焦連志，鞏軍偉

（上海電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201306）

黨的二十大報(bào)告指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?］在2023 年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［2］。這體現(xiàn)了我們黨一以貫之的生態(tài)文明理念，體現(xiàn)了黨的十八大以來(lái)我們黨貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，踐行生態(tài)文明理念的重要經(jīng)驗(yàn)，也是新時(shí)代指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的重要指導(dǎo)思想。

人與自然的關(guān)系映射著人類(lèi)文明的譜系，體現(xiàn)著不同文明的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的倫理關(guān)系逐漸外延至自然界，成為調(diào)整人與自然之間以及受其影響的人與人、人與社會(huì)之間倫理聯(lián)系的重要規(guī)范。因而，任何一種文明形態(tài)也必然蘊(yùn)含著一定的倫理取向，內(nèi)生著人與人、人與社會(huì)以及人與自然的倫理聯(lián)系和倫理規(guī)范。社會(huì)主義社會(huì)作為超越資本主義社會(huì)的更高文明形態(tài)，必然也應(yīng)該孕育出超越資本主義社會(huì)的生態(tài)倫理和生態(tài)文明。習(xí)近平生態(tài)文明思想滲透著以人民為中心的新發(fā)展理念，內(nèi)蘊(yùn)著多重倫理意蘊(yùn)，體現(xiàn)著執(zhí)政倫理、生態(tài)倫理與民生倫理的統(tǒng)一，對(duì)保障人民生態(tài)福祉、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明的倫理蘊(yùn)含及其吁求

自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人對(duì)自然的依賴(lài)性是處理人與自然關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)，也是任何發(fā)展理念和發(fā)展模式需要應(yīng)對(duì)和思考的重大課題。如果放寬人類(lèi)文明的視界，人與自然關(guān)系的變遷可視為是人類(lèi)文明發(fā)展的一條主線——從過(guò)去受制于自然，盲目崇拜自然，到依靠人類(lèi)理性的力量逐步成為自然界的主人，自負(fù)地認(rèn)為人是萬(wàn)物的主宰，尤其是隨著工業(yè)革命以來(lái)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)改造自然的能力空前提升，但伴隨著資本對(duì)利潤(rùn)無(wú)止境的追逐，資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，人類(lèi)不斷征服自然以滿足“異化”的人的需要，人與自然的關(guān)系也由漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的順天而為、敬法自然而逐步演變?yōu)轳{馭自然、征服自然，人與自然的關(guān)系因此也變得緊張和扭曲，呈現(xiàn)“異化”狀態(tài)。這里所說(shuō)的“異化”狀態(tài)至少包括兩個(gè)維度：一是人類(lèi)是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)人卻凌駕于自然之上，以萬(wàn)物的主宰自居，以不可持續(xù)的方式榨取自然、勒索自然；二是人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與人的關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的反映，資本主義文明以來(lái)人的“異化”亦呈現(xiàn)為人與自然關(guān)系的“異化”狀態(tài)。由是，生態(tài)文明理念反思性地提出著以下倫理訴求。

一是人依賴(lài)自然，人應(yīng)該尊重自然，感恩自然，而不是凌駕于自然之上。人是自然生態(tài)體系的一分子，自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思曾這樣指出：人肉體上“只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”［3］161。人不僅依賴(lài)自然生存，甚至人就是自然的一部分。人不是自然的奴仆，但也不是自然的主人，雖然自然是“屬人”的自然；人與自然之間的關(guān)系不應(yīng)該是主仆關(guān)系、奴役關(guān)系，而是依存關(guān)系。人要敬畏自然，感恩自然。自然是人生存的基礎(chǔ)，如馬克思所說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！保?］離開(kāi)了自然，人類(lèi)將失去立足和生存之地，人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)一代接一代的永續(xù)發(fā)展，就要尊重自然，保護(hù)自然。馬克思曾指出：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看……甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代。”［5］人類(lèi)對(duì)自然應(yīng)當(dāng)心存感恩，樹(shù)立尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀。

二是要變革“異化”人的資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。資本主義生產(chǎn)方式之下，工人被“異化”成了資本增殖的工具，變成了資本家追逐剩余價(jià)值的工具，資本家也被“異化”成了資本的奴隸、金錢(qián)的奴隸。資本家就是人格化的資本，他把追逐資本利益最大化、追逐剩余價(jià)值、追逐金錢(qián)當(dāng)成人生的主要目的，在這種情況下，勞動(dòng)關(guān)系、人和人的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系，乃至人的消費(fèi)都被“異化”了。尤其是隨著技術(shù)的空前發(fā)展所推動(dòng)的“消費(fèi)社會(huì)”的來(lái)臨，“異化”的人的消費(fèi)不再是為了滿足人的生存與發(fā)展的需要，而是完全變成了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的最大化占有、最大化消費(fèi)。這種“異化”的消費(fèi)在指向自然方面必然就是無(wú)限制地壓榨自然以滿足人難以填滿的欲望，消費(fèi)變成了對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)的無(wú)度揮霍，變成了欲望的狂歡盛宴，而這一切卻是以生態(tài)環(huán)境的日益惡化、日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的，也是不可持續(xù)的。因而，必須對(duì)資本主義生產(chǎn)方式有所反思，變革資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，走社會(huì)主義道路，樹(shù)立生態(tài)文明的新理念，因?yàn)榭抠Y本主義制度自身是無(wú)法解決生態(tài)危機(jī)的，只有通過(guò)社會(huì)主義道路才能走向真正的生態(tài)文明，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明的新發(fā)展道路，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［3］185。從上述的分析來(lái)看，人與自然的關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)著倫理訴求，并且隨著生態(tài)危機(jī)的日趨嚴(yán)重，這種倫理訴求從開(kāi)始不為人們所了解，到日益成為社會(huì)關(guān)注的議題，走可持續(xù)發(fā)展之路，走生態(tài)文明之路，這就是人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理要求。

要改變?nèi)伺c自然關(guān)系的緊張與扭曲，甚至“異化”的狀態(tài)，就必須要反思以往人與自然關(guān)系的模式，重視對(duì)人與自然之間倫理關(guān)系的反思，樹(shù)立生態(tài)倫理觀念、生態(tài)文明理念。生態(tài)倫理就是人處理與自然關(guān)系的道德準(zhǔn)則，它反映著人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及其人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也映射著人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系，在實(shí)踐層面上它將影響著人們改造自然的活動(dòng)?！墩f(shuō)文解字》中這樣闡釋“倫理”：倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。人倫是指人的血緣輩分關(guān)系，而倫理則是調(diào)整人倫關(guān)系的道理，當(dāng)然倫理不僅局限于調(diào)整基于血緣輩分所形成的人倫關(guān)系，也調(diào)整著包括人與自然關(guān)系在內(nèi)的廣泛的社會(huì)關(guān)系，并據(jù)此形成相應(yīng)的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的道德倫理規(guī)范乃至社會(huì)諸制度。生態(tài)倫理觀就是將原本處理人與人的道德規(guī)范延伸到人與自然關(guān)系的處理上。“從維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度出發(fā)，積極倡導(dǎo)將人類(lèi)的道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界，確立新的道德體系，即建立調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間以及人與自然之間的廣泛關(guān)系的符合客觀需要的倫理原則規(guī)范，把道德功能調(diào)適的領(lǐng)域從調(diào)整人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展至調(diào)整人與自然的關(guān)系，人必須承擔(dān)起對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的道德義務(wù)?！保?］生態(tài)倫理觀的確立是對(duì)扭曲和異化的人與自然關(guān)系的一種矯正，是真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的倫理訴求，生態(tài)倫理反映在發(fā)展理念上必然是要求樹(shù)立生態(tài)文明理念，建設(shè)生態(tài)文明。因而生態(tài)文明發(fā)展道路內(nèi)蘊(yùn)著生態(tài)倫理的倫理訴求，是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。習(xí)近平在總結(jié)文明興衰規(guī)律時(shí)指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！保?］因此，要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就一定要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就一定要肩負(fù)起經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的倫理責(zé)任。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的三重倫理意蘊(yùn)

如前文所述，生態(tài)文明思想本身內(nèi)蘊(yùn)著相應(yīng)的倫理訴求，尤其是在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的趨勢(shì)下，重視生態(tài)文明建設(shè)更成為廣泛的共識(shí)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)理念、總結(jié)世界文明興衰和國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒國(guó)外先進(jìn)發(fā)展理念及總結(jié)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，是指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展和民族復(fù)興的重要發(fā)展理念，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的執(zhí)政倫理、生態(tài)倫理與民生倫理。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的執(zhí)政倫理意蘊(yùn)

任何政治活動(dòng)都內(nèi)蘊(yùn)著一定的倫理屬性，政黨的治國(guó)理政活動(dòng)當(dāng)然也包含著鮮明的政治倫理屬性。執(zhí)政倫理是指執(zhí)政黨在治國(guó)理政的實(shí)踐活動(dòng)中所依據(jù)和體現(xiàn)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，具有鮮明的政治和階級(jí)屬性。“執(zhí)政倫理體現(xiàn)著執(zhí)政黨的根本性質(zhì)，指引著社會(huì)的發(fā)展方向，決定著國(guó)家的前途命運(yùn)，反映著政治文明的發(fā)展程度。”［8］中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理源自黨的性質(zhì)，源自黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，概括地來(lái)講，“一切為了人民”、全心全意為人民服務(wù)就是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心執(zhí)政倫理。

中國(guó)共產(chǎn)黨的核心執(zhí)政倫理體現(xiàn)在黨治國(guó)理政的實(shí)踐活動(dòng)中的各個(gè)方面，具體到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系方面，則體現(xiàn)為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐特別是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，體現(xiàn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想這一重要理論成果。發(fā)展是執(zhí)政的核心議題，也是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是貫徹黨全心全意為人民服務(wù)的核心執(zhí)政倫理的必然要求。習(xí)近平生態(tài)文明思想在發(fā)展的生態(tài)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)價(jià)值論以及發(fā)展的生態(tài)方法論方面都很好地體現(xiàn)了我們黨的發(fā)展倫理和執(zhí)政倫理，也體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)分離不清，投資者就是經(jīng)營(yíng)者的企業(yè)大有人在。對(duì)建立企業(yè)內(nèi)部制度重視不夠，內(nèi)部制度殘缺不全，或?qū)嶋H工作中從不執(zhí)行，甚至個(gè)別企業(yè)根本沒(méi)有書(shū)面的內(nèi)控制度。經(jīng)營(yíng)者普遍認(rèn)為，中小企業(yè)規(guī)模小、組織簡(jiǎn)單，很多時(shí)候工作人員都是身兼多職，根本不需要內(nèi)部控制，或者說(shuō)內(nèi)控制度對(duì)其不適用。因長(zhǎng)期受到這類(lèi)觀念的影響，使得他們根本不重視內(nèi)部控制制度的建立和完善，即使勉強(qiáng)建立了內(nèi)部控制制度的初步框架，也只是流于形式，往往毫無(wú)實(shí)效。更別提達(dá)到會(huì)計(jì)法及財(cái)政部頒發(fā)的示范性文件所提出的系統(tǒng)化、規(guī)范化的要求，致使企業(yè)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制的目的，不僅給企業(yè)帶不來(lái)好處，還帶來(lái)了諸多的負(fù)面效應(yīng)。

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想在發(fā)展的生態(tài)認(rèn)識(shí)論上體現(xiàn)為人與自然的“生命共同體”觀。發(fā)展是執(zhí)政的核心議題，而生態(tài)認(rèn)識(shí)論決定著發(fā)展模式特別是處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系模式的路徑取向。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)方面持續(xù)發(fā)力，在生態(tài)文明建設(shè)法律體系、體制機(jī)制等方面不斷邁出新步伐，在生態(tài)文明建設(shè)方面取得重大成就。從可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀到以人民為中心的新發(fā)展理念，其中一以貫之地體現(xiàn)著我們黨對(duì)處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的重視，也體現(xiàn)著我們黨對(duì)發(fā)展的生態(tài)認(rèn)識(shí)論的飛躍。作為超越資本主義生產(chǎn)方式和文明的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的發(fā)展實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是關(guān)乎國(guó)家民族發(fā)展的重大課題，更是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的“國(guó)之大者”。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”［9］120經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于執(zhí)政黨而言是重要的發(fā)展目標(biāo)，也是執(zhí)政黨的重大執(zhí)政利益所在。雖然放任環(huán)境污染而只追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也能夠向人民交出一份“漂亮”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)單，也能進(jìn)一步增進(jìn)執(zhí)政黨的執(zhí)政利益，但是執(zhí)政黨不能只追求自身短期的政黨利益，也不能忽視人民群眾對(duì)美好生活環(huán)境的期望，因而習(xí)近平強(qiáng)調(diào)絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。習(xí)近平在總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻分析了人與自然之間系統(tǒng)而復(fù)雜的依存關(guān)系，提出了“人與自然是生命共同體”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)和山水林田湖草沙共同構(gòu)成了“生命共同體”，將保護(hù)自然環(huán)境從單純的客體地位提升到與人類(lèi)主體緊密關(guān)聯(lián)的類(lèi)主體地位，是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。這不僅進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義自然觀，而且對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)乃至建設(shè)全球人類(lèi)命運(yùn)共同體都具有重要的指導(dǎo)意義。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想在發(fā)展的生態(tài)價(jià)值論上體現(xiàn)為謀求“最普惠的民生福祉”。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大發(fā)展成就，社會(huì)主要矛盾也轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。伴隨著我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活水平的不斷提高以及生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的趨勢(shì)，人們對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的需求更加強(qiáng)烈；尤其是隨著民眾生態(tài)文明意識(shí)的普遍提升，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益成為民眾關(guān)注的重要議題。

發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的執(zhí)政倫理，但這種發(fā)展決不能以犧牲人民的生態(tài)福祉來(lái)?yè)Q取片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。面對(duì)人民群眾最直接的、最關(guān)心的生態(tài)環(huán)境議題，習(xí)近平指出：“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的。你掙到了錢(qián)，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳裕俊保?0］這一反問(wèn)是對(duì)全黨的警示：我們到底是要追求片面的發(fā)展政績(jī)，片面的政黨執(zhí)政政績(jī)，還是要真正執(zhí)政為民？我們黨要想回應(yīng)當(dāng)下人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的所想所盼，就必須要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，真正體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民、為人民謀福祉的執(zhí)政倫理。

習(xí)近平總結(jié)黨的十八大以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的新實(shí)踐和新認(rèn)識(shí)，特別是在對(duì)西方工業(yè)文明深刻反思和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)深刻把握的基礎(chǔ)上又提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新論斷。他深刻指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［9］123，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展民生要一體推進(jìn)，要樹(shù)立生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的生態(tài)文明建設(shè)理念，將良好生態(tài)視為重要的民生福祉。他還強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”［11］，他還超越了單純客體論意義上的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的局限性認(rèn)識(shí)，在主客體統(tǒng)一論層面上強(qiáng)調(diào)環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，這一系列新思想新論斷回應(yīng)了人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)環(huán)境需求，體現(xiàn)了我們黨在追求高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，努力謀求人民的最大生態(tài)福祉的發(fā)展價(jià)值訴求，形成了建設(shè)“美麗中國(guó)”的新愿景，并將生態(tài)文明列為國(guó)家發(fā)展“五位一體”總體布局的重要方面，對(duì)新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義。

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想在發(fā)展的生態(tài)方法論上體現(xiàn)為全面的整體生態(tài)發(fā)展觀。

首先，要堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)既是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。生態(tài)文明建設(shè)牽扯面廣，需要橫向一體、縱向貫通的協(xié)同發(fā)力，特別是當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)處于壓力疊加的關(guān)鍵期，更需要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度集中力量辦大事的政治優(yōu)勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央注重加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)制度體系的頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體布局中去謀劃，貫徹發(fā)展的辯證方法論，各部門(mén)各地區(qū)協(xié)同努力，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展中取得了生態(tài)文明建設(shè)的歷史性成就，更好地滿足了人民的生態(tài)福祉。

其次，要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的生態(tài)環(huán)境建設(shè)策略，堅(jiān)持走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存?！保?2］要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境置于優(yōu)先地位，避免走西方國(guó)家先污染后治理的老路，他還從“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的高度指出了生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性，將生態(tài)文明建設(shè)置于國(guó)家民族永續(xù)發(fā)展的整體大局中去謀劃，將生態(tài)文明作為中國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，在發(fā)展的具體路徑上努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，堅(jiān)持走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路，這些論述都體現(xiàn)著馬克思主義的辯證方法論。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)環(huán)境納入到生產(chǎn)力要素之中，拓展了生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力屬性。習(xí)近平提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)要將“綠水青山”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)“金山銀山”的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［13］。這是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的重要?jiǎng)?chuàng)新性貢獻(xiàn)，從生產(chǎn)力層面上指出了生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力屬性，對(duì)于新時(shí)代發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境并舉，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了重要的理論依據(jù)。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

1.要在高質(zhì)量發(fā)展中主動(dòng)承擔(dān)對(duì)自然的倫理責(zé)任。生態(tài)文明是基于以往資本主義工業(yè)文明發(fā)展歷程的反思而逐步形成的，這種片面的發(fā)展模式忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境成本、環(huán)境代價(jià)，不斷運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)勒索自然、征服自然以滿足人們?nèi)找媾蛎浀膶?duì)各類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的需要，使得生態(tài)環(huán)境惡化成為人類(lèi)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。生態(tài)文明不僅作為一種理念，也作為一種執(zhí)政實(shí)踐，日益成為重要執(zhí)政議題。生態(tài)文明理念要求承擔(dān)起對(duì)自然的倫理責(zé)任，尊重自然，“這是人與自然關(guān)系觀念上的重大轉(zhuǎn)變，它說(shuō)明人與自然之間已不是征服、占有、掠奪、宰割、支配的敵對(duì)性關(guān)系，而是依賴(lài)、合一、共生、協(xié)調(diào)的和諧性關(guān)系，是人對(duì)待自然的道德化表現(xiàn)，意味著人要承認(rèn)自然環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)自然要采取尊重和敬畏的道德態(tài)度”［14］。生態(tài)文明理念直面中國(guó)資源短缺、對(duì)外資源依存度高、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái)，將來(lái)會(huì)付出更大的代價(jià)?！保?5］習(xí)近平還在給國(guó)家林業(yè)局的批示中指出：“近年來(lái)植樹(shù)造林成效明顯，但中國(guó)仍然是一個(gè)缺林少綠、生態(tài)脆弱的國(guó)家，人民群眾期盼山更綠、水更清、環(huán)境更宜居，造林綠化、改善生態(tài)任重而道遠(yuǎn)?！保?6］207中國(guó)不能走先污染后治理的西方工業(yè)化國(guó)家走過(guò)的老路，一定要自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。習(xí)近平在總結(jié)西方國(guó)家工業(yè)化道路的教訓(xùn)時(shí)多次指出：“殷鑒不遠(yuǎn)，西方傳統(tǒng)工業(yè)化的迅猛發(fā)展在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也付出了十分沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，教訓(xùn)極為深刻。”［9］125“西方國(guó)家的現(xiàn)代化大都經(jīng)歷了對(duì)自然資源肆意掠奪和生態(tài)環(huán)境惡性破壞的階段，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，往往造成環(huán)境污染、資源枯竭等嚴(yán)重問(wèn)題?！保?7］中國(guó)面臨的問(wèn)題更加嚴(yán)峻，因?yàn)橹袊?guó)要在短短幾十年內(nèi)走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜咄甑穆?，既要?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要解決不可避免的環(huán)境污染問(wèn)題，因而更應(yīng)當(dāng)注重在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的倫理責(zé)任，是人類(lèi)發(fā)展倫理理念的重大轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不斷凸顯的生態(tài)環(huán)境約束趨緊的壓力以及人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的緊迫需求，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高度的生態(tài)文明自覺(jué)意識(shí)堅(jiān)持系統(tǒng)治理、整體推進(jìn)，積極推進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，努力貫徹以人民為中心的新發(fā)展理念，著力推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境治理從被動(dòng)應(yīng)對(duì)向主動(dòng)作為的轉(zhuǎn)變，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展方面取得了很大的進(jìn)步，使我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)形勢(shì)發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折，取得了歷史性的成就。這些成就的取得體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的生態(tài)文明自覺(jué)意識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)倫理的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想及其所體現(xiàn)的發(fā)展理念是對(duì)資本主義發(fā)展模式的反思與超越，它意味著在社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，展示著一種新的文明模式、一種新的發(fā)展道路，具有重要的世界意義。

2.從“國(guó)之大者”的高度謀劃生態(tài)環(huán)境保護(hù)。習(xí)近平站在世界文明興衰的高度指出了生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的宏大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，就必須要從“國(guó)之大者”的高度謀劃生態(tài)環(huán)境保護(hù)，從長(zhǎng)計(jì)議。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”［18］。在談到黃河流域生態(tài)保護(hù)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，是黨中央從中華民族和中華文明永續(xù)發(fā)展的高度做出的重大戰(zhàn)略決策?！保?9］我們黨不僅要通過(guò)生態(tài)環(huán)境保護(hù)兌現(xiàn)黨對(duì)人民的美好生態(tài)承諾，讓當(dāng)代人享受生態(tài)環(huán)境保護(hù)的紅利，還要讓當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的成果惠及子孫后代，因?yàn)榘l(fā)展不僅是當(dāng)代人的議題，也是關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展的重要議題，生態(tài)環(huán)境保護(hù)既是當(dāng)代人的生態(tài)倫理責(zé)任，也是對(duì)子孫后代的倫理責(zé)任。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，為可持續(xù)發(fā)展留足空間，為子孫后代留下天藍(lán)地綠水清的家園?！保?0］這些重要論述都體現(xiàn)了黨中央站在“國(guó)之大者”的高度謀劃生態(tài)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略決斷力，也體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力。

3.堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的系統(tǒng)性。生態(tài)環(huán)境治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它既是深刻嵌入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中的重要命題，也是牽涉面大和歷時(shí)性長(zhǎng)的國(guó)家治理議題，需要以高度的生態(tài)文明自覺(jué)意識(shí)來(lái)推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理。過(guò)去之所以在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的欠賬多，生態(tài)環(huán)境保護(hù)推進(jìn)不利，很大程度上的原因不在于環(huán)境保護(hù)部門(mén)的不作為，而在于生態(tài)環(huán)境保護(hù)牽一發(fā)而動(dòng)全身。如何在既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序發(fā)展，又能積極穩(wěn)妥地推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，同時(shí)還要化解人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境議題的壓力和滿足人民群眾對(duì)美好生態(tài)的需要，這反映了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的高度復(fù)雜性和系統(tǒng)性。必須以非常魄力和壯士斷腕的決心和勇氣，積極推動(dòng)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型，重塑中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，以高度的生態(tài)倫理自覺(jué)意識(shí)來(lái)推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，更好地推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的系統(tǒng)性，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理方面系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，在生態(tài)文明建設(shè)方面不斷邁出新步伐，取得新成就。習(xí)近平指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！保?1］山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)形象生動(dòng)地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的系統(tǒng)性，不僅使我國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理方面取得重大成就，而且走出了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的新路?！爸袊?guó)山水工程”項(xiàng)目也入選了聯(lián)合國(guó)首批十大“世界生態(tài)恢復(fù)旗艦項(xiàng)目”。習(xí)近平在遼寧考察時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持治山、治水、治城一體推進(jìn)”［22］。此外，習(xí)近平的“兩山論”“人與自然是生命共同體”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等諸多重要論述都體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的系統(tǒng)性，要努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，只有這樣，才能更好地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想的民生倫理

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想的民生倫理向度。在習(xí)近平的生態(tài)文明思想的多重倫理意蘊(yùn)中，民生倫理是最基本的倫理，因?yàn)樗c中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是一致的，也是中國(guó)共產(chǎn)黨努力奮斗所追求的倫理目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?3］“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！保?4］這些重要論述體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的人民立場(chǎng)、全心全意為人民服務(wù)的初心使命意識(shí)和執(zhí)政為民的民生倫理，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所奮斗的一切，都是為了人民。在新的歷史時(shí)期，人們的物質(zhì)生活寬裕，已經(jīng)不滿足于在物質(zhì)上做“加法”，不再滿足于吃得飽、穿得暖，而是在教育、醫(yī)療、環(huán)境、衛(wèi)生等方面提出了更高的要求，人們對(duì)于美好生態(tài)的需求開(kāi)始凸顯。人民是社會(huì)的主體，人民的需求變化既是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要表征，也體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的價(jià)值向度和倫理向度。面對(duì)人民對(duì)美好生活需要的新變化，我們黨敏銳地把握了人民的愿望和需求，也越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，注重推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。在新時(shí)代，習(xí)近平以大歷史觀的宏闊視野總結(jié)古今中外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步形成了蘊(yùn)含著厚重民生倫理的習(xí)近平生態(tài)文明思想。

2.從“民生政治”的高度重視人民的生態(tài)福祉。習(xí)近平把良好的生態(tài)比作“民生福祉”，強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是“最普惠的民生福祉”［9］123?！拔覀儾荒馨鸭訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治。”［25］鄧小平曾講經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是政治問(wèn)題，他從政治的高度看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，給予了經(jīng)濟(jì)發(fā)展以最大的重視，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，人民最迫切的需要和最迫切的愿望就是改善落后的物質(zhì)生活，讓生活變得更好，這是那個(gè)時(shí)代最大的民意。建設(shè)美麗生態(tài)環(huán)境，就是順應(yīng)了新時(shí)代人民對(duì)美好生活的期盼。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置，這也是民意所在?！保?6］在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們黨提出要“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”［16］503，就是為了在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中兼顧到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，既讓人民生活得更好，又能享受到美好的生態(tài)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生”［27］，而民生就是“最大的政治”，必須要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境統(tǒng)籌規(guī)劃放到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生發(fā)展、民生改善的一盤(pán)棋中來(lái)整體謀劃。習(xí)近平深刻把握了人民對(duì)生態(tài)福祉的期盼和愿景，領(lǐng)導(dǎo)人民努力轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，踐行生態(tài)文明理念，努力走一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的和諧、人與自然的和諧之路，從而讓人們?cè)谙硎芨酶鼘捲５奈镔|(zhì)文化生活的同時(shí)，同時(shí)享受到天藍(lán)水綠的美好生態(tài)環(huán)境。這體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政為民的執(zhí)政倫理，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

在黨的十八大報(bào)告中，我們黨提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的愿景目標(biāo)，這正是把握了人民對(duì)美好生態(tài)的期待，從而將建設(shè)“美麗中國(guó)”作為我們黨的奮斗目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這些愿景和目標(biāo)都體現(xiàn)了我們黨對(duì)人民對(duì)美好生態(tài)、生態(tài)文明的美好期盼的積極回應(yīng)，體現(xiàn)了我們黨從“民生政治”的高度重視人民的生態(tài)福祉的戰(zhàn)略眼光。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的三重倫理意蘊(yùn)的統(tǒng)一

自然界是人“無(wú)機(jī)的身體”，人依賴(lài)自然，人與自然的關(guān)系也就成為人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)性關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的處理既體現(xiàn)著不同文明的性質(zhì)，亦體現(xiàn)著不同社會(huì)的本質(zhì)；基于人與自然的依存性關(guān)系，人與自然的關(guān)系也必然體現(xiàn)著相應(yīng)的倫理規(guī)則。生態(tài)文明作為一種對(duì)以資本主義為代表的工業(yè)文明的反思，代表著對(duì)人與自然關(guān)系的反思，人們認(rèn)識(shí)到，人不是自然的主宰，而是自然系統(tǒng)的一部分，要解決工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)，解決科技異化、消費(fèi)異化、人與人關(guān)系的異化等問(wèn)題就必然要對(duì)資本主義生產(chǎn)方式有所反思，探索一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、人的發(fā)展與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路。生態(tài)文明體現(xiàn)著一種新的處理人與自然關(guān)系的新認(rèn)知，也體現(xiàn)著對(duì)人與自然關(guān)系的相應(yīng)的倫理規(guī)則和倫理訴求。這一理念認(rèn)為雖然人必須要向自然界索取生存資料才能維持生存，但是它要求人應(yīng)當(dāng)以倫理的方式、道德的方式對(duì)待自然，將人類(lèi)社會(huì)的倫理道德原則拓展到處理與自然關(guān)系的方面，從而形成相應(yīng)的生態(tài)倫理。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是基于人與自然關(guān)系的新倫理認(rèn)知，在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)人與自然關(guān)系智慧以及反思西方資本主義文明的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐中形成的代表一種新文明形態(tài)的生態(tài)新理念。

習(xí)近平生態(tài)文明思想有著豐厚的倫理蘊(yùn)含，是能夠推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展和增進(jìn)人民生態(tài)福祉的新發(fā)展理念，體現(xiàn)著執(zhí)政倫理、生態(tài)倫理與民生倫理的統(tǒng)一。

（一）執(zhí)政倫理是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值指引

執(zhí)政倫理是執(zhí)政者必須肩負(fù)的道德責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的政黨，作為執(zhí)政黨，肩負(fù)著引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展，引領(lǐng)民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)人民幸福的重大歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨所有的執(zhí)政實(shí)踐和執(zhí)政活動(dòng)都滲透和體現(xiàn)著黨全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政倫理，體現(xiàn)著執(zhí)政為民的執(zhí)政倫理。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活特別是美好生態(tài)的需求成為人民最關(guān)心最直接的議題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央及時(shí)回應(yīng)國(guó)家發(fā)展中所面臨的生態(tài)緊約束問(wèn)題和人民的生態(tài)福祉問(wèn)題，及時(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將包括“綠色”理念在內(nèi)的五大新發(fā)展理念作為指引國(guó)家發(fā)展的新發(fā)展理念，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，系統(tǒng)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，并在這一過(guò)程中貫徹落實(shí)生態(tài)富民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民理念，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理與增進(jìn)民生福祉統(tǒng)一起來(lái)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理中增進(jìn)民生福祉，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)推動(dòng)全面協(xié)調(diào)和綠色發(fā)展的執(zhí)政倫理責(zé)任；同時(shí)在新發(fā)展理念的實(shí)踐中體現(xiàn)著我們黨對(duì)生態(tài)倫理責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的兼顧亦體現(xiàn)著對(duì)民生倫理的關(guān)照。

（二）生態(tài)倫理是習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理基礎(chǔ)

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理結(jié)構(gòu)中，生態(tài)倫理是基礎(chǔ)性的倫理，因?yàn)樗婕叭伺c自然這一人類(lèi)社會(huì)的本源性、基礎(chǔ)性的關(guān)系。生態(tài)倫理是人類(lèi)作為自然之子必須肩負(fù)的責(zé)任，自然創(chuàng)造了人，人類(lèi)的生存與發(fā)展都是建立在自然的饋贈(zèng)和人類(lèi)與自然和諧共生基礎(chǔ)之上，因此，人必須感恩自然，人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展中必須遵循一定的生態(tài)倫理。如果人類(lèi)只是以自我為中心，片面發(fā)展科學(xué)技術(shù)以征服自然來(lái)滿足人異化的需要，最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化、人類(lèi)生存家園的喪失，所以任何國(guó)家的發(fā)展都必須將生態(tài)倫理納入國(guó)家發(fā)展倫理體系之中，自覺(jué)肩負(fù)起對(duì)自然生態(tài)的倫理責(zé)任。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)總結(jié)國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，著力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，形成了生態(tài)文明新理念以及我們黨在執(zhí)政實(shí)踐中對(duì)生態(tài)倫理責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，這也是我們黨作為執(zhí)政黨的執(zhí)政倫理所要求的，貫徹生態(tài)倫理理念就是為了給人民創(chuàng)造更美好的生態(tài)環(huán)境，更好地踐行民生倫理，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。

（三）民生倫理是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值目標(biāo)

民生倫理對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想中所蘊(yùn)含的執(zhí)政倫理和生態(tài)倫理具有根本性的倫理價(jià)值統(tǒng)攝性，它將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)政倫理和生態(tài)倫理都指向了人民的民生福祉。民生倫理是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的最高的倫理，它要求黨自覺(jué)貫徹黨的宗旨，讓黨的方針和政策都體現(xiàn)執(zhí)政為民的價(jià)值訴求，將人民擺在國(guó)家發(fā)展的最高位置，努力讓發(fā)展成果惠及全體人民，努力領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造屬于自己的美好生活，這當(dāng)然也是執(zhí)政黨的執(zhí)政倫理所要求的。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人們對(duì)美好生活的愿望有了更高的要求，尤其是對(duì)美好生態(tài)環(huán)境提出了更高的要求。以習(xí)近平同志為核心的黨中央貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中自覺(jué)踐行生態(tài)文明理念，在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持生態(tài)富民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的總方針，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和增進(jìn)人民各方面福祉都統(tǒng)一了起來(lái)，這既體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想中民生倫理這一核心倫理與核心價(jià)值，也體現(xiàn)了黨的執(zhí)政倫理與生態(tài)倫理。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)著我們黨對(duì)科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的多重倫理關(guān)照和崇高政治品格，體現(xiàn)著執(zhí)政倫理、生態(tài)倫理與民生倫理的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明列入了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉藍(lán)圖中。只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)始終堅(jiān)持黨執(zhí)政為民的宗旨，自覺(jué)貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展中努力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，我們就一定能夠全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。