［摘要］蘇軾是宋代著名的詩人、文學(xué)家，同時也是文人琴家的重要代表之一，在古琴方面有著重要的貢獻，曾寫下八十余首古琴詩詞，其“淡遠(yuǎn)”的琴學(xué)思想對后世產(chǎn)生了不小的影響。但是目前在學(xué)術(shù)界中關(guān)于蘇軾音樂特別是古琴的研究并不多，大部分學(xué)者研究重點主要集中于蘇軾的文學(xué)成就上。本文試圖通過搜集分析學(xué)者關(guān)于蘇軾琴學(xué)方面的研究成果，從而總結(jié)出當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于蘇軾琴學(xué)的研究現(xiàn)狀，促使更多學(xué)者關(guān)注蘇軾在古琴藝術(shù)方面的成就與貢獻，推動蘇軾琴學(xué)研究的深入發(fā)展，為之后對于蘇軾的音樂研究提供有益參考。

［關(guān)鍵詞］蘇軾；琴學(xué)；文人琴家

［中圖分類號］J607［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1007-2233（2024）04-0175-03

［收稿日期］2023-11-06

［作者簡介］（潘小茹（1999—），女，揚州大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生。（揚州 225100） ）

先秦時期，古琴除了用在祭祀、典禮儀式中，也在士以上的階層中十分流行，深受文人、士大夫的喜愛?！额伿霞矣?xùn)》“雜藝”曰：“君子無故不徹琴瑟?！笨梢姟扒佟痹谖娜诵哪恐械某绺叩匚弧ＬK軾是文人琴家的典型代表，他在古琴方面頗有建樹，尤其在古琴彈奏的過程中，他并不只是單純地追求將琴曲旋律完美呈現(xiàn)出來，而是更加希冀可以通過古琴演奏來傳達他的琴樂理念，并且在古琴審美方面他提出了“平和、清亮”的審美原則，為后世琴學(xué)奠定了審美旨趣。除此之外，蘇軾也曾寫過不少琴詩以及關(guān)于琴的著作，其中他所撰寫的《雜書琴事》一書中所傳遞出的琴學(xué)觀點，對后來的文人琴家產(chǎn)生了不小的影響，在古琴界有著重要的意義。在知網(wǎng)中，以“蘇軾古琴”為關(guān)鍵詞進行搜索，相關(guān)的期刊文章及碩士論文共有17篇。其中，在期刊文章方面的研究成果共有13篇，研究的內(nèi)容大部分圍繞蘇軾的琴樂思想而展開，基本上是從史學(xué)的角度出發(fā)，以不同時期的蘇軾個人經(jīng)歷為著力點，結(jié)合史料來分析蘇軾琴學(xué)思想的變遷。而在碩士論文方面，關(guān)于蘇軾琴學(xué)方面的文章共有4篇，其研究的內(nèi)容分別是蘇軾所作的琴詩、著作《雜書琴事》、音樂思想等。

目前關(guān)于蘇軾琴學(xué)的研究成果有：郎耀輝的《從“古雅”到“五弦”：歷史語境中蘇軾琴學(xué)思想的變遷》、談祖應(yīng)的《蘇軾古琴藝術(shù)美學(xué)思想及審美體驗論析》、章瑜的《蘇軾琴事編年考》、鐘旖旎的《蘇軾〈雜書琴事〉與文人琴的形成》等。通過對于當(dāng)前學(xué)者所撰期刊文章的梳理，可以將“蘇軾琴學(xué)”的研究現(xiàn)狀總結(jié)為以下兩點：1.蘇軾琴學(xué)思想專題研究；2.對于蘇軾所作琴詩以及著作《雜書琴事》的研究。

一、蘇軾琴學(xué)思想專題研究

蘇軾在古琴藝術(shù)方面的造詣極深，是文人琴家的代表之一，其身上具備的文人氣息深深地體現(xiàn)在琴學(xué)思想上，以至于其琴學(xué)思想具有獨特性，因此對于蘇軾琴學(xué)思想的研究一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。目前學(xué)術(shù)界在蘇軾琴樂思想的研究方面成果較多，研究視角上也各有千秋，基本上可以分為兩個方面：一是在歷史語境下來分析蘇軾琴樂思想的變遷，二是從音樂美學(xué)的角度出發(fā)，將蘇軾的琴樂思想放在其音樂美學(xué)思想中加以論述，探討對于琴學(xué)思想的影響。

（一）歷史語境下蘇軾琴樂思想研究

社會環(huán)境會對個人思想產(chǎn)生巨大的影響，因此在研究蘇軾琴樂思想過程中“強調(diào)人與社會的互動，在歷史上強調(diào)思想的形成及其制度化、常識化、風(fēng)俗化的過程”，要注重將蘇軾琴學(xué)思想放置于當(dāng)時的歷史語境下進行探討。

郎耀輝在《從“古雅”到“五弦”：歷史語境中蘇軾琴學(xué)思想的變遷》一文主要通過“新史學(xué)”范式對蘇軾琴學(xué)思想加以研究，作者通過重建蘇軾當(dāng)時生活的歷史語境，還原他一生中較重要的四個時間節(jié)點：嘉祐二年從政、熙寧二年杭州外任、元豐二年“烏臺詩案”以及元祐三年晚年從政的人生經(jīng)歷，并結(jié)合當(dāng)時的史料“厘清了蘇軾琴學(xué)思想的矛盾變遷——從政治化到去政治化、從音樂性到去音樂性，更加全面地呈現(xiàn)出蘇軾琴論的文化意義和思想價值”。然而在張瓊的《試論蘇東坡的音樂情結(jié)》一文中，雖然與上文的研究邏輯相同，都采用史學(xué)的研究方法，以蘇軾的人生經(jīng)歷為線索結(jié)合史料進行研究，但是從研究范圍來看，《試論蘇東坡的音樂情結(jié)》這篇文章的研究范圍則更加龐大，相較于上述文章的研究重點僅局限于蘇軾琴學(xué)思想上，本篇文章的研究視角更加宏觀，內(nèi)容擴大到蘇軾在整個音樂方面的成就上，不僅僅包括對于蘇軾的琴學(xué)思想研究，也對蘇軾生平所作的詩文中蘊含的音樂性進行分析論述，同時也涉及蘇軾對民間音樂的貢獻，包括他創(chuàng)作的山歌、兒歌等，對蘇軾的研究更加全面。與前面兩篇文章不同的是，章瑜的《蘇軾琴事編年考》這一篇文章更加側(cè)重于對有關(guān)蘇軾琴事史料的考證及梳理，而在蘇軾琴學(xué)思想方面則較少論述。主要按照具體的年月及蘇軾的政治生涯歷程，將蘇軾所作有關(guān)琴的詩歌、文章進行整理，并對其真實性進行考證，同時在史料真實性的基礎(chǔ)上給予適當(dāng)?shù)年U述，對于蘇軾在古琴上的具體實踐以及琴音的關(guān)系進行探討，這篇文章為學(xué)者研究蘇軾琴學(xué)提供了相當(dāng)可靠的材料依據(jù)，是深入研究蘇軾琴學(xué)的珍貴理論參考。

縱觀蘇軾生平，其琴學(xué)思想發(fā)生了很大的變化，由最初的認(rèn)為琴要為禮樂制度服務(wù)，到中期認(rèn)為琴可以自娛，具有“散我不平氣，洗我不和心”的紓解情緒的功能，到晚年則向往“無弦琴”的意境。這種琴學(xué)思想的變遷正是由于當(dāng)時的歷史語境、人生經(jīng)歷的變化而產(chǎn)生的，他曾三次在朝為官又遭貶被外放，在此過程中諸多政治理念與琴學(xué)觀點相互融合、相互貫通，導(dǎo)致了其琴樂思想的復(fù)雜性與多樣性。而通過對于以上文章的歸納與分析，可以清晰地看到學(xué)者在研究的過程中從史學(xué)的視角出發(fā)，敏銳地捕捉到在當(dāng)時的歷史語境下由于蘇軾個人人生經(jīng)歷的變化引起琴樂思想的變化，深入闡述了蘇軾琴學(xué)思想變遷的脈絡(luò)及琴音的關(guān)系。

（二）音樂美學(xué)視角下蘇軾琴學(xué)思想研究

蘇軾在音樂方面頗有成就，對于音樂的審美也有著自己獨到的見解和思考，因此對于蘇軾音樂美學(xué)的研究一直未停止，且日漸成熟。在此過程中，部分學(xué)者開始在音樂美學(xué)的視角下對蘇軾琴學(xué)思想加以考察，探討蘇軾琴學(xué)的思想及審美旨趣。

首先，有部分學(xué)者從蘇軾的審美原則角度出發(fā)，闡述蘇軾琴學(xué)思想。例如，談祖應(yīng)的《蘇軾古琴藝術(shù)美學(xué)思想及審美體驗論析》和羅筠筠、肖伊谷的《蘇軾古琴美學(xué)思想發(fā)微》這兩篇文章都通過分析蘇軾對于古琴的審美意境，闡述蘇軾本人對于琴道的理解。但是在談祖應(yīng)的《蘇軾古琴藝術(shù)美學(xué)思想及審美體驗論析》一文中，作者主要是根據(jù)蘇軾對“文人琴”樹立的“古意、遺形、靜照、真通”四個審美特質(zhì)來進行研究。而在羅筠筠、肖伊谷的《蘇軾古琴美學(xué)思想發(fā)微》一文中，則是通過對蘇軾于古琴的審美意象，并結(jié)合其所作的有關(guān)古琴的作品等來討論蘇軾的琴學(xué)思想。

其次，也有其他的學(xué)者從蘇軾辨析“琴非雅聲”的視角出發(fā)，結(jié)合音樂美學(xué)的觀點，通過蘇軾對于古琴是雅樂還是俗樂的辨析，來窺探其琴學(xué)思想。例如，黃新媚的《蘇軾音樂美學(xué)思想初探》以及孫慕瑤的《論蘇軾的古琴音樂思想》兩篇文章，但是這兩篇文章論述角度并不相同。在黃新媚的《蘇軾音樂美學(xué)思想初探》文章中，主要強調(diào)儒釋道是蘇軾琴學(xué)思想的根源，認(rèn)為儒釋道思想文化意識貫穿于蘇軾的人生，并在它的影響之下蘇軾對于古琴是不是雅聲提出了自己的辯證思考，由此引起蘇軾琴學(xué)思想的變遷。與之相反，孫慕瑤在《論蘇軾的古琴音樂思想》一文中，主要是從音樂哲學(xué)的觀念角度出發(fā)，提出了“三個統(tǒng)一論”，即琴聲的生成是主客觀因素相互作用、互為條件的統(tǒng)一，琴聲“雅”“俗”之間關(guān)系的統(tǒng)一以及琴聲互為表里的統(tǒng)一，作者認(rèn)為這是蘇軾對于古琴音樂藝術(shù)進行哲學(xué)思考的具體表現(xiàn)。在這兩篇文章中也闡述了蘇軾琴學(xué)“清淡平和”的審美原則，黃新媚在《蘇軾音樂美學(xué)思想初探》中指出蘇軾被貶后受到道家的影響，喜好“淡和”之意境美，以“清淡平和”為古琴的審美原則。而孫慕瑤在《論蘇軾的古琴音樂思想》中則指出蘇軾出生于蜀地，在古琴審美上必然受到蜀派古琴的影響，與當(dāng)時蜀派古琴以平和釋然的審美原則相符合。

通過對上述文獻的分析，可以看出在音樂美學(xué)視角下研究蘇軾琴學(xué)思想的過程中，學(xué)者論證了蘇軾的琴學(xué)思想受到了儒釋道的審美意識影響，并且闡述了蘇軾古琴藝術(shù)的審美原則，同時為研究蘇軾琴學(xué)開辟了一條新的道路。但是也存在不足，從研究成果上看，缺乏與蘇軾同時期的其他琴樂思想的對比研究。

二、對于蘇軾琴詩及《雜書琴事》的研究

蘇軾從小受到其父親的熏陶，因此偏愛古琴。在他的一生中創(chuàng)作了大量有關(guān)古琴的文學(xué)作品，其中包含有八十余首琴詩，其內(nèi)容有以古琴為對象，有以琴曲為對象，甚至還有通過琴詩來闡述其琴樂思想的，除此之外，他還有一本著作《雜書琴事》，這些作品都是極為珍貴的古琴藝術(shù)文化遺產(chǎn)，展示了蘇軾自身獨特的審美情趣及琴樂思想，由此可見蘇軾的琴詩、著作中蘊含著豐富的研究價值，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

（一）琴詩研究

在蘇軾琴詩的研究過程中，大部分學(xué)者都是基于《蘇軾詩集》對于琴詩本體進行梳理分析。

王海英在《蘇軾與琴相關(guān)的文學(xué)作品研究》一文中，主要采用文獻分析法，通過對蘇軾與琴有關(guān)的作品搜集整理進行量化的分析，為蘇軾琴詩中具有的獨特內(nèi)涵提供依據(jù)，闡述蘇軾與他的琴詩之間的精神歸趨以及他的審美特征，同時也深入研究了蘇軾創(chuàng)作這些琴學(xué)作品的原因。相較于上篇文章而言，祖月的《蘇軾音樂詩研究》在研究視角上有所創(chuàng)新，從文學(xué)視角出發(fā)來探討蘇軾的音樂詩歌特點及特征，并且在研究范圍上更是擴大到了包括琴學(xué)作品在內(nèi)的以音樂為題的詩作上。在文章內(nèi)容上，不僅探討了蘇軾創(chuàng)作音樂詩的文化契機，而且作者以具體的作品為例考述了蘇軾的音樂活動，最終歸納出了蘇軾音樂詩的特色和音樂詩所展示的蘇軾音樂美學(xué)思想及琴學(xué)思想。除此之外，在研究視角上更具新穎的是劉宇統(tǒng)的《蘇軾的音樂視域及特征》，此篇文章中作者立足于文人音樂與民間音樂這兩個獨特的視角，對蘇軾的詩詞創(chuàng)作以及音樂理論方面1.95mm進行研究。作者對于蘇軾古琴的探討主要集中在蘇軾對于琴歌歌詞的改編、創(chuàng)新及琴曲曲調(diào)的考證上，以琴詩詩詞為研究文本，闡述文人音樂對于古琴發(fā)展的作用。

綜上所述，在對蘇軾琴詩的研究過程中，學(xué)者對于蘇軾琴詩進行了較為詳盡的統(tǒng)計與梳理，每一篇文章中都展現(xiàn)了比較珍貴的史學(xué)資料，為此后蘇軾琴學(xué)研究提供了許多有價值的音樂材料。但是從整體上看基本上都是基于對琴詩本體的分析，忽略了蘇軾作為文人琴家在創(chuàng)作琴詩時與其他詩人相比的獨特之處，因此應(yīng)當(dāng)進一步拓寬我們的研究視野，加強蘇軾琴詩研究的深度。

（二）《雜書琴事》研究

《雜書琴事》是蘇軾所作的古琴方面的著作，此書的跋文有寫：“元豐四年六月二十三日，陳季常處士自岐亭來訪予，攜精筆佳紙妙墨求予書。會客有善琴者，求予所蓄寶琴彈之，故所書皆琴事?！庇纱丝梢?，這部著作中都是關(guān)于古琴方面的事件，記載了蘇軾及其他琴人的琴樂思想觀念，對后世古琴發(fā)展以及琴學(xué)理論、思想等都產(chǎn)生了重要的影響，同時也為研究蘇軾琴學(xué)提供了重要的史料依據(jù)。

鐘旖旎的《蘇軾〈雜書琴事〉與文人琴的形成》與郝方《蘇軾與古琴的不解之緣》的文章中，都列舉了《雜書琴事》里面不同的篇章來闡述蘇軾在古琴上的成就。在鐘旖旎《蘇軾〈雜書琴事〉與文人琴的形成》的這篇文章中，作者主要選取了《雜書琴事·歐陽公論琴詩》《雜書琴事·琴非雅聲》《雜書琴事·戴安道不及阮千里》這三則短文，說明了蘇軾的琴樂觀點，并且由此折射到古琴演奏中，提出了琴人在演奏時應(yīng)該具備的品質(zhì)。而《蘇軾與古琴的不解之緣》一文中則選取了《雜書琴事·家藏雷琴》這則短文，闡述了蘇軾對于古琴的制作包括制琴材料、制琴方法頗有見解，論述了蘇軾在古琴方面的獨特造詣，說明了蘇軾在古琴方面的成就。此外，《論蘇軾與古琴藝術(shù)——兼論其音樂美學(xué)思想》與《琴詩與哲思：蘇軾音樂存在的困惑與解答》兩篇文章中也涉及了《雜書琴事》中的文章，但是作者選擇的短文與上述文章相一致。

通過對以上文章的分析，可以看出目前對于蘇軾《雜書琴事》的研究尚存在不足，對于《雜書琴事》這本資料的分析不夠透徹，研究范圍不夠完整?！峨s書琴事》中除關(guān)于蘇軾對于古琴如何制作、演奏者的品德、琴非雅樂的闡述外，《桑葉揩弦》與《天陰弦慢》兩篇短文還記錄了蘇軾對琴弦的處理，以及天氣對古琴音色的影響的看法，但是很少有學(xué)者注意，因此對于蘇軾《雜書琴事》的研究還有待學(xué)者加深。

結(jié)語

通過對于目前學(xué)術(shù)界所發(fā)表的蘇軾琴學(xué)相關(guān)文獻的整理與分析，可以看出學(xué)者在蘇軾琴學(xué)思想研究，以及蘇軾琴詩、著作研究的成果占比較大。尤其在蘇軾琴學(xué)思想研究上，從史學(xué)、音樂美學(xué)的角度出發(fā)，對蘇軾琴學(xué)思想變遷的脈絡(luò)進行了詳盡論述和深入闡釋，深入說明蘇軾琴學(xué)思想對當(dāng)時琴人以及琴派的影響，為我們研究宋代古琴提供了研究思路以及有益參考。

但是從整體來看，目前關(guān)于蘇軾琴學(xué)的專題研究仍存在不足。首先，在研究過程中，鮮少有學(xué)者基于蘇軾作為文人琴家以及士大夫的視角，來分析在這個身份屬性下蘇軾琴學(xué)思想對當(dāng)時的影響。在北宋時期，琴人有文人琴家與藝人琴家之分，兩者的琴樂觀念相差甚遠(yuǎn)，文人琴家側(cè)重“自娛”，而藝人琴家側(cè)重“他娛”。蘇軾作為文人琴家具備文人琴家的特質(zhì)及思想，但是他同時也被北宋士大夫階層的琴樂觀念所影響，所以其琴學(xué)思想的復(fù)雜性需要學(xué)者深入研究。其次，蘇軾作為文人琴家，其演奏技巧、演奏風(fēng)格必然與其他琴人有所不同，但是卻鮮少有學(xué)者對其古琴演奏技巧及風(fēng)格進行研究。因此，對于蘇軾琴學(xué)研究仍需要學(xué)者持續(xù)不斷地關(guān)注，有待學(xué)者進行補充和深入挖掘，為之后琴學(xué)研究及宋代古琴研究提供珍貴的文獻資料。

參考文獻：

[1］王利器.顏氏家訓(xùn)集解（增補本）[M.北京：中華書局，1993.

[2］楊成秀.范鎮(zhèn)雅樂觀研究[J.中國音樂學(xué)，2013（4）：32-36.

[3］郎耀輝. 從“古雅”到“無弦”：歷史語境中蘇軾琴學(xué)思想的變遷[J. 美育刊，2022，13（6）：111-117.

[4］張瓊.試論蘇東坡的音樂情結(jié)[J. 音樂創(chuàng)作，2013（4）：130-131.

[5］章瑜.蘇軾琴事編年考[J.音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2019（2）：59-67;4.

[6］談祖應(yīng). 蘇軾古琴藝術(shù)美學(xué)思想及審美體驗論析[J. 黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2020，40（5）：69-75.

[7］羅筠筠，肖伊谷.蘇軾古琴美學(xué)思想發(fā)微[J.首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（4）：95-100.

[8］黃新媚. 蘇軾音樂美學(xué)思想初探[J. 黃河之聲，2014（2）：33.

[9］孫慕瑤.論蘇軾的古琴音樂思想[J. 廈門廣播電視大學(xué)學(xué)報，2018，21（4）：68-71.

[10］王海英. 蘇軾與琴相關(guān)的文學(xué)作品研究[D.寧波：寧波大學(xué)，2013.

[11］祖月.蘇軾音樂詩研究[D.湘潭：湖南科技大學(xué)，2010.

[12］劉宇統(tǒng).蘇軾的音樂視域及特征[J.宜賓學(xué)院學(xué)報，2012，12（7）：121-124.

[13］蘇軾文集[M.孔凡禮，點校.北京：中華書局，1986.

[14］鐘旖旎. 蘇軾《雜書琴事》與文人琴的形成[J. 成都師范學(xué)院學(xué)報，2014，30（6）：86-88.

[15］郝方.蘇軾與古琴的不解之緣[J.蘭臺世界，2014（21）：102-103.

[16］陳四海.論蘇軾與古琴藝術(shù)——兼論其音樂美學(xué)思想[J.文藝研究，2002（2）：96-99.

[17］關(guān)鵬飛.琴詩與哲思：蘇軾音樂存在的困惑與解答[J.天府新論，2018（5）：153-160.

[18］吳梅芬.朱長文《琴史》研究現(xiàn)狀綜述[J.大眾文藝，2021（16）：94-95.）

（責(zé)任編輯：金方建）