唐倩 陳楚涵

夜泊詩是清代越南使臣旅桂詩中極具特色的一部分，夜晚具有幽寂、寒冷及昏暗的多重特點，為使臣夜間進行燈下觀書作詩、宵聚飲酒等活動提供了獨特的背景。旅桂期間，使臣在白日江行與夜晚泊舟中循環(huán)往復前進，實際上使臣常于旅桂夜泊途中生發(fā)忠君與孝父、壯游與歸鄉(xiāng)及相遇與別離的多重矛盾心態(tài)。通過研究清代越南使臣旅桂夜泊詩，不僅能夠深入挖掘使臣夜泊期間的活動及心態(tài)，也可以進一步考證使臣在廣西境內的北使路線。

一、清代越南使臣旅桂夜泊詩考述

夜，“自昏至旦之總名”（左丘明《春秋左傳注疏》）。泊，停船靠岸也。夜泊即指夜間泊舟靠岸這一活動，“夜泊詩”則謂以夜泊為題或以夜泊為內容的詩歌。水路行舟是越南使臣北上常用的交通方式，使臣行江于廣西境內時，其泊舟時間雖不免因具體而變化，亦存在午泊等情況，但多以朝發(fā)夕泊為主。據《越南漢文燕行文獻集成》所錄詩文，其中清代越南使臣旅桂夜泊詩約九十首，詩中記載使臣夜泊地點自南向北，大抵與北使路線相符，而尤以南寧府與桂林府夜泊者居多，夜泊途中，越南使臣或燈下觀書作詩，或宵聚飲酒，留有大量詩文記錄自身所見所感。

（一）太平府

清代中國關于越南朝貢路線的規(guī)定幾經變輒，但中國太平府境內的鎮(zhèn)南關始終為越南使臣進入中國的第一道關口，《如清日記》中詳細記載了同治七年（1868）八月黎峻、阮思僴使團的過關場景：“卯刻開鑰，臣等與候命臣各具朝服，恭遞國書龍亭。過關，詣昭德臺，遵例行禮訖（三跪九叩），返回仰德臺，更補服，具帖問好，再詣昭德臺，行贄見禮……”（《越南漢文燕行文獻集成》第十八冊）其中可見越南使臣過關所需種種繁縟禮節(jié)，而鎮(zhèn)南關所處的太平府即是使臣北上途經的第一站。據《越南漢文燕行文獻集成》及《廣西通志》等相關文獻，越南北使使臣夜泊于太平府境內并留有詩作者共六人，最早始于嘉慶七年（1802）黎光定作為正使，偕副使黎正路與阮嘉吉，帶領請封使團出使中國，留有詩作《珠山塘晚泊》及《珠山晚泊》兩首，據《寧明縣志》地理志：“珠山，又名英山，位于馱龍鄉(xiāng)珠連村河邊?！保▽幟骺h志編纂委員會《寧明縣志》）此外，張好合、范芝香及阮文超等使臣均于北使途中夜泊于太平府境內，作有《珠山塘夜泊》《麗江夜泊》《寧明夜泊》《舟泊太平府城下》及《晚泊窯頭鋪睡起偶成》等詩，其間停泊地點多為寧明州、崇善縣及太平府城。

（二）南寧府

由太平府繼續(xù)北上進入南寧府，越南使臣于此境內留有夜泊詩者共十四人，上至康熙五十四年（1715）丁儒完以副使身份出使中國，下至光緒二年（1876）裴文禩作為正使率使團出使中國。這期間越南使臣于南寧府境內作有夜泊詩共二十首，其中夜泊地以新寧州、南寧府城及橫縣居多，間或于宣化縣及永淳縣等地停舟者亦有之。時南寧城“見府城壯麗，堂宇蟬聯，街坊比屋，艫舶迷津，乃一方大都會處，風景可觀”（《越南漢文燕行文獻集成》第二冊）。有“小南京”的美稱，越南使臣多于此地泊舟，留有《舟泊南寧城道官苦禁行隨不得縱步因憶君親感作》《客城歲晏》《回程南寧舟次即事》及《南寧夜泊》等詩，其中“郁林當使驛，邕水抱州城”（《越南漢文燕行文獻集成》第十五冊），“卻憶昆侖上關夜，明朝又到古邕州”（《越南漢文燕行文獻集成》第二十冊）等記載了越南使臣夜泊南寧城的所行之跡。此外，新寧州亦是使臣夜泊偏愛之地，作于此地的夜泊詩共七首，有《新寧晚泊》《新寧泊舟》及《灣望塘夜泊書示二三同事》等詩。

（三）潯州府

越南使臣由南寧府境內發(fā)舟，沿郁江北上經停潯州府內，相較于南寧府夜泊人數，使臣夜晚停舟于潯州府并留有詩作者較少，僅丁儒完、黎光定、阮嘉吉與裴文禩四人，除丁儒完于康熙五十四年（1715）以副使身份出使中國外，后三者均先后于嘉慶七年（1802）及光緒二年（1876）率使團北上，共留有夜泊詩作五首，為《泊東津驛夜聞村雞思感》《暮泊相思洲因感題》《潯州夜泊》及《貴縣泊舟》等詩。

（四）梧州府

穆彰阿、潘錫恩等《大清一統(tǒng)志》記載梧州府：“地總百越，山連五嶺。居百越五嶺之中，連九疑七澤之勝。唇齒湖湘，襟喉五羊，南控容邕。西顧桂柳，東應廣肇，于以坐制諸蠻?！笨芍嘀菡紦烊坏牡乩斫煌▋?yōu)勢，為當時商旅往來的繁華勝地，越南使臣北上多夜泊于此地，其中阮偍、范芝香、潘輝泳、阮思僴及裴文禩五人，留有夜泊詩《梧州晚泊》《梧州夜泊》《泊白馬汛悶作》《九月初七夜泊舟上古欖塘》等七首。

（五）平樂府

越南使臣于梧州府行舟者，或沿桂江北上夜泊于昭平縣，“一路橫磯蔽流，舟行頗難。經九峰灘、董公炮臺，至昭平城”（《越南漢文燕行文獻集成》第八冊）。例如，阮偍及阮思僴等人有詩《昭平望泊》《昭江晚泊》《再泊昭平月夜寫興》《昭平雨中暮泊》為證?；蛩葙R江而上至賀縣停泊，如嘉慶七年（1802），黎光定與阮嘉吉所帶領的使團留有《鸕鶿塘夜泊》《鸕鶿塘夜泊次韻》等詩。抑或有繼而北上泊舟于平樂府城和富川縣者，可見詩《平樂晚泊》及《欄村夜泊》。據《平樂縣志》載：“元大德五年（1031）昭州更名平樂升為府，平樂縣屬之?！辈⒚髑逖匾u之。

（六）桂林府

桂林舊時在地理、政治、經濟等方面占據重要地位，因而越南使臣北使于此時，多以公書清點交接或觀賞省城繁華勝景而駐足停泊，較于前面所停之州府，越南北使使臣于桂林府夜泊者數量大增，共計十六人，其中以道光五年（1825）潘輝注所在使團所作桂林府夜泊詩最多，有《龍灘塘遇雨暫泊》《泊斗雞山戲詠》等六首，據《廣西通志》卷一三載：“斗雞山在（臨桂縣）雉山之東，兩山在左右岸騰昂如欲斗狀?！贝送猓钭诳?、武輝珽、黃碧山、李文馥等人亦于北使途中夜泊此境，留有相關詩作共二十一首，以靈川縣、桂林府城、全州縣、興安縣等停泊地居多。

二、越南使臣旅桂夜泊的環(huán)境及活動

（一）觀書作詩的幽寂之夜

相較于白日里的行色匆匆，萬籟俱寂的黑夜給予了使臣更多的自由以及反觀自身情思變化的機會，漫漫長夜，使臣常與青燈黃卷相伴來排遣自身羈孤之感，如阮偍《夜泊白沙塘不寐偶成》：“強起呼意重點燭，披書欲覓療愁方?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第八冊）述己于沿岸泊舟的夜晚生發(fā)憂愁之意，而身邊無人能夠訴說心中愁苦，唯有通過典籍收獲與古代先賢心靈的互通，來覓得聊解愁意的解方。同樣，使臣阮宗奎《新城夜泊》云：“鼎中調劑軒歧藥，燈下平章李杜詩。何處琴聲調雅韻，高山流水有誰知?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第二冊）謂使臣于寂靜無聲的夜晚燈下觀書，在品讀李杜詩歌的夜間聽聞琴聲悠揚而感慨自身知音難覓，只得寄托于手中詩集尋得一處安慰。“三更春醒他鄉(xiāng)夢，九曲愁纏故國心。對景魚燈難冗坐，揮毫草就越中吟?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第二冊）言及使臣泊舟南寧府的夜晚，因思鄉(xiāng)心切而難以入夢，耳邊傳來樂曲聲聲而更添思鄉(xiāng)情深，期盼以燈下揮毫作詩來寄托滿腔愁緒。

（二）宵聚飲酒的寒冷之夜

日暮之時伴隨著落日西下以后，地面不再接受太陽所散發(fā)的熱量補給而較白日更加寒冷，又夜間江面水汽蒸發(fā)需大量吸收熱量，因而使臣夜晚泊舟江上時常覺比岸邊陸地更加寒冷?！叭胍菇L吹薄寒，華船穩(wěn)泊已更闌?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第六冊）一詩即謂使臣武輝瑨夜泊石塘時所收獲的“夜寒”體驗，使船停泊沿岸時已經深夜，江面遼闊無所阻攔，陣陣江風向使臣迎面襲來而更覺寒冷。此外，使臣旅桂夜泊途中常遇夜雨，夜晚本就溫度較低，又因雨水常吸收空氣中的熱量而使得夜間更加寒冷，張好合《遇雨夜泊永淳縣》有詩：“何處雨來燈下冷，不教遠客夢中還?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第十二冊）直言夜色之中燈下聽雨的寒冷感覺，身處異鄉(xiāng)又遇雨行程受阻，夜雨蕭蕭及思鄉(xiāng)情切而不得的愁緒帶給使臣身體及心靈上的雙重“寒冷”體驗。

（三）多聞夜音的朦朧之夜

夜泊這一活動以暗夜為背景，較于白日江行而言，夜晚江河之上視線相對昏暗，天地間僅月影與星輝夾雜，如“岸樹參差云叆叇，江濤浩渺月滄茫”（《越南漢文燕行文獻集成》第八冊）一詩極盡描述了夜晚昏暗朦朧的景色，滾滾江濤之上一輪明月高懸，皎皎月輝透過厚密的云層籠罩著沿岸樹木。阮述《過龜龍灘石觸船漏不得進停泊一夜明日追及諸船子震兄以詩相慰依韻以答》寫道：“風浪翻教別夢纏，龜龍獨夜客維船。星河倒影搖三峽，江漢朝暮走百川?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第二十三冊）描述了夜間點點星河倒映于清輝籠罩的水面，使臣于這朦朧的夜色之中因觸石船漏而不得不泊舟的無奈場景。此外，越南使臣常于夜間生發(fā)故國之思與羈旅之愁而“眠不著”，如“三更春醒他鄉(xiāng)夢，九曲愁纏故國心”（《越南漢文燕行文獻集成》第二冊）及“旅程未半秋將老，客夢難成夜更長”（《越南漢文燕行文獻集成》第八冊），加之夜晚具有清幽寂靜的特點，且夜色昏暗朦朧，視線多模糊不清，如此一來使臣的聽覺更為敏銳，而常在夜間進行與聽覺相關的活動，“何處琴聲調雅韻，高山流水有人知”（《越南漢文燕行文獻集成》第二冊）提及使臣以夜間聞樂述己知音難覓的憂愁；“畫舫笙歌曲，譙樓鼓角聲。半年歸未到，獨坐聽殘更”（《越南漢文燕行文獻集成》第十五冊）從多個維度描述夜間所聞之聲，漫漫長夜，使臣難以入眠而獨坐聽更，遠處譙樓鼓角之聲與鄰近畫舫洋洋笙歌相互交織，此景之下使臣甚覺自身孤寂。

三、越南使臣旅桂夜泊詩中的三重矛盾心態(tài)

（一）忠君與孝父的矛盾

歷史上的越南地區(qū)與中國內陸保持著文化同宗同源的聯系，因而發(fā)源于中國春秋戰(zhàn)國時期的儒家學說也始終影響著越南社會的發(fā)展，甚至成為后者封建社會的主導思想之一。“忠孝”觀作為儒家學說的重要代表也廣泛流傳于越南國內，于越南人而言，“忠”是忠于君、忠于國，是個體對于國家的責任；“孝”則為孝于父母之道的小孝及孝于民族江山的“大孝”。對于傳統(tǒng)“忠孝”觀念的豐富促使越南人始終為家國情懷而牽掛，此種牽掛在越南士人身上體現得尤為明顯，效力于國、忠誠于君的渴望與孝順父母的責任常常處在極端的拉扯之中。

康熙五十四年（1715），以副使身份出使中國的丁儒完夜泊貴縣時聽聞雞鳴即感慨：“幼小聞雞起讀書，今聞吾又憶吾居?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第一冊）一聲聲雞鳴似穿越時空將丁儒完的思緒拉回幼年苦讀之時，回憶里熟悉的人與景和眼前陌生的異域之景形成鮮明的對比，只期盼著早日完成國命，乘一匹輕快的馬兒榮歸故里，以求得“忠君孝父”兩全。當越南使臣被選中北上出使時，使臣這一身份于他們自身而言即是光明仕宦前途的象征，其自幼苦讀數十載的辛勞已然得到回報，北使之路既是一條“冠簪以有如今日”（《越南漢文燕行文獻集成》第二冊）的榮耀之路，亦是“膚發(fā)原從遺此身”（《越南漢文燕行文獻集成》第二冊）的遠游之路，忠君與孝父的矛盾迫使阮翹直言有一種“忠孝古來難兩立”（《越南漢文燕行文獻集成》第二冊）的無力之感。

（二）壯游與歸鄉(xiāng)的矛盾

壯游，懷抱壯志而遠游也，具有“旅行時間較長”“旅行路程較遠”“旅行路線艱難”及“注重人文交流”（杜偉利、殷志華《中國壯游的起源和發(fā)展史考釋》）的主要特點，“壯游”一詞聞名于杜甫《壯游》一詩，其作為一種特殊形式的旅游活動，常見于中國唐代文人之間，李白、杜甫、王維及孟浩然等人先后因求學、漂泊、求宦等緣由進行壯游，其中又以交游和仕宦的目的居多。在十八世紀的英國，壯游甚至成為貴族子弟獲得教育的主要手段之一。反觀越南使臣北上這一活動，《大清一統(tǒng)志》記載：越南至京師一萬一千一百六十五里。受出使路程遙遠且古代交通條件艱難等外在環(huán)境的影響，使臣奔波于路途之中多則數年，其間必然與當地人文產生交流，大致符合壯游的基本特點，因此可以斷定越南使臣的北使活動屬于“壯游”的范疇。

當越南使臣進行壯游的同時，也與身后的故鄉(xiāng)漸行漸遠，這種矛盾的無奈心境始終伴隨其北上漫漫旅途，而處在懷抱壯志與遠離故土的極限拉扯之中。使臣北上途中亦多艱難，祝穆《方輿勝覽》中記載桂江：“自昭而下，至昭平及梧，多銳石，灘高而水湍急，兩岸皆懸崖峭壁?！笨滴跷迨模?715）年，阮偍行經此段時，直言“港狹磯橫水路難”（《越南漢文燕行文獻集成》第八冊）。又使臣旅桂夜泊時常遇夜雨，“何處雨來燈下冷，不教遠客夢中還”（《越南漢文燕行文獻集成》第十二冊）及“秋雨凄涼泊船處，薄寒料峭中秋初”（《越南漢文燕行文獻集成》第二十冊）等詩詳細記載了夜雨之中使臣異地羈旅的愁苦，夜幕萬家燈火之時，唯有使臣的行舟匆匆尋得一處短暫停泊之岸。漫漫路途，使臣與這一葉小舟相伴，只能于夜晚短暫泊舟之時抒發(fā)類如“今朝始入全州界，何日才過史祿渠”（《越南漢文燕行文獻集成》第二十冊）的迫切追問。而舟行勞頓的江旅生活更是加重了使臣初入異域的不適，“病骨驚寒早”（《越南漢文燕行文獻集成》第二十冊）即描述了詩人自身因病而格外憂懼寒時之早，種種苦難的疊加加劇了使臣對于故鄉(xiāng)的強烈思念。

（三）相遇與別離的矛盾

越南使臣奉國命北上，身負祝壽、獻貢等重要使命，加之使臣本身多懷有忠君效國之愿，使得其北上進入粵西時多持欣賞心態(tài)來看待所見之景，眼前異域景色更是新奇可觀，從而常常收獲“人間景色幽”（《越南漢文燕行文獻集成》第十七冊）的欣喜?！段嘀菀共础罚骸扒锔咴吕实轿嘀荩L物煙花絕勝游?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第二十一冊）謂光緒二年秋裴文禩泊舟梧州時所見繁華景象，是夜水上閣樓笙歌洋洋，畫舫?；鸸鉅T天如同白晝，極盡熱鬧喧囂之最?！镀俨继烈共础罚骸拔襾砗弥等喊?，腌靄橫流對月明。”（《越南漢文燕行文獻集成》第二十一冊）直言初遇異地勝景的愉快，而對著夜間明月慶幸自身到來恰逢好時節(jié)。此外，使臣也常在與沿岸官民近距離交往中收獲相逢之喜，據《如清日記》等文獻記載，越南使臣入鎮(zhèn)南關以后，行舟常由中國官員來往護送，“凡駐泊之處，護送官兵羅布幕排列岸上，鳴鑼擊鼓，更候甚嚴”（《越南漢文燕行文獻集成》第九冊）。因此，使臣夜泊詩中多以鑼炮聲述己與當地官員往來之事，還原使船泊舟場景，“水閣懸燈迎國貢，江巡敲柝點征牌”（《越南漢文燕行文獻集成》第九冊）記敘潯州官兵于夜間張燈迎接越南使臣的隆重場面?！度f壽慶節(jié)恭紀二首》：“峰回水闊系飛艫，鳴炮懸燈相笑呼?！保ā对侥蠞h文燕行文獻集成》第二十一冊）則謂使船抵岸夜泊時，沿岸傳相笑呼并燃燈放炮為賀的熱鬧之景。

然人生在世，聚散亦有始終，急劇變化的舟行生活使得使臣更能體會其中辛酸滋味，夜泊之地僅是使臣短暫?？恐叮焐珜⑹镏畷r也即是使臣別離之時。如“明朝浦口移帆去，多少江峰入夢游”（《越南漢文燕行文獻集成》第十五冊）一詩述己入眠以前，想及明朝即將揚帆離去，短暫的夜泊時間還未能盡情游賞此地山水，不禁期盼眼前江峰能入我夢中以盡心游賞。古時交通及時間計算遠不如現今便利，行舟速度又相對較慢，數日之內，使臣沿途所見之景大多無所變化，但于始終處在動態(tài)行走之中的使臣而言，永恒佇立于此的山峰即是與此地別離的象征。《潯州夜泊》：“歧頭鄭重黃分府，泚筆樽前寫別懷。”（《越南漢文燕行文獻集成》第九冊）謂使臣夜晚與友人相聚時刻，以詩寫懷，以酒言愁，于觥籌之間以筆蘸墨寫下與友人的離別愁緒，預示著離別的即將到來。白日行舟的漫長與夜晚停靠的短暫決定了使臣旅桂生活聚少離多的特點，大多數時間使臣均以一葉孤舟行江于水道之上，可見詩“空江煙霧系孤舟，遠近峰巒冷氣浮”（《越南漢文燕行文獻集成》第六冊）以及“孤舟一葉水云間，故國回思已萬山”（《越南漢文燕行文獻集成》第十二冊）渺渺波濤之上，煙霧彌散，四周青山環(huán)繞，冷氣自山間而出，一輪新月懸掛高空，蒼茫天地之間，使臣駕有一葉孤舟漂浮其間，則更覺孤獨，這種孤獨惆悵之感蔓延至詩中，表現為多以“孤”字形容所見之景，如孤城、孤鳥、孤桅等。

夜泊詩為越南使臣旅桂詩中特色鮮明，卻鮮少有人關注之處。較于白日江行的單調與不知前路的茫茫，夜泊之地既是使臣短暫停靠之岸，沿岸異景亦是其心靈“歸屬”之地，頭頂皎皎明月、江上徐徐行舟皆是夜泊途中獨特之景。越南使臣旅桂期間所作夜泊詩，以“他者之眼”觀中國之境，其視野之下的廣西勝景皆著其色彩，旅桂途中所生發(fā)種種矛盾心態(tài)交雜，共同構成了獨特的夜泊生活。

本文系2023年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“越南西山朝使臣的廣西詩路研究”（項目編號：YCSW2023251）的研究成果。