余同，郭蕙青

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102488；2.北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）自20 世紀(jì)30 年代全文發(fā)表以來(lái)，一直備受?chē)?guó)內(nèi)外研究者的青睞，但同時(shí)它也是馬克思所有文獻(xiàn)中爭(zhēng)議性最大的文獻(xiàn)之一。學(xué)界圍繞《手稿》形成了豐富的理論成果，但目前對(duì)《手稿》中很多的重要理論問(wèn)題并未達(dá)成共識(shí)，比如：《手稿》的核心思想、《手稿》中歷史觀的性質(zhì)、私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系、馬克思與人道主義的關(guān)系、《手稿》在馬克思主義發(fā)展史上的地位，等等。這些理論問(wèn)題上的爭(zhēng)議，既向后來(lái)的研究者提出了更高的要求，也形成了廣闊的探索空間。本文從《手稿》的中心主題——私有財(cái)產(chǎn)入手，揭示馬克思在《手稿》中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的科學(xué)批判，以期更加準(zhǔn)確地理解《手稿》的思想精髓。

一、《手稿》的中心主題是私有財(cái)產(chǎn)

《手稿》的中心主題是什么？我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答莫衷一是。趙家祥（2011）認(rèn)為異化勞動(dòng)理論是《手稿》的中心主題，他指出馬克思雖然在《手稿》中沒(méi)有明確提出生產(chǎn)關(guān)系概念，“但已在這一著作中的核心思想——異化勞動(dòng)理論中蘊(yùn)含了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及其本質(zhì)的思想”。[1]汪成忠（1994）認(rèn)為：“私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，即私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、私有財(cái)產(chǎn)的起源、私有財(cái)產(chǎn)的消亡等方面問(wèn)題，是貫穿于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中的紅線，在《手稿》中居于中心地位，其他問(wèn)題都與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)?！盵2]楊適（1982）則認(rèn)為：“馬克思在第三個(gè)手稿中關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，是全書(shū)的中心部分。”[3]

通過(guò)對(duì)《手稿》文本內(nèi)容的梳理，以及把《手稿》放入馬克思一生的思想歷程中來(lái)看，本文認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)才是《手稿》的主題。

首先，異化勞動(dòng)問(wèn)題以及共產(chǎn)主義思想的確是《手稿》中的重要理論問(wèn)題，但是異化勞動(dòng)理論是馬克思唯物史觀還未成熟時(shí)，用于分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系即私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的理論工具，而共產(chǎn)主義思想則是他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行批判之后，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄得出的必然結(jié)果。

其次，從《手稿》的文本結(jié)構(gòu)來(lái)看，私有財(cái)產(chǎn)是三個(gè)筆記的中心問(wèn)題。筆記本I主要闡述了兩個(gè)問(wèn)題。前面三個(gè)部分，馬克思借用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言，揭示了工資、資本的利潤(rùn)和地租在資本主義社會(huì)中的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而揭示了這三種收入背后所代表的工人、資本家和地主在資本主義社會(huì)中所處的地位，揭露了工人在資本主義社會(huì)條件下被資本家和地主剝削的事實(shí)，這是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系在資本主義社會(huì)條件下的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。第四部分主要探究了私有財(cái)產(chǎn)起源的問(wèn)題，即闡明了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間的關(guān)系。馬克思從資本主義社會(huì)中工人勞動(dòng)異化的事實(shí)出發(fā)，在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)理論，系統(tǒng)地揭示了資本主義社會(huì)下工人所處的非人的狀態(tài)，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的起源，即異化勞動(dòng)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)生。因此，我們可以得知，筆記本Ⅰ的主要內(nèi)容為私有財(cái)產(chǎn)在資本主義社會(huì)條件下的具體表現(xiàn)形式以及私有財(cái)產(chǎn)的起源。筆記本Ⅱ雖然只殘余4頁(yè)，但是通過(guò)整個(gè)文本的結(jié)構(gòu)分析可以得知，筆記本Ⅱ的主要內(nèi)容闡述了私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，即資本、勞動(dòng)以及資本和勞動(dòng)的關(guān)系，闡明了私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)即資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。筆記本Ⅲ主要闡明了私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，即私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義之間的關(guān)系。通過(guò)分析《手稿》的主要內(nèi)容，我們可以得知，私有財(cái)產(chǎn)是《手稿》中心主題，馬克思在文中的主要目的就是要闡述清楚私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。

最后，從馬克思思想發(fā)展歷程和一生的理論訴求來(lái)看，私有財(cái)產(chǎn)一直是馬克思研究的中心主題。自《萊茵報(bào)》時(shí)期發(fā)生“對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[4]588的疑惑后，馬克思就開(kāi)始致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，其著作《資本論》更是他長(zhǎng)達(dá)40多年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“思想結(jié)晶”。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中對(duì)馬克思的一生及其貢獻(xiàn)進(jìn)行了總括性的說(shuō)明：“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。”[5]從恩格斯晚年對(duì)馬克思一生的總結(jié)可以得知，馬克思畢生的使命都是致力于揭示資本主義社會(huì)的秘密，推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類(lèi)的解放。進(jìn)而，可以印證私有財(cái)產(chǎn)始終都是馬克思研究的中心主題。

二、《手稿》對(duì)私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)涵的科學(xué)界定

目前學(xué)界對(duì)私有財(cái)產(chǎn)概念的理解有兩個(gè)維度：一是從法權(quán)角度來(lái)理解，即認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)指的是法律所規(guī)定的對(duì)某物的所有權(quán)；二是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度來(lái)理解私有財(cái)產(chǎn)，即認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)指的是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《手稿》中所指的私有財(cái)產(chǎn)就是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而不僅僅是一個(gè)所有權(quán)概念。正是馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的研究超越了法權(quán)范圍，才使得馬克思得以揭露私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的探究經(jīng)歷了一個(gè)從哲學(xué)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的過(guò)程，即從針對(duì)“副本”的批判轉(zhuǎn)向針對(duì)“原本”的批判。馬克思一生致力于探究人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)途徑，揭示私有財(cái)產(chǎn)發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，但是在其思想發(fā)展的不同階段，他使用的理論武器是不同的。在大學(xué)時(shí)期，馬克思以自我意識(shí)為哲學(xué)武器，對(duì)專(zhuān)制的封建制度進(jìn)行了猛烈的批判?！度R茵報(bào)》時(shí)期，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考察和官方以及其他刊物進(jìn)行論戰(zhàn)的時(shí)候，馬克思第一次發(fā)生“對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[4]588。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾所標(biāo)榜的國(guó)家和法，在現(xiàn)實(shí)中并非理性的代表，相反卻成為有產(chǎn)者階級(jí)的工具。所謂的理性國(guó)家和法與現(xiàn)實(shí)的人民利益發(fā)生了極大沖突，這使得馬克思對(duì)原有的信仰發(fā)生了質(zhì)疑和動(dòng)搖。馬克思轉(zhuǎn)而對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行批判。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思發(fā)現(xiàn)，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家，“而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵4]591此時(shí)馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解還是籠統(tǒng)的、抽象的，但是他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)利益在人類(lèi)社會(huì)生活中具有決定性作用。隨后在赫斯和恩格斯思想的影響和啟發(fā)下，馬克思從市民社會(huì)中抽象出私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系這一核心要點(diǎn)，借助異化勞動(dòng)理論對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了深刻批判，最終沿著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路進(jìn)一步探索，深化了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析。馬克思在《手稿》中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的批判正是他思想發(fā)展歷程的關(guān)鍵一步。

從筆記本Ⅰ、筆記本Ⅱ和筆記本Ⅲ的內(nèi)容來(lái)看，馬克思在文中所指的私有財(cái)產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在筆記本Ⅰ中，馬克思首先揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)，他對(duì)資本主義社會(huì)的批判也是從這里開(kāi)始的。從馬克思的異化勞動(dòng)理論中可以得知，在資本主義社會(huì)中，一切關(guān)系都異化了，而普遍的勞動(dòng)異化在工人和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系之外生產(chǎn)出一個(gè)與勞動(dòng)無(wú)關(guān)卻能夠無(wú)償獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的資本家與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系。馬克思在筆記本Ⅱ中直接指出私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系包含三方面的關(guān)系：資本的關(guān)系、勞動(dòng)的關(guān)系以及勞動(dòng)和資本的關(guān)系。同時(shí)資本和勞動(dòng)作為私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)部矛盾，相互之間的矛盾對(duì)立一旦發(fā)展到極端，必然導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的滅亡。馬克思在《手稿》的筆記本Ⅲ中描述無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立的時(shí)候，明確指出，有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立在“沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，比如在古羅馬、土耳其等，也能以“最初的形式”表現(xiàn)出來(lái)。只有到資本主義社會(huì)時(shí)期，有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)之間的對(duì)立直接地表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立?？梢?jiàn)，馬克思在文中所闡明的私有財(cái)產(chǎn)概念指的就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

三、《手稿》對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)關(guān)系的初步闡釋

（一）馬克思對(duì)“異化”概念的唯物主義改造

“異化”一詞，經(jīng)過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的發(fā)展后，才成為專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)范疇。起初“異化”是指權(quán)力轉(zhuǎn)讓、關(guān)系疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等，后來(lái)經(jīng)過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的發(fā)展之后，“異化”一詞被用來(lái)描述主客體之間的關(guān)系，即主體通過(guò)自身的活動(dòng)產(chǎn)生的客體反過(guò)來(lái)作為一種異己的力量來(lái)反對(duì)或支配主體的發(fā)展。黑格爾從客觀唯心主義角度出發(fā)，認(rèn)為世界的本原是絕對(duì)精神，而整個(gè)人類(lèi)社會(huì)以及自然不過(guò)是絕對(duì)精神異化的產(chǎn)物，而后絕對(duì)精神經(jīng)過(guò)一段發(fā)展之后，又要揚(yáng)棄異化，回到絕對(duì)精神本身。黑格爾利用這套先驗(yàn)本質(zhì)異化的邏輯說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展，揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的歷史過(guò)程。在黑格爾的邏輯體系中，異化是“在絕對(duì)觀念和現(xiàn)實(shí)自然界之間架起的一座橋”[6]。

費(fèi)爾巴哈從人本主義的唯物主義出發(fā)，對(duì)黑格爾的唯心主義理論體系進(jìn)行了猛烈批判，翻轉(zhuǎn)了被黑格爾顛倒的思維和存在的關(guān)系，進(jìn)而系統(tǒng)地闡發(fā)了人本主義的唯物主義思想，同時(shí)也形成了人本主義的異化思想。費(fèi)爾巴哈的異化主體是人，人創(chuàng)造了上帝，但是上帝反過(guò)來(lái)支配和控制著人的發(fā)展，即“為了使上帝富有，人就必須赤貧；為了使上帝成為一切，人就成了無(wú)?！盵7]馬克思在1845 年春寫(xiě)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，將整個(gè)世界劃分為宗教世界和世俗世界，并且認(rèn)為世俗世界是宗教世界的基礎(chǔ)，這是費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判做出的重大貢獻(xiàn)，但是費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判止步于此。其根源在于，費(fèi)爾巴哈雖然提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，但是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)的人”仍然是抽象的人，并且將人的本質(zhì)抽象地理解為建立在兩性差別基礎(chǔ)上的愛(ài)和友情，同時(shí)否認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)的客觀性，而只承認(rèn)思維的活動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)，而對(duì)于真正的實(shí)踐活動(dòng)則“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”[8]499。因此，費(fèi)爾巴哈無(wú)法進(jìn)一步從世俗世界的現(xiàn)實(shí)矛盾中探討宗教產(chǎn)生的根源。

馬克思對(duì)“異化”概念進(jìn)行了唯物主義改造，將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，將異化理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)主體與客體之間的相互對(duì)立關(guān)系，并從資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象出發(fā)，系統(tǒng)地闡釋了科學(xué)的異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論的提出表明馬克思沿著唯物史觀的方向又推進(jìn)了一大步。馬克思從資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，首先揭示了最表面現(xiàn)象的異化，即物的異化和勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；其次，馬克思通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的不斷考察和研究，進(jìn)一步挖掘到物的異化的原因在于勞動(dòng)者勞動(dòng)過(guò)程異化以及人的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)異化；最后，馬克思進(jìn)一步揭示了物的異化的根源是人和人的關(guān)系的異化。由此，我們可以得知，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象的剖析，并沒(méi)有停留在現(xiàn)象層面，而是從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，進(jìn)一步探究人與物異化的根源，科學(xué)地闡釋了資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)。

（二）異化勞動(dòng)理論對(duì)私有財(cái)產(chǎn)批判的理論價(jià)值

馬克思在寫(xiě)作《手稿》時(shí)期，唯物史觀并沒(méi)有成熟，但是馬克思借助異化勞動(dòng)理論，一定程度上深化了馬克思沿著勞動(dòng)發(fā)展史來(lái)剖析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的路徑探索，促進(jìn)了馬克思唯物史觀的成熟，推動(dòng)了馬克思自身理論的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，找到了工人解放的現(xiàn)實(shí)途徑。

異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)，揭露了工人所處的非人的狀態(tài)。馬克思通過(guò)觀察資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，系統(tǒng)地揭露了資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的事實(shí)：在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、類(lèi)本質(zhì)相異化，而這些最終必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化，因?yàn)槿伺c自身的關(guān)系只有通過(guò)他與他人的關(guān)系才能夠得到確證和實(shí)現(xiàn)。如果勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不歸自身所有，那么歸誰(shuí)所有呢？既不歸大自然所有，也不歸神所有，而是歸人所有，歸與勞動(dòng)者、與工人階級(jí)相對(duì)立的那個(gè)階級(jí)的人所有，“總之，通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主宰起個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！盵8]166馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化實(shí)質(zhì)的描述，揭露了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的對(duì)立實(shí)質(zhì)，同時(shí)揭露了工人階級(jí)所處的非人狀態(tài)，即“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵8]158-159

馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)關(guān)系的初步闡釋?zhuān)苿?dòng)了相關(guān)理論的發(fā)展。他在《手稿》中明確指出，通過(guò)異化勞動(dòng)理論對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的揭示，使得“至今沒(méi)有解決的各種矛盾立刻得到闡明”[8]166。這一方面揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系理解的局限性，另一方面也從異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中初步得出人類(lèi)只有通過(guò)工人解放這種政治形式才能從私有財(cái)產(chǎn)和奴役制中解放出來(lái)的結(jié)論。進(jìn)一步，馬克思指出要揭示清楚勞動(dòng)異化的根源，就要把私有財(cái)產(chǎn)起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的問(wèn)題。

四、《手稿》對(duì)私有財(cái)產(chǎn)主體本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示

馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了唯物主義的闡釋。

（一）私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動(dòng)

對(duì)私有財(cái)產(chǎn)主體本質(zhì)的探討，是馬克思完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)起源的探究之后對(duì)自身提出的任務(wù)。馬克思在分析完異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)概念之后，雖然認(rèn)為我們可以借助這兩個(gè)重要概念對(duì)資本主義社會(huì)中存在的買(mǎi)賣(mài)、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、資本等問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步研究，但是馬克思并沒(méi)有這樣做。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到要“從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)規(guī)定作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)?！盵8]167所以，在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深刻研究之前，還必須對(duì)兩個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題進(jìn)行研究，其中一個(gè)就是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)問(wèn)題。

馬克思在《手稿》中明確指出私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)就是勞動(dòng)。從私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)理解，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系主要包含勞動(dòng)的關(guān)系、資本的關(guān)系以及兩者相互之間的關(guān)系。盡管在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)表現(xiàn)為資本的奴仆，勞動(dòng)被資本所奴役，但實(shí)際情況是，資本只是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的客體存在形式，同時(shí)資本本身是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物。之所以會(huì)發(fā)生這樣的顛倒，是因?yàn)樵谒接胸?cái)產(chǎn)關(guān)系下，人的勞動(dòng)被異化了。但是不可否認(rèn)，異化勞動(dòng)在導(dǎo)致勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、自身的類(lèi)本質(zhì)以及人和人之間關(guān)系的異化的同時(shí)，也極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。勞動(dòng)過(guò)程既是財(cái)富積累的過(guò)程，也是對(duì)工人階級(jí)剝削的過(guò)程。人和自身對(duì)象——自然界的關(guān)系，以及人和人之間的關(guān)系都是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)建立的。如果沒(méi)有勞動(dòng)的過(guò)程，也就無(wú)所謂人化自然的存在，無(wú)所謂人類(lèi)社會(huì)的存在。另外，馬克思在文本中明確指出，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，即“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成的過(guò)程”[8]196。因此，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。

（二）私有財(cái)產(chǎn)的確立過(guò)程表現(xiàn)為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的斗爭(zhēng)

馬克思在《手稿》的筆記本Ⅰ中，根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言和規(guī)律，通過(guò)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)三種收入（工資、資本的利潤(rùn)和地租）的闡述，揭示了工人、資本家和地主在資本主義社會(huì)中的生存狀況；同時(shí)也通過(guò)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論的階級(jí)局限性和歷史局限性，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是從歷史的角度、現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行剖析，而是把資本主義社會(huì)關(guān)系看成是一種永恒的關(guān)系。但是，在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系一樣，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系也必然會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。私有財(cái)產(chǎn)的確立過(guò)程即表現(xiàn)為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的斗爭(zhēng)。

資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)的過(guò)程具體地體現(xiàn)在動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的斗爭(zhēng)中。一開(kāi)始作為不動(dòng)產(chǎn)的土地是占社會(huì)統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富形式，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)總的生產(chǎn)出現(xiàn)了剩余，于是在小范圍內(nèi)出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的物物交換，再到以一般等價(jià)物為媒介的交換，最后到以貨幣為媒介的交換。而在商品交換不斷擴(kuò)大的過(guò)程中，不動(dòng)產(chǎn)開(kāi)始從一種萌芽狀態(tài)不斷發(fā)展成為具有具體形態(tài)的資本，而這個(gè)轉(zhuǎn)變的契機(jī)是地租的形成。隨著土地轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返囊环N形式，不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)的斗爭(zhēng)開(kāi)始“搬到臺(tái)面上來(lái)了”。一開(kāi)始不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)的斗爭(zhēng)的勝利者總是不動(dòng)產(chǎn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原有的封建主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，于是資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸取代了封建主義生產(chǎn)關(guān)系，動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)之間的斗爭(zhēng)的形式開(kāi)始發(fā)展變化了，作為“現(xiàn)代工業(yè)之子”的動(dòng)產(chǎn)開(kāi)始在斗爭(zhēng)的過(guò)程中不斷占上風(fēng)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系取得統(tǒng)治地位之前，代表著不動(dòng)產(chǎn)的工業(yè)生產(chǎn)本身還帶有自身對(duì)立面的封建主義的性質(zhì)，因此，此時(shí)的“勞動(dòng)還具有表面上的社會(huì)意義，現(xiàn)實(shí)的共同體的意義，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)自己的內(nèi)容漠不關(guān)心和完全自為地存在的地步，就是說(shuō)，還沒(méi)有從其他一切存在中抽象出來(lái)，從而也還沒(méi)有成為獲得自由的資本。”[8]173隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系取得了獨(dú)占的統(tǒng)治地位，勞動(dòng)也變成了“獲得自由的、本身自為地構(gòu)成的工業(yè)和獲得自由的資本”[8]173，最終動(dòng)產(chǎn)戰(zhàn)勝了不動(dòng)產(chǎn)。勝利的一方從一開(kāi)始的封建地主階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)土地所有者也變成了“極其普通的、平庸的資本家”[8]172。

（三）私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展動(dòng)力是勞動(dòng)和資本的辯證運(yùn)動(dòng)

按照馬克思的辯證法來(lái)理解，任何主體發(fā)展都是由其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)其自身向前發(fā)展的，私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)主體也不例外，其內(nèi)部矛盾就是勞動(dòng)和資本的矛盾。正是勞動(dòng)與資本的辯證運(yùn)動(dòng)，才使得私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系不斷向前發(fā)展。

馬克思指出，有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立，只有將其理解為資本和勞動(dòng)的對(duì)立，才是從能動(dòng)方面理解有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立。有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立在資本主義社會(huì)之前的社會(huì)形態(tài)中就已經(jīng)存在了，比如在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，只不過(guò)這時(shí)有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立指的是富人和窮人的對(duì)立，沒(méi)有涉及生產(chǎn)資料的問(wèn)題。而私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的建立前提是資本的原始積累，即勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料被迫分離的歷史過(guò)程。

在筆記本Ⅲ的最后部分，馬克思對(duì)勞動(dòng)和資本的運(yùn)動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了初步闡釋。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系?！盵8]177勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展歷程。而這部分內(nèi)容實(shí)質(zhì)上和馬克思成熟時(shí)期闡明的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)資本原始積累的原理和歷史運(yùn)動(dòng)是一致的。

首先是勞動(dòng)和資本的直接或間接的統(tǒng)一。馬克思在文中指出，“起初，資本和勞動(dòng)還是統(tǒng)一的”[8]177。勞動(dòng)和資本的關(guān)系，在一開(kāi)始的時(shí)候，由于勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的關(guān)系，要么是勞動(dòng)者同樣作為生產(chǎn)資料與生產(chǎn)資料結(jié)合著，要么是有部分的勞動(dòng)者擁有生產(chǎn)資料，而且在生產(chǎn)力十分低下的時(shí)期，生產(chǎn)的目的是滿足自身生存的需要，而沒(méi)有產(chǎn)品的剩余，因此，勞動(dòng)和資本在這個(gè)時(shí)期是統(tǒng)一的。

其次是勞動(dòng)和資本的對(duì)立。隨著社會(huì)生產(chǎn)力以及分工的不斷發(fā)展，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品開(kāi)始有了剩余，勞動(dòng)和資本之間的分離也就逐漸開(kāi)始了。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，使得人和人之間商品交換關(guān)系逐漸普遍化，人們?cè)诮粨Q的過(guò)程中，一方面能夠極大地滿足自身的消費(fèi)需求，另一方面也讓更多的人看到這個(gè)過(guò)程中財(cái)富積累的便捷。而因?yàn)閯趧?dòng)是財(cái)富積累的源泉的同時(shí)，又是對(duì)人的體力和腦力的耗費(fèi)，尤其是在私有制社會(huì)中，人的體力和腦力勞動(dòng)的消耗并不是在自身生理的限度范圍內(nèi)，而是最大限度地對(duì)人的壓榨。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的認(rèn)識(shí)以及對(duì)勞動(dòng)消極方面的回避，使得在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的人們開(kāi)始不斷地加強(qiáng)對(duì)人的勞動(dòng)的剝削。為了獲得更多的利潤(rùn)，這些土地貴族以及新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始了殘酷地對(duì)人的生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)力剝削的過(guò)程，也即資本的原始積累的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)者自由的一無(wú)所有，除了出賣(mài)屬于自身的勞動(dòng)力產(chǎn)品之外，他已經(jīng)沒(méi)有任何其他的謀求自身以及后代生存的條件了?？梢?jiàn)，在資本主義社會(huì)中，只是改變了以往剝削的形式，剝削的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生變化，而且對(duì)人的剝削更加深重了，整個(gè)社會(huì)日益分化為兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。因此，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)和資本之間的對(duì)立沖突更加激烈也更加普遍化了。

但是馬克思并沒(méi)有完全否定勞動(dòng)和資本的對(duì)立，他一方面認(rèn)為這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，另一方面也認(rèn)為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，也可以理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類(lèi)解放創(chuàng)造了一切物質(zhì)前提和力量源泉。

最后是勞動(dòng)和資本各自和自身的對(duì)立，也即勞動(dòng)和資本的重新統(tǒng)一：“資本=積累的勞動(dòng)=勞動(dòng)”[8]177。馬克思明確指出，“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡?！盵8]172勞動(dòng)和資本的矛盾，在資本主義社會(huì)條件下可以說(shuō)達(dá)到了空前的狀態(tài)。無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)質(zhì)上都成為資本的附屬物，不同的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)關(guān)系中充當(dāng)了被剝削者的角色，而資本家則充當(dāng)了剝削者的角色。隨著勞動(dòng)和資本的矛盾尖銳化，必然引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度的統(tǒng)治，代之以適應(yīng)人類(lèi)自由發(fā)展的共產(chǎn)主義制度，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面的解放。

（四）私有財(cái)產(chǎn)的必然歸宿是共產(chǎn)主義

在《手稿》中，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作永恒的社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，借助異化勞動(dòng)理論，“首次從哲學(xué)上闡明了消滅異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)而把人失去的人的關(guān)系、人的世界還給人自身”[9]，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)將使私有財(cái)產(chǎn)最終揚(yáng)棄在共產(chǎn)主義社會(huì)中。

一方面，馬克思借助異化勞動(dòng)理論，揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的對(duì)抗，指出要使社會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)從私有財(cái)產(chǎn)、從奴役制中解放出來(lái)，只能通過(guò)工人解放這種政治形式，因?yàn)椤肮と说慕夥胚€包含普遍的人的解放?！盵8]167另一方面，馬克思從費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)出發(fā)，借助黑格爾先驗(yàn)本質(zhì)異化邏輯，把共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)作人道主義的最高階段，把人類(lèi)社會(huì)歷史歸結(jié)為“人的存在與人的本質(zhì)的原始統(tǒng)一——人的存在與人的本質(zhì)的對(duì)立——人的存在和人的本質(zhì)重新統(tǒng)一的否定之否定過(guò)程”[10]，并指出“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵8]185由此可知，共產(chǎn)主義社會(huì)必然是私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄的產(chǎn)物。

私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄創(chuàng)造積極的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思總結(jié)道：“不難看到，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！盵8]186馬克思又進(jìn)一步指出，“通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生產(chǎn)的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料；同樣，已經(jīng)生成的社會(huì)創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！盵8]192由此可知，私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)從斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、理論基礎(chǔ)、物質(zhì)資料等方面為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄創(chuàng)造了條件。

通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)外矛盾運(yùn)動(dòng)的論述，我們可以得知，在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中：其一，在土地所有者和資本家斗爭(zhēng)的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方面可以積累斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，另一方面可以通過(guò)分析他們的斗爭(zhēng)過(guò)程更加明晰土地所有者和資本家的最終目的和立場(chǎng)，從而揭示其本真面目。而在資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，一方面隨著雙方矛盾對(duì)立的尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)頻次不斷提高、斗爭(zhēng)范圍不斷擴(kuò)大、斗爭(zhēng)程度不斷加深，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治覺(jué)悟逐漸由自發(fā)轉(zhuǎn)向自為；另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，組織性和戰(zhàn)斗性不斷加強(qiáng)，在政治、文化和科學(xué)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與技能也不斷豐富和提高。其二，通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的描述，尤其是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程和封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程的研究，能夠?yàn)榻沂旧鐣?huì)歷史規(guī)律提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變提供一般的理論指導(dǎo)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。其三，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了主要的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)資料。其四，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)殘酷的、徹底的剝削為無(wú)產(chǎn)階級(jí)向具有全面深刻感覺(jué)的人的轉(zhuǎn)變提供了基礎(chǔ)。

小結(jié)

馬克思在《手稿》中以私有財(cái)產(chǎn)為中心主題，按照私有財(cái)產(chǎn)的起源—本質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—揚(yáng)棄的邏輯主線，首次從經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，初步揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律以及資本主義社會(huì)的歷史性和非永恒性。盡管此時(shí)馬克思的唯物史觀還沒(méi)有成熟，還不能從生產(chǎn)方式變革的角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，但是馬克思從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，初步對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了比較系統(tǒng)和深刻的批判。馬克思借助異化勞動(dòng)理論，揭示了工人在資本主義社會(huì)中所處的非人狀態(tài)，揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的剝削性質(zhì)和有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間對(duì)立的事實(shí)；明晰了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動(dòng)，而不是資本，進(jìn)一步確立了勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大意義；通過(guò)描述動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)之間歷史的斗爭(zhēng)，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的確立過(guò)程；通過(guò)資本與勞動(dòng)之間的辯證運(yùn)動(dòng)，找到了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)道路與物質(zhì)基礎(chǔ)。