于鑫

摘要：南宋教育家、思想家朱熹，編撰的數(shù)篇流傳于世的童蒙讀物在理學(xué)的建構(gòu)、傳播和發(fā)展方面發(fā)揮很大作用。這些童蒙文本是理學(xué)體系的重要組成部分，也是助力理學(xué)傳播的重要手段。其內(nèi)容兼具義理性、普及性和通俗化，其編撰為兒童和理學(xué)初學(xué)者提供了規(guī)范化的讀本，有效發(fā)揮了理學(xué)文本的傳播功能。朱熹的童蒙教材完善了朱熹理學(xué)著作體系的建構(gòu)，在語(yǔ)言和內(nèi)容上化繁為簡(jiǎn)，將晦澀深?yuàn)W的內(nèi)容簡(jiǎn)單通俗化。教育對(duì)象并不局限于兒童，理學(xué)入門(mén)學(xué)習(xí)也同樣適用，使童蒙教材的傳播更具廣泛性。內(nèi)容以道德教化和行為規(guī)范為主，充滿理學(xué)色彩。

關(guān)鍵詞：朱熹；理學(xué)傳播；童蒙教材

中圖分類號(hào)：G629.299;K244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）10-0049-04

Cultivating the Potential of Sages and Men of Virtue

—The Significance of Zhu Xis Teaching Materials

for Children to the Dissemination of Neo-Confucianism

Yu Xin

（Faculty Education， Henan University， Kaifeng 450046）

Abstract： Zhu Xi， an educator and thinker in the Southern Song Dynasty， compiled several childrens teaching materials that had been handed down to the world， which played a great role in the construction， dissemination， and development of Neo-Confucianism. These texts are an important part of the Neo-Confucianism system and also an important means to facilitate the dissemination of Neo-Confucianism. Its content is rational， universal and popular. Its compilation provides standardized books for children and beginners of Neo-Confucianism， effectively playing the dissemination function of Neo-Confucianism text. Zhu Xis teaching materials for children perfect his construction of the book system of Neo-Confucianism， simplify the complexity in language and content， and simplify and popularize the obscure and profound content. The target audience is not only limited to children， but also to the beginners of Neo-Confucianism， making the dissemination of the childrens teaching materials more extensive. The content of those materials is based on moral education and behavioral norms， and is full of the features of Neo-Confucianism.

Keywords： Zhu Xi; the dissemination of Neo-Confucianism; childrens teaching materials

蔡元培先生言：“宋之有晦庵，猶周之有孔子，皆吾族道德之集成者也。”［1］為維護(hù)王朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治和發(fā)展，朱熹意欲通過(guò)教育清朗人心。朱熹整理儒學(xué)和理學(xué)文本，使散落在諸多書(shū)信和語(yǔ)錄中的理學(xué)家的思想言論系統(tǒng)化、規(guī)范化，更方便人們的學(xué)習(xí)和交流，使理學(xué)思想的傳播有了更堅(jiān)實(shí)的載體和更實(shí)用的媒介。

朱熹認(rèn)為“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見(jiàn)”［2］135。打好圣賢坯模，使人在小學(xué)階段熟其存養(yǎng)、厚其根基，到大學(xué)之后“劃出些精彩”“加光飾”即可達(dá)到培養(yǎng)圣賢的教育目的。圣賢書(shū)中遍藏兒童需學(xué)習(xí)的封建倫常，但義理精深，恐非啟蒙之所需。朱熹根據(jù)打圣賢坯璞的階段性教育目的編撰童蒙文本，將理學(xué)思想的教育向前延伸至小學(xué)、童蒙階段，一方面可以便于兒童或理學(xué)初學(xué)者進(jìn)行義理入門(mén)，另一方面也有利于通過(guò)童蒙文本進(jìn)一步傳播理學(xué)思想。

一、朱熹童蒙教材的內(nèi)容特點(diǎn)

童蒙教育作為教育的第一階段得到朱子及理學(xué)家重視，童蒙文獻(xiàn)作為通過(guò)文本傳播的第一環(huán)被應(yīng)用到理學(xué)傳播過(guò)程中?！缎W(xué)》《童蒙須知》《訓(xùn)蒙絕句》等童蒙文本作為理學(xué)傳播的重要媒介，其內(nèi)容既有理學(xué)化的義理性，又兼具普及性和通俗化。

（一）訓(xùn)詁與義理兼顧兩全

朱熹《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)要義》的基礎(chǔ)，其內(nèi)容不僅參考宋以前的訓(xùn)詁，而且加入朱熹的個(gè)人見(jiàn)解［3］?！墩撜Z(yǔ)要義》“本非為童子之設(shè)也，故其訓(xùn)詁略而義理詳。殆非啟蒙之要”［4］。故作《口義》以通其訓(xùn)詁?！缎W(xué)》作為與《近思錄》等性理學(xué)著作齊名的理學(xué)典籍，通常被封建知識(shí)階層認(rèn)為是入門(mén)版的性理修養(yǎng)指導(dǎo)性文本，“欲升入近思錄之堂室，必由小學(xué)階梯而上?！保?］383《小學(xué)》既可作蒙書(shū)用于引導(dǎo)學(xué)童入門(mén)儒學(xué)，也可以作為成人存心養(yǎng)性的性理修養(yǎng)的書(shū)籍，旨在進(jìn)行道德規(guī)范和道德教育，并向其傳授封建倫理道德規(guī)范和封建時(shí)代修身處世接物之要。清朝學(xué)者周永年認(rèn)為“圣賢之學(xué)，不貴能知，而貴能行。須將《小學(xué)》一書(shū)，逐句在自己身上省察，日間動(dòng)靜能與此合否？”［6］《小學(xué)》的學(xué)習(xí)奠定了成為圣賢坯璞所需的義理之性。

天理和道德是程朱理學(xué)思想的核心?！耙躁U釋理學(xué)、重視倫理道德修養(yǎng)為基本內(nèi)容的朱熹童蒙讀本的編寫(xiě)正是這種理學(xué)精神的折射，是朱子以德為先教育思想的反映?！保?］在《小學(xué)》中，匯集歷代圣賢嘉言懿德以教兒童為學(xué)為人之道理。例如，《外篇·嘉言第五》記，諸葛武侯戒子書(shū)曰：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！保?］435以符合新儒學(xué)道德觀和倫理觀的圣賢之教貫穿其中，全書(shū)充滿理學(xué)道統(tǒng)觀念的色彩?！队?xùn)蒙絕句》作為朱熹所作用以訓(xùn)蒙的五言絕句，更是直截了當(dāng)?shù)貙⒘x理之說(shuō)展現(xiàn)得更為直白，詩(shī)的標(biāo)題皆為理學(xué)名目，如《天》《知天命》《居敬》《克己》等?！吨轮分小按诵脑杂兄?，氣蔽其明物有昏。漸漸剔開(kāi)昏與蔽，一時(shí)通透理窮源”［8］8?？梢?jiàn)，通篇皆為義理之說(shuō)，介紹理學(xué)概念，闡釋理學(xué)道理，以此引導(dǎo)稚童漸入理學(xué)之門(mén)。

（二）普及性與通俗化相輔相成

“四子，六經(jīng)之階梯；《近思錄》，四子之階梯；小學(xué)，《近思錄》之階梯?！保?］2824朱子蒙學(xué)讀本不僅只面向兒童，還有作為理學(xué)普及讀本對(duì)理學(xué)入門(mén)者的啟蒙和奠基作用，使童蒙教材的傳播更具普及性與廣泛性?！缎W(xué)》在實(shí)際的傳播中呈現(xiàn)出對(duì)象群體畫(huà)像模糊的特點(diǎn)，從開(kāi)蒙稚子到百夫俗子皆可以此為讀物?！昂笊鯇W(xué)，且看小學(xué)之書(shū)，那是做人底樣子?！保?］138自后生初學(xué)到先生下學(xué)，從口讀心誦到身體力行，《小學(xué)》將前賢之言和道德義理說(shuō)與眾人，《童蒙須知》從細(xì)微之處入手規(guī)勸蒙童日常行為，在思想和行為兩方面進(jìn)行教育，易于被教育者接受。明王锜“惟以禮義廉恥教化諸生，讀書(shū)必自《小學(xué)》始”［9］?！缎W(xué)》一書(shū)并非是針對(duì)兒童啟蒙的教童子之書(shū)，基本上適用于自少至老全年齡段欲修敬之人。朱子本人在與門(mén)人關(guān)于超齡理學(xué)初學(xué)者學(xué)習(xí)內(nèi)容的交流中也提到：“授《大學(xué)》甚好，也須把《小學(xué)》書(shū)看，只消旬日工夫?！保?］3074童蒙讀本為全年齡段讀者提供了朱子理學(xué)思想，使理學(xué)提倡的社會(huì)倫理和行為規(guī)范通過(guò)教育得以實(shí)施。

《童蒙須知》從衣服冠履，言語(yǔ)步趨等五方面對(duì)兒童行為進(jìn)行規(guī)范。開(kāi)篇中“大抵為人，先要身體端正”［5］371，要求童蒙從日常生活做起，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，對(duì)言談舉止做出規(guī)范，以使其沉穩(wěn)不輕浮。還在文字書(shū)寫(xiě)、學(xué)習(xí)習(xí)慣方面作出具體指導(dǎo)和規(guī)范，也為與大學(xué)階段的銜接打下基礎(chǔ)。在早期晏眠、娛樂(lè)活動(dòng)、相揖稱呼等雜細(xì)事宜方面皆做了詳細(xì)規(guī)范，以培養(yǎng)良好的習(xí)慣。語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，無(wú)需過(guò)多解釋就能使兒童理解。朱熹的另一蒙學(xué)著作《訓(xùn)蒙絕句》以四書(shū)中的關(guān)鍵詞為題作七言絕句，他在序中提到，“病中默誦四書(shū)，隨所思記以絕句，后以待訓(xùn)蒙者五言七言之讀”［8］5，把理學(xué)化、學(xué)術(shù)化的內(nèi)容用詩(shī)化、口語(yǔ)化的形式進(jìn)行凝練，如“如何率性名為道，隨事如緣大路行”［8］10，增強(qiáng)記憶性和流傳性，以此進(jìn)行道德教化和理學(xué)知識(shí)傳播。

二、童蒙教材對(duì)理學(xué)傳播的價(jià)值

（一）補(bǔ)缺拾遺：完善朱熹理學(xué)體系的建構(gòu)

除了在宏觀層面集理學(xué)之大成以外，朱熹還在理學(xué)思想的傳播上做了很多努力。程朱理學(xué)體系完整的文本建構(gòu)對(duì)理學(xué)傳播的作用不容忽視，其中童蒙文獻(xiàn)在其理學(xué)文本體系中占據(jù)重要地位。朱子認(rèn)為“涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)在致知”［10］，而《大學(xué)》中的道德修養(yǎng)次序是格物致知再逐步過(guò)渡到誠(chéng)意、正心等環(huán)節(jié)，并不能形成完整的主敬涵養(yǎng)體系。將小學(xué)階段的灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退納入道德修養(yǎng)理論體系，使主敬向前延伸至童蒙階段，彌補(bǔ)小學(xué)教育內(nèi)容和讀物的缺失，實(shí)現(xiàn)理學(xué)道德教育的全方位覆蓋。

朱熹認(rèn)為童稚階段物欲未染，知性未開(kāi)，染蒼則蒼，染黃則黃，通過(guò)“蒙以養(yǎng)正”以達(dá)“圣之功也”［11］。朱熹認(rèn)識(shí)到對(duì)兒童進(jìn)行理學(xué)思想的灌輸比對(duì)成人進(jìn)行理學(xué)教化有天然的優(yōu)勢(shì)，可以讓人從根基起抑制私欲并保持善性。兒童在理學(xué)思想的教導(dǎo)下樹(shù)立符合理學(xué)道統(tǒng)的道德意識(shí)，通過(guò)對(duì)日常行為進(jìn)行巨細(xì)靡遺的規(guī)范，貫徹理學(xué)道德意識(shí)，形成理學(xué)下的無(wú)意識(shí)的道德行為和思想。從兒童時(shí)期即重視倫理道德的培養(yǎng)，使兒童明白忠君孝親的道理。通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成”的訓(xùn)練，把社會(huì)倫理規(guī)范化，并對(duì)兒童起居、學(xué)習(xí)做出詳細(xì)規(guī)定，引導(dǎo)兒童道德的養(yǎng)成，進(jìn)而形成良好的社會(huì)風(fēng)俗。朱熹在童蒙教育中意識(shí)到兒童的可塑性并貫徹在實(shí)踐中，對(duì)理學(xué)的傳播有開(kāi)創(chuàng)性意義，童蒙教育文本作為理學(xué)文本的重要組成部分得到朱熹的重視。

（二）出淺入深：通俗化語(yǔ)言傳播義理

朱熹在《童蒙須知》中用較為簡(jiǎn)練通俗的語(yǔ)言將晦澀繁瑣的禮儀規(guī)則和行為習(xí)慣表達(dá)出來(lái)，將兒童個(gè)體道德培養(yǎng)同具體實(shí)踐和日常生活相結(jié)合，為兒童的習(xí)慣養(yǎng)成、德行培養(yǎng)、修身和正心之要提供了具體可行、實(shí)操性強(qiáng)的指導(dǎo)性行為規(guī)范。通俗化的語(yǔ)言和規(guī)范化、具體化的行為要求更易得到兒童乃至大眾的接受，更便于在實(shí)踐中進(jìn)一步傳播性理之義。

在朱熹的教育視野中，儒家經(jīng)典的內(nèi)容更適合兒童啟蒙，但語(yǔ)言表達(dá)較為晦澀繁雜?！队?xùn)蒙絕句》講述理學(xué)知識(shí)化抽象為具體，將深?yuàn)W的道理用淺顯易懂抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)句表達(dá)，抑揚(yáng)其音節(jié)，使兒童更易于接受。《訓(xùn)蒙絕句》在主旨上仍與《小學(xué)》和《童蒙須知》保持一致，重在倫理道德教化，但在形式上則更為明了突出，用教育口語(yǔ)化表達(dá)“教之以事”，借凝練性的詩(shī)歌形式宣揚(yáng)理學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與道德教化思想。童蒙讀本作為一種傳播載體，承載了向除兒童之外的更廣闊的人群傳播義理的任務(wù)，為朱子理學(xué)傳播打開(kāi)了新局面。

（三）推而廣之：擴(kuò)大適用對(duì)象與傳播范圍

朱熹以社會(huì)生活為切入點(diǎn)踐行理學(xué)思想，通過(guò)童蒙教材面向社會(huì)，用理學(xué)思想規(guī)范日常生活。其童蒙讀本的受眾不局限于兒童，而是面向社會(huì)上全年齡段的理學(xué)初學(xué)者和修身養(yǎng)性的后進(jìn)者，以及缺乏教育、文化水平有限的群體，是入門(mén)級(jí)的理學(xué)讀本，使其理學(xué)思想的傳播更為廣泛。

朱熹等人對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的改造與重構(gòu)，使以理學(xué)為代表的新儒學(xué)更加系統(tǒng)化、條理化，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)與思想的普遍傳播［12］。朱熹在其學(xué)術(shù)理論體系不斷完善的同時(shí)，通過(guò)教育不斷擴(kuò)大其學(xué)說(shuō)的社會(huì)影響，理學(xué)道德倫理的普及程度隨之增加。將理學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論體系和道德倫理融入童蒙讀物，不僅推動(dòng)著童蒙教育體系的完善和教育教學(xué)理論的發(fā)展，也拓寬了理學(xué)的社會(huì)化渠道。南宋末理學(xué)被確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)，朱熹編纂的童蒙教材及其影響下的童蒙教育實(shí)際已成為科舉教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。所以借助童蒙教材將兒童啟蒙教育擴(kuò)大為范圍更大、受眾更廣的社會(huì)群體的啟蒙教育，使朱子理學(xué)思想得到更進(jìn)一步的推廣。

（四）立意深刻：童蒙文本理學(xué)色彩濃厚

朱熹的童蒙教材核心要義是理學(xué)思想，在程朱理學(xué)體系下編撰的儒學(xué)文本定然在理學(xué)的思想框架下展開(kāi)。在朱熹理學(xué)架構(gòu)下，天理是最高法則，在理先氣后、格物窮理、主靜涵養(yǎng)等義理之說(shuō)的作用下，其童蒙文獻(xiàn)也有濃厚的理學(xué)色彩［11］。將儒學(xué)的價(jià)值本體與歷史事實(shí)相互嵌套，用歷史事實(shí)驗(yàn)證理學(xué)思想，提高朱熹新儒學(xué)的社會(huì)認(rèn)同度。將富有理學(xué)內(nèi)涵的道德倫理規(guī)范教給兒童，雖然方法簡(jiǎn)單機(jī)械，但不可否認(rèn)的是，在此過(guò)程中兒童逐漸接受、內(nèi)化、進(jìn)而達(dá)到無(wú)意識(shí)的自覺(jué)狀態(tài)并形成道統(tǒng)下的思維慣性，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響深刻。同樣，散發(fā)理學(xué)色彩的童蒙文本，較之于其他理學(xué)文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，用更易被人接受的形式使程朱理學(xué)通俗化，在社會(huì)主流思想的地位上產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

（五）應(yīng)者云集：引領(lǐng)后世童蒙文本編撰

程朱理學(xué)體系一經(jīng)朱熹確立，南宋以后的理學(xué)思想均是在朱子的思想平臺(tái)上展開(kāi)的。經(jīng)過(guò)發(fā)展和傳承，朱熹的個(gè)人觀念轉(zhuǎn)化為了社會(huì)意識(shí)，儒家經(jīng)世致用思想得以應(yīng)用，修齊治平的個(gè)人規(guī)范也得以實(shí)現(xiàn)。朱子的童蒙讀本為后世理學(xué)家做出示范，引領(lǐng)了門(mén)人弟子以及后世的童蒙讀本編撰。

在朱熹的引領(lǐng)和倡導(dǎo)下，童蒙文獻(xiàn)的編寫(xiě)被理學(xué)家們重視，所編寫(xiě)出的文本也都在程朱理學(xué)的籠罩下添染義理之色。專門(mén)傳授理學(xué)知識(shí)的童蒙教材中，理學(xué)的義理觀念和道德倫理規(guī)范成為核心內(nèi)容。朱子門(mén)人弟子仿照其童蒙教材體例，陳淳以詩(shī)的形式將禮儀要?jiǎng)t擇其要而編，《小學(xué)詩(shī)儀》強(qiáng)調(diào)禮儀訓(xùn)練，另有《訓(xùn)蒙雅言》《啟蒙初誦》等道德教育類文本。程端蒙撰寫(xiě)《性理字訓(xùn)》《毓蒙明訓(xùn)》，韻律整齊，文字簡(jiǎn)短且深諳理學(xué)道理，與董銖著《程董二先生學(xué)則》闡發(fā)朱熹教育思想，按道學(xué)家的模式自幼塑造學(xué)生形象，體現(xiàn)小學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)。另有劉清之《訓(xùn)蒙新書(shū)》《戒子通錄》、真德秀《教子齋規(guī)》等兒童理學(xué)啟蒙類著作。朱熹及其門(mén)子弟子或在書(shū)院書(shū)塾教書(shū)，或入朝為官成為可發(fā)揚(yáng)其童蒙教育思想的傳播者，對(duì)童蒙教育的重視程度有所增加，所編撰的蒙學(xué)教材基本上都在一定時(shí)期內(nèi)受到追捧，朱熹的蒙學(xué)教育思想在傳承與發(fā)展中也進(jìn)一步在社會(huì)層面得以落地。

三、結(jié)束語(yǔ)

除了門(mén)人弟子對(duì)其童蒙教材與教育思想的發(fā)揚(yáng)傳頌，后世諸多學(xué)者也推崇備至?！胺擦?jīng)傳注、諸子百氏之書(shū)，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也?！保?3］元代教育家許衡教導(dǎo)其子，“《小學(xué)》、四書(shū)，吾敬信如神明。”［14］清朝名臣張伯行著《小學(xué)輯說(shuō)》，收錄宋元明清以來(lái)名家對(duì)《小學(xué)》的論述?？梢?jiàn)后世學(xué)者對(duì)朱熹及其儒學(xué)文獻(xiàn)的推崇和景仰，其義理之學(xué)深入人心，封建社會(huì)士人推崇備至?！缎W(xué)》不僅在后世產(chǎn)生了諸多刻本和注解，還傳播至日本、朝鮮等國(guó)，在東亞儒家文化圈的儒林中被頂禮膜拜。

作為理學(xué)集大成者，朱熹編撰的童蒙讀本蘊(yùn)含豐富的道德養(yǎng)成教育思想，從理學(xué)的角度明晰了兒童道德養(yǎng)成教育的思維導(dǎo)向、內(nèi)容架構(gòu)、途徑方法和歷史影響，闡述了童蒙教育與社會(huì)進(jìn)步之間密不可分的關(guān)系。其童蒙文本作為理學(xué)思想的重要傳播途徑，從兒童個(gè)體的道德要求和行為規(guī)范出發(fā)，以“打坯?！钡男问綄⒗韺W(xué)思想進(jìn)行灌輸，使之形成符合道統(tǒng)的道德主體。以童蒙文本為切入點(diǎn)，使其理學(xué)思想逐步層層滲透，進(jìn)而達(dá)到指引世人思想，指導(dǎo)社會(huì)生活，影響政治活動(dòng)的作用。誠(chéng)然，朱熹作為純粹的理學(xué)家，其童蒙教材作為純正的理學(xué)文本在理學(xué)思想的傳播上可謂丘山之功，但在束縛人的思想方面也不可忽視，現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)理性看待朱子童蒙文本的內(nèi)容，不應(yīng)簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或盲目肯定。

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