高佳哲，程立濤

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

黨的二十大報(bào)告指出，“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”［1］，并將黨的中心任務(wù)明確為“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。這不僅開啟了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，而且為思想政治教育創(chuàng)新性發(fā)展賦予新的時(shí)代命題。作為一種具有階級(jí)性、組織性、發(fā)展性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)新與社會(huì)演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)道路具有密切關(guān)聯(lián)。如何發(fā)揮思想政治教育的現(xiàn)實(shí)效能，助力中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展？如何以中國(guó)式現(xiàn)代化賦能思想政治教育創(chuàng)新？這些成為我們必須考慮的現(xiàn)實(shí)問題。只有充分厘清中國(guó)式現(xiàn)代化與思想政治教育的邏輯關(guān)聯(lián)，把握思想政治教育與中國(guó)式現(xiàn)代化的機(jī)理內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

一、辯證融合：中國(guó)式現(xiàn)代化與思想政治教育的邏輯關(guān)聯(lián)

縱觀人類歷史進(jìn)程，不同的社會(huì)制度及文明底蘊(yùn)孕育出不同的社會(huì)發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)要求。思想政治教育作為宣傳黨的創(chuàng)新理論、培根鑄魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，需肩負(fù)起對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論詮釋的重任，同時(shí)又必須融入中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程中實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。因此，我們要將思想政治教育的現(xiàn)代化置于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展視域，通過理論梳理與歷史回顧辨清二者的邏輯關(guān)聯(lián)。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化能夠從理念上為思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展賦能。黨的二十大深刻回答了“兩個(gè)大局”視域下中國(guó)如何進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行系統(tǒng)闡釋及全面部署。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是對(duì)中華文明、社會(huì)主義文明的賡續(xù)發(fā)展，而且是對(duì)有別于西方現(xiàn)代化范式的人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新與探索。作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育始終將服務(wù)黨的宣傳及育人工作作為自身的現(xiàn)實(shí)指向。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程中，思想政治教育的現(xiàn)代化發(fā)展必然成為一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代課題，全程貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。基于此，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐歷程的不斷深化推動(dòng)著思想政治教育時(shí)代化、創(chuàng)新化的發(fā)展。從歷史進(jìn)程看，思想政治教育貫穿于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終。從中華人民共和國(guó)成立到改革開放，黨中央帶領(lǐng)人民群眾開辟了一條適應(yīng)國(guó)情、獨(dú)立自主的社會(huì)主義發(fā)展道路，不斷深化以農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防及科學(xué)技術(shù)為主要方面的“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)。思想政治教育也逐步建立涉及各級(jí)黨的組織、工廠企業(yè)及大中小學(xué)的宣傳工作體制，“強(qiáng)調(diào)宣傳馬克思列寧主義和毛澤東思想，貫徹群眾路線，進(jìn)行社會(huì)主義、愛國(guó)主義和時(shí)事政策教育”［2］等作為主要內(nèi)容，初步形成了系統(tǒng)性、規(guī)范性的工作體系。改革開放以后，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，積極探索可持續(xù)化的新型工業(yè)化發(fā)展道路。黨的思想理論宣傳緊緊圍繞物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化繁榮、培育“四有”公民等目標(biāo)，不斷創(chuàng)新思想政治工作體制，深化思想政治教育學(xué)科化建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治教育工作，堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，不斷深化理想信念教育，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，開創(chuàng)新時(shí)代思想政治教育的嶄新局面。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，思想政治教育獲得全新發(fā)展契機(jī)，思想政治教育要不斷創(chuàng)新發(fā)展形態(tài)，以更嶄新的樣態(tài)融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉歷程中。

2.思想政治教育有助于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論詮釋。現(xiàn)代化既是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)變革，也是對(duì)于個(gè)體思想、觀念及行為的現(xiàn)實(shí)重塑。作為基于我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情而逐步探索的現(xiàn)代化模式，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅克服了西方現(xiàn)代化發(fā)展中資本邏輯對(duì)于價(jià)值邏輯的僭越，而且通過對(duì)于人的現(xiàn)代化塑造創(chuàng)新了社會(huì)發(fā)展的未來圖景。如何闡釋好社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的中國(guó)特色？如何展現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的中國(guó)智慧？這些成為中國(guó)式現(xiàn)代化理論建設(shè)中的關(guān)鍵一環(huán)?！八枷胝谓逃鳛橹袊?guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)成員，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域著手，有目的、有計(jì)劃、有組織地開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中承載著重要使命?！保?］基于此，在中國(guó)式現(xiàn)代化如火如荼的建設(shè)進(jìn)程中，充分發(fā)揮思想政治教育的理論闡釋功能，以政治話語(yǔ)、生活話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)等多維度敘事體系生動(dòng)詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)性、理論性及價(jià)值性，成為新時(shí)代思想政治教育實(shí)踐創(chuàng)新面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

從黨的百年宣傳思想工作史可知，思想政治教育始終憑借其獨(dú)特話語(yǔ)體系，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供精神動(dòng)力與話語(yǔ)支持。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)國(guó)家發(fā)展和民族解放事業(yè)進(jìn)行了艱辛探索。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛動(dòng)員社會(huì)各階層以革命斗爭(zhēng)形式應(yīng)對(duì)民族危局，以思想宣傳方式號(hào)召?gòu)V大民眾“快聚集在共產(chǎn)黨旗幟之下奮斗”。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出“中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向”［4］，對(duì)中國(guó)的發(fā)展前景提出了明確指引。思想政治教育在革命實(shí)踐中得以升華，凸顯出自身特有的“生命線”功能，形成以追求民族獨(dú)立和人民解放為敘事向度的話語(yǔ)體系。隨著社會(huì)主義建設(shè)的全面展開，黨的工作重點(diǎn)由革命斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向和平建設(shè)。《關(guān)于黨在過渡時(shí)期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》中明確提出了現(xiàn)代化建設(shè)問題。毛澤東的《論十大關(guān)系》初步探索了有關(guān)社會(huì)主義政治及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的若干理論，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論體系。這一時(shí)期的思想政治教育形成了以鞏固人民政權(quán)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展為主要內(nèi)容的話語(yǔ)體系。改革開放以后，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼續(xù)帶領(lǐng)全國(guó)人民探索國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展道路。把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，開辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。思想政治教育主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代訴求，形成以破除僵化思維、實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新為現(xiàn)實(shí)表征的話語(yǔ)體系。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了黨的事業(yè)的理論創(chuàng)新及實(shí)踐突破。思想政治教育以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持在守正中主動(dòng)創(chuàng)新，形成富有新時(shí)代特色的、極具活力的嶄新話語(yǔ)體系。綜上可知，思想政治教育始終發(fā)揮著理論詮釋與現(xiàn)實(shí)解惑的作用。

二、理念賦能：中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新樣態(tài)

思想政治教育源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)又反過來促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，隨時(shí)代發(fā)展而變革自身。中國(guó)式現(xiàn)代化的拓展與深化，有助于從理念上思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展賦能。黨的二十大從理論及實(shí)踐多維度科學(xué)回答了“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”的時(shí)代課題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！保?］新時(shí)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，要充分凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)，從中國(guó)式現(xiàn)代化道路中汲取有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的理念養(yǎng)分，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程中完善思想政治教育現(xiàn)代化體系。

1.在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中推動(dòng)思想政治教育現(xiàn)代化理念革新。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化為思想政治教育現(xiàn)代化提供物質(zhì)保障的同時(shí)，也對(duì)思想政治教育的發(fā)展提出時(shí)代化需求。黨的十九大確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為黨的指導(dǎo)思想，這為黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器。在中國(guó)式現(xiàn)代化波瀾壯闊的建設(shè)征程中，要始終以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以堅(jiān)持全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)方向；以堅(jiān)持全面深化改革作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力保障；以堅(jiān)持全面推進(jìn)依法治國(guó)作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的制度保障；以堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的組織保障。基于此，要想在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中推動(dòng)思想政治教育現(xiàn)代化理念革新，需要在新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新樣態(tài)中切實(shí)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)世界觀與方法論。第一，堅(jiān)持人民至上。“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！保?］思想政治教育要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷激發(fā)人民群眾創(chuàng)新活力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與個(gè)體、人與自然的和諧發(fā)展。第二，堅(jiān)持自信自立。思想政治教育的現(xiàn)代化要明確樹立自信自立意識(shí)，要在立德樹人過程中凸顯黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，要堅(jiān)定發(fā)展信心，不斷構(gòu)建與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展相匹配的新體系。第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，又不斷與時(shí)俱進(jìn)、推動(dòng)自身理論創(chuàng)新。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展要始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，既要厚植理論根基，始終從歷史視角及原理解釋框架出發(fā)，牢牢把握思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的正確方向，又要推進(jìn)范式創(chuàng)新，堅(jiān)實(shí)立足于時(shí)代發(fā)展架構(gòu)和學(xué)科進(jìn)步視野，持續(xù)提升思想政治教育現(xiàn)代化的科學(xué)水平。第四，堅(jiān)持問題導(dǎo)向。馬克思曾指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］136這凸顯出馬克思主義鮮明的問題意識(shí)。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義實(shí)踐論的重要特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化的活水源頭。思想政治教育現(xiàn)代化要始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，即思想政治教育要始終正視自身的問題與不足，做好應(yīng)對(duì)多樣化困難的準(zhǔn)備，要在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、積極投身實(shí)踐的過程中有效彌補(bǔ)漏洞、框補(bǔ)缺陷。第五，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。探究整體與要素之間的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的重要問題之一。只有堅(jiān)持從統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的系統(tǒng)觀念出發(fā)，才能真正把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律，真正理解中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展要始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。從外部來看，要系統(tǒng)把握思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的整體脈絡(luò)，既要與國(guó)家治理相結(jié)合，創(chuàng)新全過程發(fā)展機(jī)制，又要與現(xiàn)實(shí)生活相融合，構(gòu)建全社會(huì)協(xié)同格局；既要與科技創(chuàng)新相融合，提升全要素創(chuàng)新能力，又要與黨建工作相融合，增強(qiáng)全方位引導(dǎo)能力。從內(nèi)部來看，要系統(tǒng)完善思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)部架構(gòu)，堅(jiān)持通盤思考、整體推進(jìn)，通過對(duì)思想政治教育現(xiàn)象與本質(zhì)、全局與局部、宏觀與微觀等多種矛盾的辯證把握，不斷實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)部各要素的和諧共生。第六，堅(jiān)持胸懷天下。中國(guó)共產(chǎn)黨作為為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的政黨，其開辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分體現(xiàn)胸懷天下的哲學(xué)觀，思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展也要秉持胸懷天下的哲學(xué)觀，著眼全球化語(yǔ)境與全球化視野，從中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于資本主義現(xiàn)代化的邏輯超越中凸顯思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)，通過辨析優(yōu)勢(shì)與不足、把握機(jī)遇與挑戰(zhàn)，切實(shí)推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

2.在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中以技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是彰顯歷史主動(dòng)精神、弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神的現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持以科技進(jìn)步推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。思想政治教育同樣要重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新性價(jià)值，不斷推進(jìn)思想政治教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型、智能化發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“事”“體”“道”等概念展現(xiàn)事物的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。“事”指具有現(xiàn)實(shí)性的可用之物，“道”指體現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的思維觀念，“體”是連接“事”與“道”的橋梁與紐帶。要想充分激發(fā)思想政治教育發(fā)展的技術(shù)潛能，需要從“事”“體”“道”等不同維度推進(jìn)思想政治教育技術(shù)轉(zhuǎn)型。從“事”的角度看，要依托智能技術(shù)、數(shù)字技術(shù)推動(dòng)思想政治教育在工具層面的變革，即借助算力、算法、大數(shù)據(jù)、可視化等技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)思想政治教育載體、工具、方式的有效整合，增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)空延展性、動(dòng)態(tài)性。從“體”的角度看，要以技術(shù)變革為前提，不斷優(yōu)化思想政治教育由主體、客體、介體、環(huán)體等要素所構(gòu)成的育人生態(tài)體系。通過主客體交互創(chuàng)新、感官化育人場(chǎng)域呈現(xiàn)及數(shù)字化交流模式搭建等方式，促進(jìn)思想政治教育的精確化、個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)思想政治教育綜合育人環(huán)境的優(yōu)化。從“道”的角度看，要從思維視角實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念革新，實(shí)現(xiàn)技術(shù)規(guī)范與人文關(guān)懷的有效銜接，推動(dòng)思想政治教育發(fā)展樣態(tài)革新?？傊?，要“從內(nèi)而外”實(shí)現(xiàn)思想政治教育的技術(shù)化變革、數(shù)字化革新，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供必要的智力支撐。

三、理論詮釋：思想政治教育推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)代性理論闡釋

話語(yǔ)是承載一定價(jià)值意義的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)于主體的精神建構(gòu)具有重大意義。以宣傳黨的創(chuàng)新理論、科學(xué)闡釋思想政治教育內(nèi)容為指向的思想政治教育話語(yǔ)，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的闡釋具有重大意義。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是一個(gè)系統(tǒng)而完備的思想架構(gòu)，其既以唯物史觀的理論根基擺脫了“歷史終結(jié)論”的狹隘思維，又以鮮明的話語(yǔ)主張掙脫了“西方中心論”的僵化邏輯。從范式建構(gòu)的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系以“指導(dǎo)思想論”“領(lǐng)導(dǎo)力量論”“中國(guó)特色論”“本質(zhì)要求論”“顯著優(yōu)勢(shì)論”等構(gòu)筑了豐富人類文明新形態(tài)理論標(biāo)識(shí)的“四梁八柱”。通過規(guī)范的政治話語(yǔ)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)話語(yǔ)、日常的生活話語(yǔ)，思想政治教育能夠充分發(fā)揮其話語(yǔ)闡釋功能，充分闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)性、理論性及價(jià)值性，增強(qiáng)大眾對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論理解，引領(lǐng)大眾感悟中國(guó)式現(xiàn)代化的理論魅力。

（一）借助思想政治教育政治話語(yǔ)闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)性

思想政治教育的政治話語(yǔ)是指由教育者展現(xiàn)的體現(xiàn)政治觀點(diǎn)，具有明顯意識(shí)形態(tài)性，旨在影響受教育者思想觀念與道德素質(zhì)的一種話語(yǔ)體系，其內(nèi)容主要來自經(jīng)典作家的著作、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話及黨和政府出臺(tái)的政策文件等。正如批判話語(yǔ)分析學(xué)派所言，當(dāng)代社會(huì)中任何話語(yǔ)及話語(yǔ)認(rèn)識(shí)都是一種具有政治性的實(shí)踐活動(dòng)。任何話語(yǔ)體系總是與一定的意識(shí)形態(tài)交織、雜糅于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要想發(fā)揮好思想政治教育的現(xiàn)實(shí)作用，就要充分利用思想政治教育話語(yǔ)的政治闡釋功能，不斷澄明中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐內(nèi)涵。從全球視野看，中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的現(xiàn)實(shí)表征。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是中國(guó)式現(xiàn)代化得以不斷深化的根本保證；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是在社會(huì)發(fā)展需求與歷史文化血脈的相互融合中產(chǎn)生的嶄新文明形態(tài)。思想政治教育要充分發(fā)揮其鮮明的政治性與指向性，闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)表征。

其一，借助思想政治教育政治話語(yǔ)，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化在馬克思主義指引下黨的領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)特質(zhì)。習(xí)近平指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛?！保?］要想充分發(fā)揮思想政治教育政治話語(yǔ)的理論闡釋功能，需要首先明確中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位及作用。一方面，要從理論維度說明黨的指導(dǎo)思想對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有的重要意義?？v觀中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷程，黨的指導(dǎo)思想始終是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的理論基石。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就以馬克思主義理論作為自身的思想旗幟，理論的科學(xué)性、真理性使得黨成為引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化探索的領(lǐng)導(dǎo)力量。無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)初期還是改革開放時(shí)期，以毛澤東、鄧小平同志等為主要代表的共產(chǎn)黨人，將馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從新的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了新的理論指導(dǎo)。要想發(fā)揮好思想政治教育政治話語(yǔ)的闡釋效能，需要深入闡釋黨的理論指導(dǎo)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)大眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)深度。另一方面，要從實(shí)踐維度說明黨的全面領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重大作用。列寧指出，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須成為“建設(shè)自己社會(huì)生活的事業(yè)中的導(dǎo)師、領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)袖”［10］。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，其擘畫的藍(lán)圖引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向。以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，將“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略部署，確保了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向。發(fā)揚(yáng)思想政治教育政治話語(yǔ)的闡釋效能，明確黨的全面領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有非凡意義。

其二，借助思想政治教育政治話語(yǔ)，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化在中華文明滋養(yǎng)下立足國(guó)情的時(shí)代特征。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。”［9］中國(guó)式現(xiàn)代化是根植于中華文明、立足基本國(guó)情發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)道路，具有獨(dú)特的時(shí)代特征。從發(fā)展實(shí)質(zhì)看，其具有人口規(guī)模巨大、追求全體人民共同富裕、堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、秉持人與自然和諧共生理念等時(shí)代性特征。從發(fā)展向度看，它不同于由資本邏輯所主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化道路，而是切合中國(guó)實(shí)際、真正解決中國(guó)實(shí)際問題的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。要充分發(fā)揮思想政治教育政治話語(yǔ)的闡釋作用，深刻闡明中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)特征、時(shí)代特征。中國(guó)式現(xiàn)代化并非強(qiáng)調(diào)單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”均衡發(fā)展的現(xiàn)代化道路。思想政治教育政治話語(yǔ)，既要講清楚巨大人口規(guī)模對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的辯證影響，也要講明白中國(guó)式現(xiàn)代化視域下全體人民共同富裕的價(jià)值內(nèi)涵；既要講清楚精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展之于中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義，也要講明白中國(guó)式現(xiàn)代化和人與自然和諧共生理念的意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)?？傊ㄟ^思想政治教育規(guī)范性、科學(xué)性的政治話語(yǔ)，充分闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)特征與文化底色，增強(qiáng)大眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論理解，充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

其三，借助思想政治教育政治話語(yǔ)，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化在和平發(fā)展道路中實(shí)現(xiàn)文明賡續(xù)的價(jià)值追求。以擺脫資本邏輯鉗制，體現(xiàn)主體價(jià)值追求為表征的中國(guó)式現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)之路，從堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的理論高度彰顯中國(guó)方案與中國(guó)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”等和平文化理念，這為和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)看，堅(jiān)持走和平發(fā)展現(xiàn)代化之路不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不懈價(jià)值追求。思想政治教育政治話語(yǔ)，要深刻闡明堅(jiān)持走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路獨(dú)特的理論脈絡(luò)與文化意蘊(yùn)，既要從理論溯源的角度闡述好中華傳統(tǒng)文化中的和合思想及馬克思主義和平觀對(duì)于和平發(fā)展現(xiàn)代化道路深厚的理論涵養(yǎng)，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論高度深刻闡明堅(jiān)持和平發(fā)展道路的理論必然，又要從全人類共同價(jià)值的高度闡明和平發(fā)展道路對(duì)于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新貢獻(xiàn)。通過闡明中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方現(xiàn)代化道路的邏輯超越，凸顯以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為現(xiàn)實(shí)特質(zhì)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義。

（二）借助思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的理論性

思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)是指由思想政治教育話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性所決定的，為思想政治教育政治話語(yǔ)提供學(xué)理支持及解釋框架，引導(dǎo)個(gè)體將正確的價(jià)值觀念及道德理念融入日常生活的一種話語(yǔ)體系。其自身的產(chǎn)生與政治話語(yǔ)的權(quán)力屬性密切關(guān)聯(lián)。正如?？轮赋龅模骸皺?quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)?！保?1］因此，“在思想政治教育的研究和實(shí)踐中，生產(chǎn)有關(guān)政治教育、道德規(guī)范、思想認(rèn)知的特定知識(shí)，掌握其生產(chǎn)規(guī)律與流通程序，是重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，也是學(xué)術(shù)話語(yǔ)的產(chǎn)生過程?！保?2］要想充分發(fā)揮思想政治教育的話語(yǔ)效能，需要將思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理論創(chuàng)新嵌入中國(guó)式現(xiàn)代化道路的闡釋過程中，通過思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)的學(xué)理闡述，不斷增強(qiáng)大眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的道路自信和理論自信。從理論淵源看，中國(guó)式現(xiàn)代化具有深厚的理論支撐。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一個(gè)全新的文明形態(tài)?！保?］一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事邏輯以馬克思主義現(xiàn)代化思想為支撐；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因而要想闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深厚理論根基，需要依托思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)，通過思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)時(shí)代化、創(chuàng)新化的理論表達(dá)，充分闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的學(xué)理意蘊(yùn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化直接來源于馬克思主義現(xiàn)代化思想。雖然馬克思、恩格斯并未明確界定“現(xiàn)代化”的理論內(nèi)涵，但其關(guān)于現(xiàn)代化的論述蘊(yùn)含于對(duì)資本主義制度的揭露與批判以及對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)探索之中。在從歷史維度對(duì)資本邏輯的辯證性批判中，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)在于“真正的人”的解放，在于實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。由此，這為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟提供了深厚理論根基。同時(shí)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供豐富文化滋養(yǎng)。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出“軸心時(shí)代”概念，認(rèn)為人類的文明意蘊(yùn)正是在孔子、蘇格拉底等思想家的引領(lǐng)下得以奠基。在中華民族的悠久發(fā)展歷史中，我們既形成以“海納百川、兼容并蓄”為內(nèi)涵的和合文化，又生成以“自強(qiáng)不息、厚德載物”為動(dòng)力的奮斗精神，更擁有以“敢為人先、與時(shí)俱進(jìn)”為核心的創(chuàng)新思維。中華民族燦爛悠久的歷史文化底蘊(yùn)為世界獨(dú)一無二的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?；诖?，要充分闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的理論價(jià)值，有效拓展大眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論認(rèn)識(shí)深度，需要通過時(shí)代化的理論涵養(yǎng)不斷提升思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)效力。一方面，要不斷豐富話語(yǔ)內(nèi)容。不斷從馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代化發(fā)展理論中吸收理論養(yǎng)分。要跳出封閉的話語(yǔ)生成境域、僵化的知識(shí)性教條，以包容開放的姿態(tài)廣泛汲取其他學(xué)科體系的合理性因素，不斷強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的理論支撐。另一方面，要加強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的穿透力。在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論闡述中，注重由抽象性理論話語(yǔ)向顯示人文關(guān)懷話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，更多以“蘊(yùn)底氣、涵生氣、接地氣”的話語(yǔ)表述形式闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然性。要實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)與時(shí)代語(yǔ)境的有效銜接，不斷突出理論話語(yǔ)的時(shí)效性與針對(duì)性。總之，要充分利用思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)，不斷增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論說服力，從學(xué)理角度充分闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的“何為”與“為何”。

（三）借助思想政治教育生活話語(yǔ)闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值性

思想政治教育中的生活話語(yǔ)是指以日常生活為理論視域，滿足個(gè)體精神需求，增強(qiáng)主體現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，具有教育性、引導(dǎo)性的一種話語(yǔ)體系，其哲學(xué)意蘊(yùn)直接來源于馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思、恩格斯通過對(duì)“物質(zhì)生產(chǎn)”“生產(chǎn)力”等范疇的深刻探究，凸顯日常生活對(duì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育，要通過更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼合實(shí)際的生活話語(yǔ)來實(shí)現(xiàn)對(duì)于受教育者的理論引導(dǎo)與觀念灌輸。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要充分發(fā)揮好思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)闡釋功能，將思想政治教育生活話語(yǔ)的生成視野回歸到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索進(jìn)程中，消除個(gè)體對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路理論認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感知之間的迷思。從思想意蘊(yùn)看，中國(guó)式現(xiàn)代化具有切實(shí)的價(jià)值性。它始終堅(jiān)持“以人為本”的哲學(xué)底色，將社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展落實(shí)到每個(gè)個(gè)體的生活體驗(yàn)之中，它秉持“人民至上”的價(jià)值理念，將全體人民對(duì)美好生活的向往作為“現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。因此，要科學(xué)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的寶貴價(jià)值，就要利用思想政治教育生活話語(yǔ)，從不同維度契合主體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，有效凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的獨(dú)特價(jià)值。

其一，借助思想政治教育生活話語(yǔ)，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)個(gè)體所具有的重要價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化具有契合自身國(guó)情的中國(guó)特色，且從實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系?，F(xiàn)代化并非僅僅指涉“物”的問題，更加關(guān)涉“人”的問題。中國(guó)式現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵是“人的現(xiàn)代化”。這里的人并非“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，即處在一定社會(huì)條件下的、“現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”［8］153。中國(guó)式現(xiàn)代化始終關(guān)注個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以此展現(xiàn)出有別于西方現(xiàn)代化的獨(dú)特意蘊(yùn)。要想發(fā)揮好思想政治教育的話語(yǔ)效能，需要以生活話語(yǔ)形式闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)于每個(gè)個(gè)體的重大意義，從而通過“日常敘事”“利益敘事”等生活化視角，增強(qiáng)大眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理念認(rèn)識(shí)與價(jià)值感知。借助思想政治教育生活話語(yǔ)進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)，需利用微觀化的敘事視角、個(gè)體性的敘事視野，以貼近生活現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)素材、切合時(shí)代發(fā)展的話語(yǔ)資源，充分凸顯以人民為中心的價(jià)值取向。在話語(yǔ)表述中切實(shí)凸顯對(duì)個(gè)體發(fā)展需要與利益訴求的關(guān)切，將對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路現(xiàn)實(shí)價(jià)值的生活化詮釋，落腳于對(duì)個(gè)體日常生活的釋疑解惑，通過有效契合主體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知增強(qiáng)個(gè)體與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的緊密關(guān)聯(lián)。

其二，借助思想政治教育生活話語(yǔ)，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于國(guó)家集體所凸顯的深刻價(jià)值。以唯物史觀為根基的中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的價(jià)值追求。發(fā)揮好思想政治教育的話語(yǔ)效能，需要以生活話語(yǔ)形式闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重大意義。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開辟的、適應(yīng)我國(guó)實(shí)際需求的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，具有深刻的理論邏輯及歷史邏輯。因此，要想利用好思想政治教育生活話語(yǔ)，需要客觀回溯我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展歷程，通過改革開放以來國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)所取得的非凡成就，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義。要更多以“發(fā)展敘事”“成就敘事”等實(shí)踐性視角，強(qiáng)化大眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)可。在話語(yǔ)表達(dá)中要切實(shí)注重對(duì)于社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)與關(guān)切，通過更加貼近現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)風(fēng)格、深度契合實(shí)際的話語(yǔ)內(nèi)容有效凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化“鮮活”的人民立場(chǎng)，進(jìn)而充分激發(fā)全體人民投身中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。