這一期我們繼續(xù)挖掘教材中容易被忽略的名篇作者素材，選取恰當(dāng)?shù)那腥朦c來進行素材運用訓(xùn)練，期待能給大家?guī)砀嗟膯l(fā)。

愿做紅燭的聞一多（聞一多《紅燭》）

聞一多先生在《紅燭》中寫到“燒破世人的夢”“心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日”“莫問收獲，但問耕耘”。

切入點：但問耕耘，只求無悔。

聞一多就像紅燭，不計較自己生命被點滴燒盡，而是默默獻出自己的光芒，照亮世界。他無悔于人，因為自己雖已燃盡，卻曾帶給人光明與溫暖，更是照亮了現(xiàn)在和整個未來；他無悔于心，他在追尋中華文化和真理的路上坦蕩如砥。

運用示例：“但問耕耘，只求無悔”是力求在奉獻中成就生命價值的人生態(tài)度。在國民黨實行黑暗腐朽統(tǒng)治時期，聞一多只求給我們衰微的民族開一劑文化藥方，專心研究中國古代文學(xué)，成為“何妨一下樓”的主人；從北大未名湖到敦煌莫高窟，樊錦詩只求莫高窟的永續(xù)利用，經(jīng)歷一場半個世紀的文化苦旅，將畢生心血交付給了莫高窟；兩彈一星元勛于敏只求強國，以“愿將一生獻宏謀”的精神投入到核物理的研究。他們?nèi)缂t燭，默默燃燒自己，只為照亮世界，他們的生命沒有遺憾。——黃華艷

擇一事終一生的梁思成（梁思成《中國建筑的特征》）

中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的。這個體系分布到很廣大的地區(qū)：西起蔥嶺，東至日本、朝鮮，南至越南、緬甸，北至黑龍江，包括蒙古人民共和國的區(qū)域在內(nèi)。這些地區(qū)的建筑和中國中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系……

切入點：擇一事終一生，偉大的匠心需傳承。

深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的梁思成，有感于中國傳統(tǒng)建筑書籍的缺失，立志寫出中國自己的建筑史。他到處考察，有鐵路的地方他去，沒路的地方就徒步而行，落下了腿疾也在所不惜。然而，無論疾病還是艱難的生活都沒有影響他對研究工作的熱情。終于，他在二戰(zhàn)期間用英文寫成《圖像中國建筑史》。梁思成是不畏困難、獻身科學(xué)的崇高典范。匠心不是遙不可及的偉大，而是存在于生活中的點點滴滴，它就在我們手中。

運用示例：“擇一事，終一生”并非鼓勵大家一生只從事一個職業(yè)，而是強調(diào)我們在快節(jié)奏的時代以熱情驅(qū)動匠心。這種匠心是非遺剪紙“在衰落遺失的邊緣堅守，在快捷功利的繁榮里堅持”的行動與追求；是梁思成為寫出中國自己的建筑史到處考察，即使落下腿疾也在所不惜的熱情與堅韌；是牙雕“守”藝人李春珂一生致力于象牙雕刻、精益求精的謙遜態(tài)度。偉大的匠心并非遙不可及，就在我們手中。每一份忠于理想的堅持都值得歌頌，即使崗位平凡，也能創(chuàng)造皓月光芒?！獏秦吩?/p>

位卑未敢忘憂國的陸游（陸游《書憤》）

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

切入點：建家國之功，立個人之業(yè)。

毛澤東說，陸游是個偉大的詩人。陸游之所以偉大，就在于他不止于一己之憤，更是因國而憤，為民而憤。陸游攬鏡自悲，悲的不是自己不能光耀門楣，而是家國有難，報國無門。他的一生追求便是建功立業(yè)——北伐中原收復(fù)失地。他將個人與國家的命運完全融合在了一起，這是中國傳統(tǒng)士文化的體現(xiàn)，至今仍然不朽。

運用示例：天下興亡，匹夫有責(zé)。修身齊家治國平天下是古代士人的理想，千百年間已然融入中華民族的血脈。個人雖渺小，但無個人，難成宏大之社會。社會雖大，卻深刻影響著個人。每一段艱難的歷史中，都有挺身而出、拯救蒼生的中華兒女，才能成就今日之中國。位卑未敢忘憂國的陸游，畢生所求不過是馳騁戰(zhàn)場，恢復(fù)中原，他將個人壯志與國家尊嚴融合在一起，可謂與家國同頻共振。——黃梓易

秉持禮義，直書春秋的左丘明（左丘明《燭之武退秦師》）

微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。

切入點：執(zhí)道義之筆，書坦蕩人生。

司馬遷《報任安書》中有“左丘失明，厥有《國語》。孫子臏腳，《兵法》修列”之語，強調(diào)的是像左丘明、孫臏這樣，即使在困境中也能堅守心中的道義，并用生命去書寫理想人生之偉人。左丘明品德高尚，胸懷坦蕩。作為史官，他忠于歷史，看重禮義，將儒家的禮義精神貫穿在史實記錄之中。如《燭之武退秦師》中通過晉文公之口強調(diào)了“仁、智、武”的意義和價值。正是這種良好的史官文化和求真精神，鑄就了左丘明的“君子”美譽。

運用示例：所謂道義，是對時局理性的認識，對真理的執(zhí)著追求。左丘失明，心卻不盲，他秉持道義，將理想精神貫穿于《國語》、《左傳》。在別人看來，他的世界是黑暗的，但他筆下的歷史是清晰的，他短暫的一生是儒雅的、坦蕩的。無獨有偶，民國時期的邵飄萍不屈服于反動勢力，鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章，用嘹亮語言喚醒睡夢中的中華民族。道義是明亮之筆，史官以之書寫歷史的評判，我們以之書寫燦爛的未來，走出坦蕩的人生。——莊玉潔

蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰的銅豌豆——關(guān)漢卿（關(guān)漢卿《竇娥冤》節(jié)選）

《竇娥冤》中也有響當(dāng)當(dāng)?shù)目卦V：天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵。為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。 地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！

切入點：不平則鳴，我是為我。

關(guān)漢卿的作品多立足底層百姓生活，從被壓迫者的角度出發(fā)揭露社會的黑暗與不公，他用最犀利的語言喊出對自由的渴望，這需要多么大的勇氣啊。在那個漢人求仕無門的年代，他用他的方式表達自己的思想，用最堅定的姿態(tài)涵養(yǎng)著最可貴的人格，在中國古代文學(xué)長河中留下鏗鏘回響。

運用示例：不平則鳴，是我之為我的體現(xiàn)。鳴者，源于無懼黑暗的自由心靈。元代著名戲劇作家關(guān)漢卿在那個漢人求仕無門的年代用犀利的語言揭露社會的黑暗與不公，喊出對自由的渴望。他堅定的姿態(tài)正如他曲中所言，是顆捶不匾、炒不爆、響珰珰的銅豌豆。不平則鳴，又是舍生取義的勇氣與擔(dān)當(dāng)。民國時期的《申報》不畏國民黨反動勢力的強暴鎮(zhèn)壓，將社會上的不平與黑暗訴諸文字，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。如果聲音有力量，自當(dāng)鏗然有聲，而非垂首默然，否則，便也失去了自由與勇氣的“我”之本色。" ——林鈺婷

（編輯 ：李躍）