人與百姓的函來(lái)信往手抄資料，他們雖然無(wú)名無(wú)分，但書寫自然虔誠(chéng)，隨心性而發(fā)，無(wú)矯揉造作之病垢。”（陳若文.《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家—陳沫吾》.中國(guó)文化出版社，2010（6）.37.）他認(rèn)為一個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格形成反映了一個(gè)人的綜合素質(zhì)修養(yǎng)與情懷，內(nèi)化于心，也外化于行，行諸筆墨，翩翩之美。影響他個(gè)人藝術(shù)理想與風(fēng)格的最根本原因，就在于不施功利，不事雕琢的民間民俗書寫材料。

在他看來(lái)，民間民俗手抄文獻(xiàn)的質(zhì)樸虔誠(chéng)、隨性而發(fā)、自然簡(jiǎn)淡，剛好吻合自己的藝術(shù)心境與理想追求。他的繪畫，逸筆草草，不拘形似，不模擬與規(guī)矩自然與客觀物象，旨在抒發(fā)內(nèi)心對(duì)自然、社會(huì)、人生的哲理表達(dá)。“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，大道至簡(jiǎn)，方能標(biāo)新立異，韻味無(wú)窮，直臻妙境。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中生動(dòng)描述：“所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。……如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！保▏?yán)羽著，郭紹虞.《滄浪詩(shī)話校釋》.人民文學(xué)出版社，1983（8）.26.）詩(shī)文相通，精神同旨。不論是詩(shī)文還是繪畫，最高境界是表達(dá)情性，是基于有限筆墨，創(chuàng)造無(wú)限想象的空間。他繪畫中的筆情墨趣，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，深刻蘊(yùn)含著他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的體悟。筆墨上的簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)約，是自己內(nèi)心世界的表達(dá)。言有盡而意無(wú)窮，正在于此。

踐行傳承巴蜀文化擔(dān)當(dāng)

一、整理巴蜀文獻(xiàn)資料

解讀陳先生，不僅局限于他個(gè)人對(duì)詩(shī)、文、書、畫創(chuàng)作的理解和認(rèn)識(shí)。他在四川省人民政府文史研究館工作至今已二十余年。他是藝術(shù)家的同時(shí)，更是文化學(xué)者。植根于他內(nèi)心的不僅有中國(guó)書畫筆墨的氣象崢嶸，更有他于巴蜀文化傳承發(fā)展的詩(shī)和遠(yuǎn)方。他不僅將自己工作之余的全部精力投入到書畫創(chuàng)作，也將視野投入到他長(zhǎng)期關(guān)注的巴蜀文化名人文獻(xiàn)整理中。他在四川省人民政府文史研究館工作的二十余年時(shí)間，直接或間接參與主編或編著的相關(guān)巴蜀文獻(xiàn)，就達(dá)100萬(wàn)余字。一方面，這反映了他在本職崗位上，所從事文史相關(guān)工作的卓越成績(jī)、兢兢業(yè)業(yè)；另一方面，他參與的較大數(shù)量的巴蜀歷史文化資料整理與研究工作，也是對(duì)巴蜀文化傳承發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄力量。這一系列文獻(xiàn)出版，無(wú)疑為我們研究巴蜀文化藝術(shù)傳承發(fā)展提供了重要文史資料；再則，通過陳先生參與執(zhí)行主編、編著、特約編輯的系列著作，也為我們認(rèn)識(shí)立體的陳先生增加了多維視角和豐富內(nèi)涵。

他參與執(zhí)行主編的《蒟園文集》（四川省人民政府文史研究館、四川省人民政府參事室編：《蒟園文集》，2014年7月），是為紀(jì)念劉孟伉（1894-1969）先生誕辰120周年，該書扉頁(yè)顯示陳瓊（陳沫吾）為執(zhí)行主編。該書搜集了劉孟伉先生生前各類手寫文章，是研究劉孟伉文化思想以及近代巴蜀社會(huì)與文化發(fā)展的重要資料。與之相關(guān)的還有《劉孟伉印存》（四川省人民政府文史研究館、四川省人民政府參事室編：《劉孟伉印存》，四川美術(shù)出版社，2014年10月），陳瓊（陳沫吾）為執(zhí)行主編，該書收集劉孟伉先生印章200余方。這不僅全面反映了劉孟伉先生作為近代四川書法界與文化界名人在書法篆刻領(lǐng)域的杰出成就，也反映劉孟伉先生的交游、學(xué)術(shù)思想、書畫篆刻歷史與理論觀點(diǎn)、近代四川社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程等。他編著《曾默躬印識(shí)》（陳沫吾編著：《曾默躬印識(shí)》，四川美術(shù)出版社，2015年8月），收集曾默躬（1881-1961）印章300余方，全面呈現(xiàn)曾默躬在書法篆刻方面的非凡成就。該書在編著過程中，對(duì)曾默躬印章進(jìn)行了識(shí)讀和鑒賞，在對(duì)曾默躬印章進(jìn)行解讀的同時(shí)，也反映了編者幾十年來(lái)關(guān)注曾默躬篆刻藝術(shù)所傾注的心力。曾默躬不僅屬于近代四川書畫篆刻史，更屬于四川文化史。陳先生編著《我的恩師：龍國(guó)屏》（陳沫吾編著：《我的恩師：龍國(guó)屏》，中國(guó)文化出版社，2011年4月），是他作為大風(fēng)堂再傳弟子，于其師龍國(guó)屏先生（1914-2011）所執(zhí)弟子禮的表達(dá)。龍國(guó)屏系張大千先生入室弟子，也是張大千在四川最后一個(gè)弟子，于詩(shī)、詞、書、畫、文章，皆有擅長(zhǎng)。該書收集龍國(guó)屏談藝錄、龍國(guó)屏藝術(shù)人生研究、龍國(guó)屏藝術(shù)年表等重要文獻(xiàn)資料，全面呈現(xiàn)龍國(guó)屏藝術(shù)成就，反映大風(fēng)堂藝術(shù)精神傳承邏輯。他任特約編輯的《劉孟伉詩(shī)詞集》（四川省人民政府文史研究館、四川省人民政府參事室編：《劉孟伉詩(shī)詞集》，四川人民出版社，2020年12月），收集劉孟伉詩(shī)詞三百余首，涉及劉孟伉文藝?yán)碚撆c社會(huì)交游，基本能夠反映劉孟伉文藝思想以及他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的時(shí)代發(fā)展寫照。

另外，他率先提議策劃并參與編著出版的《歷代公文文種大全》《中國(guó)參事》，分獲四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)。由此，他參與文獻(xiàn)資料整理的成績(jī)，可見一斑。

二、關(guān)注當(dāng)代四川文化與教育發(fā)展

如果說(shuō)陳先生整理識(shí)讀巴蜀文獻(xiàn)，是為巴蜀文化傳承發(fā)展貢獻(xiàn)力量，那么，他對(duì)當(dāng)代四川書畫界、教育界卓有成就者的評(píng)論與解讀，則凸顯了他對(duì)當(dāng)代巴蜀文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與文化認(rèn)同。這可從兩個(gè)方面論述，一是他對(duì)當(dāng)代四川書畫家、教育家、文化學(xué)者的專文評(píng)述；二是當(dāng)代四川著名書畫家、教育家、文化學(xué)者對(duì)陳先生的評(píng)說(shuō)。這兩個(gè)方面內(nèi)容即是陳先生視野下的四川書畫藝術(shù)創(chuàng)作研究與教育和他者視野下陳先生書畫藝術(shù)創(chuàng)作研究與教育在當(dāng)代的方位與價(jià)值。兩者都說(shuō)明他立足四川，面向全國(guó)的文化交游現(xiàn)實(shí)，反映了他在四川書畫界、文化界的影響以及他躬耕實(shí)踐，關(guān)注四川文化教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。

1.關(guān)于陳先生對(duì)當(dāng)代四川書畫家、教育家、文化學(xué)者的專文評(píng)述

《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家——陳沫吾》一書，可視為他文藝思想的縮影。其中，他專文論述當(dāng)代四川籍書畫家、教育家、文化學(xué)者黃稚荃、隆蓮、劉孟伉、陳無(wú)垢、蘇園、鄒文正、羅巨白、趙完璧、嚴(yán)中佩、王永年、侯開嘉等先生書畫藝術(shù)創(chuàng)作研究、教育教學(xué)、學(xué)術(shù)思想。特別值得一提的是業(yè)師侯開嘉先生，筆者自2008年考入四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，師從侯開嘉先生攻讀書法碩士研究生，經(jīng)常陪同侯開嘉先生參加中國(guó)書法家協(xié)會(huì)、四川省書法家協(xié)會(huì)、四川省書學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的書學(xué)研討會(huì)。陳先生是四川省書學(xué)學(xué)會(huì)的中堅(jiān)力量，他經(jīng)常向筆者提及侯先生于人品、藝術(shù)、學(xué)養(yǎng)的境界與魅力。希望筆者能夠基于侯先生人品與學(xué)養(yǎng)，勤勉求實(shí)，厚積文史知識(shí)，問道求真，將侯先生教育與學(xué)術(shù)精神傳之久遠(yuǎn)。他專門撰文《不棄率真是大家——侯開嘉先生的藝術(shù)人生》：“開嘉先生是我認(rèn)識(shí)的當(dāng)代書法家中少有獲得創(chuàng)作與研究自由的人，也是一位坦蕩為人、敢于負(fù)責(zé)，既有理論研究、又有創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展全面、成就卓著、德藝雙馨的藝術(shù)大家?！保惾粑?《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家—陳沫吾》.中國(guó)文化出版社，2010（6）.145.）侯先生身為四川高等書法教育的主要開拓者之一，陳先生字里行間洋溢著對(duì)侯先生的高度認(rèn)可與景仰。

侯先生曾對(duì)筆者說(shuō)：“川大高等書法教育能夠發(fā)展到今天，有謝和平院士?jī)A心竭力關(guān)懷，有藝術(shù)學(xué)院黃宗賢院長(zhǎng)、何宇院長(zhǎng)大力支持，也有像敢于直言、不計(jì)得失、大公無(wú)私的陳沫吾先生為代表的社會(huì)各級(jí)機(jī)關(guān)事業(yè)單位同仁的熱心關(guān)注?！焙钕壬趯W(xué)者和教育家視野，對(duì)陳先生關(guān)注當(dāng)代四川高等書法教育的公心表示高度認(rèn)可。因此，有了陳先生與四川大學(xué)書法教育不解之緣，曾在四川大學(xué)就讀書法碩士或任教于四川大學(xué)書法專業(yè)者，多數(shù)都與陳先生有過翰墨之交，亦曾受過他幫助與支持。比如：呂金光、王書峰、洪權(quán)、彭堅(jiān)、楊帆、劉志超、陳學(xué)利、豐俊青、楊陽(yáng)等。他們是四川大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、濟(jì)南大學(xué)、廣州美術(shù)學(xué)院等高校書法學(xué)科帶頭人和書法專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)主要力量，也是當(dāng)代中國(guó)高等書法教育的部分力量。此外，陳先生還是四川大學(xué)書法研究所特聘理論專家委員會(huì)副主任，成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院特聘書法碩士生校外導(dǎo)師，四川民族學(xué)院客座教授，為四川高等書法教育、書學(xué)理論研究、人才培養(yǎng)發(fā)光發(fā)熱，貢獻(xiàn)力量。

2.關(guān)于當(dāng)代四川著名書畫家、教育家、文化學(xué)者對(duì)陳先生的評(píng)說(shuō)

四川大學(xué)書法教授侯開嘉、李益蓀、呂金光，四川師范大學(xué)教授萬(wàn)光治，著名文史學(xué)者屈小強(qiáng)，著名美術(shù)家尼瑪澤仁、青年書法家和藝術(shù)理論家王書峰與侯李游美等，都有專文對(duì)陳先生藝術(shù)及人生進(jìn)行過深刻解讀。

曾為四川師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)的萬(wàn)光治先生，是古代文學(xué)、詩(shī)詞、辭賦等領(lǐng)域研究的專家，他基于中國(guó)古代文論視角，以陳先生詩(shī)詞為思考對(duì)象，認(rèn)為陳先生書畫妙在恰當(dāng)處理好了“外師造化”與“中得心源”的關(guān)系。萬(wàn)光治先生這樣說(shuō)：“從沫吾集中的詩(shī)文，可知道他對(duì)于畫藝畫境，有很自覺的追求?！保惾粑?藝在生熟巧拙間.《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家—陳沫吾》.中國(guó)文化出版社，2010（6）.1.）進(jìn)一步認(rèn)為，陳先生書畫之境界，就在于“生后熟”與“熟后生”之境界的自然轉(zhuǎn)換。無(wú)論是書、畫、還是篆刻，都在傳承古法與“外師造化”基礎(chǔ)上，化古為我，雖“收盡奇峰打草稿”，但終歸寓于老莊哲理“絢爛之極歸于平淡”的素樸與自然。筆隨心動(dòng)，墨由情出的自信與從容，已是我法超越他法，主觀甚于客觀。

曾為四川大學(xué)書法研究所所長(zhǎng)、現(xiàn)為山東藝術(shù)學(xué)院書法教授、著名書法家呂金光先生認(rèn)為陳先生書法具天真爛漫，信手由之的自然之趣，是巴蜀文化語(yǔ)境影響所致。他說(shuō)：“作為最能代表巴蜀文化精神特征的藝術(shù)家，陳沫吾其書法藝術(shù)無(wú)不體現(xiàn)著那種放蕩不羈、閑散舒適的精神?！保惾粑闹骶?沫吾與民間書法.《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家—陳沫吾》.中國(guó)文化出版社，2010（6）.321.）呂先生不只基于文化環(huán)境解讀陳沫吾，他認(rèn)為陳先生書法藝術(shù)取法語(yǔ)言主要源于民間書法。誠(chéng)然，觀陳先生書法，在筆法、章法、結(jié)字方面，看似不拘一格，不束縛于古法，實(shí)則淵源有自。他似乎不太重視字形結(jié)體的中心，故意造成一種欹側(cè)之勢(shì)，看似重心不穩(wěn)，實(shí)則是奇中寓平，以另種視角解讀書法結(jié)字重心，即在不穩(wěn)中求穩(wěn)，在不勻中求勻，在不美中求美，直達(dá)大巧若拙之境。他對(duì)書法美的解讀，對(duì)巴蜀文化語(yǔ)境的影響僅是外在，根本在于他對(duì)中國(guó)書法乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。當(dāng)然，這種理解，在某種程度上，與巴蜀文化精神內(nèi)涵不謀而合。

現(xiàn)為成都大學(xué)中國(guó)—東盟藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授侯李游美，慕其陳先生人品與才學(xué)，多受其教。他從中國(guó)古代詩(shī)學(xué)視野，以陳先生詩(shī)學(xué)為視點(diǎn)，去叩問并闡釋陳先生書法與書學(xué)的深層藝術(shù)邏輯。他結(jié)合中國(guó)古代詩(shī)論與文論之發(fā)展，試圖將陳先生的詩(shī)學(xué)與書學(xué)建立起互證互釋關(guān)系，并解答陳先生書學(xué)與詩(shī)學(xué)之間何以互證互釋、如何互證互釋、互證互釋的意義與影響、互證互釋的終極關(guān)照等方面，認(rèn)為陳先生詩(shī)法通書法、書學(xué)融詩(shī)學(xué)。這正如她在《愿為你磨盡我一生——編著<陳沫吾詩(shī)道書法>有感》一文中說(shuō)：“沫吾先生相信‘乘一總?cè)f‘以少總多的詩(shī)性智慧，能幫他走向‘簡(jiǎn)言達(dá)旨‘文約事豐，相信書法通達(dá)‘道的境地后，呈現(xiàn)給我們的會(huì)是一片‘窮變態(tài)于毫端，含情調(diào)于紙上的無(wú)限審美境界?！?/p>

濟(jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授王書峰先生尊陳先生為師，并多獲教誨。他以陳先生篆刻藝術(shù)為視角，認(rèn)為他的篆刻藝術(shù)與其詩(shī)文書法，無(wú)論在技法上還是藝術(shù)精神上，都能互通為一，具體表現(xiàn)在篆刻的刀法與其書法的筆法、繪畫的語(yǔ)言，皆能以一種我書我意的精神貫穿始終，視為大寫意印風(fēng)的代表。寫意，即為抒情，大寫意，即是對(duì)寫意的強(qiáng)化與凸顯，可理解為自然抒情的臻于極致，鐵筆是手法，抒我胸懷是目的。他總結(jié)道：“陳沫吾先生能書、能畫、能文，故其印作融合了書意、畫意、文氣；修養(yǎng)全面，則造就了他廣博深厚的基礎(chǔ)?！保ㄍ鯐?《銘刻人生方寸間》.《四川藝術(shù)網(wǎng)》，2017（7）.）

綜上所述，他們從詩(shī)書畫印修養(yǎng)全面和詩(shī)文內(nèi)容論其書畫境界、從文論出發(fā)論其書畫藝術(shù)、巴蜀文化環(huán)境影響、篆刻藝術(shù)、詩(shī)道與書學(xué)等視角，對(duì)陳先生書畫藝術(shù)與人生進(jìn)行了全面闡發(fā)。

無(wú)論是陳先生視野中的四川文化與教育，還是他者視野下的陳先生書畫藝術(shù)創(chuàng)作研究與教育，都通過他與四川書法教育界的交游現(xiàn)實(shí)，以及他對(duì)四川書法教育界名家評(píng)述和四川書法教育界名家對(duì)他的評(píng)述，直接或間接反映了他與四川書法教育的情懷。在他內(nèi)心，所燃起的那一束于四川書法教育的光，似乎微弱，也很光亮。

3.關(guān)于四川書法傳承

陳先生于四川高等書法教育情懷可見一斑，于四川書法傳承后繼有人，盡心竭力，貢獻(xiàn)力量。這得從四川省書法水平測(cè)試事跡說(shuō)起。

四川省書法水平測(cè)試，是四川省教育考試院主辦，四川省書法家協(xié)會(huì)和四川省硬筆書法家協(xié)會(huì)作為技術(shù)力量具體參與。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、四川省書法家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)王道義先生和四川省硬筆書法家協(xié)會(huì)原副主席陳沫吾先生共同牽頭，就大綱指導(dǎo)思想、試題命制思路、測(cè)評(píng)內(nèi)容設(shè)定、測(cè)評(píng)社會(huì)反響等方面進(jìn)行了全面設(shè)計(jì)與規(guī)劃?？梢哉f(shuō)，四川省書法水平測(cè)試完整測(cè)評(píng)體系的建立，是在四川省教育考試院的正確領(lǐng)導(dǎo)下，與王道義、陳沫吾二位為代表的書法家們勤勉工作密不可分的。

四川省書法水平測(cè)試體系的建立與完善，至今歷時(shí)已十余年，已舉行四屆左右，測(cè)評(píng)100萬(wàn)余人。當(dāng)前，在習(xí)近平文化思想正確指引下，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)迎來(lái)了歷史上的最好時(shí)期。作為一代書法人，他身體力行，推動(dòng)和促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，促進(jìn)四川書法和教育事業(yè)發(fā)展形成良好局面貢獻(xiàn)自己的光和熱。

筆者關(guān)注到四川省書法水平測(cè)評(píng)指導(dǎo)思想和工作思路，相較當(dāng)前很多書法水平考級(jí)，具有別有洞天之新意。這就是通過考生參與四川省書法水平測(cè)試，能夠充分認(rèn)識(shí)到寫字與書法的技法異同，文化與書法的內(nèi)涵體認(rèn)，書法與藝術(shù)的邏輯關(guān)聯(lián)、書法與文化的身份彰顯。即是說(shuō)，四川省書法水平測(cè)試，在遵循書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的個(gè)性與共性方面，凸顯了指導(dǎo)思想的開放性和包容性。

首先，考生通過書法水平測(cè)試，在寫好中國(guó)規(guī)范漢字同時(shí)，還要通過中國(guó)規(guī)范漢字書寫，去逐漸發(fā)掘和感受中國(guó)漢字發(fā)展的藝術(shù)形態(tài)，體悟中國(guó)書法與修心立身的關(guān)系，使書法成為考生感受美、認(rèn)識(shí)美的媒介，進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)文化自信，深刻理解書法是中國(guó)文化身份的重要標(biāo)識(shí)。

其次，考生在認(rèn)知書法水平測(cè)試現(xiàn)實(shí)時(shí)，可以根據(jù)自身情況，靈活報(bào)考，不用沿著常規(guī)思路，逐級(jí)報(bào)考，可以根據(jù)自己書法基礎(chǔ)報(bào)考相對(duì)應(yīng)的級(jí)別。比如，學(xué)生認(rèn)為自己書寫水平已經(jīng)達(dá)到六級(jí)，就可以直接報(bào)考六級(jí)，不必考慮必須通過了前面級(jí)別才能報(bào)考六級(jí)。當(dāng)然，測(cè)評(píng)評(píng)委在評(píng)價(jià)體系上，也與之相對(duì)應(yīng)。

再次，書法水平測(cè)試測(cè)評(píng)宗旨也具開放性。共9級(jí)，3段位。1-3級(jí)為初段，4-6級(jí)為中段，7-9級(jí)為高段。初段即能夠?qū)懞靡?guī)范漢字，不寫錯(cuò)別字，掌握書法用筆、結(jié)字居中平正、基本規(guī)范。中段即追求技法，學(xué)習(xí)古人，開始從寫字逐漸過渡到書法藝術(shù)。高段即認(rèn)識(shí)技法上，逐漸融入個(gè)人情感，學(xué)會(huì)感受寫字與藝術(shù)的區(qū)別，讓考生認(rèn)識(shí)到書法是情感表現(xiàn)的重要媒介。

結(jié)語(yǔ)

本文基于陳先生對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)的理解與認(rèn)知，以及他在中國(guó)書畫藝術(shù)領(lǐng)域所取得的成績(jī)，闡釋了他理解的中國(guó)文藝精神。他始終以自我精神的表達(dá)貫穿在書畫創(chuàng)作中，彰顯自然、質(zhì)樸、率真的藝術(shù)格調(diào)。同時(shí)，他深知藝術(shù)源于生活又高于生活，將藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)緊密結(jié)合起來(lái)。比如，參與整理巴蜀書畫歷史文獻(xiàn)、關(guān)注四川當(dāng)代文化與教育發(fā)展、主要參與四川省書法水平測(cè)試等方面工作，彰顯了他為巴蜀文化傳承發(fā)展做出努力的一片初心。對(duì)陳先生的理解，不能單一視角，以偏概全，應(yīng)該從他人格、藝術(shù)、社會(huì)責(zé)任等方面進(jìn)行客觀敘述，形成時(shí)代語(yǔ)境下的多維思想架構(gòu)與立體組織邏輯。他年近耳順，六十年，又是人生新的開始，祝福陳先生在即將全面退出工作職務(wù)的新起點(diǎn)上，藝術(shù)輝煌，文果載心。