謝狂飛

(棗莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 棗莊 277160)

現(xiàn)代工匠精神源于古代的手工業(yè)勞動(dòng)，從更加廣泛的人文化成的意義來說，工匠精神的文化源頭則是人的一種“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《論語·學(xué)而》)和“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《論語·述而》)的學(xué)習(xí)認(rèn)知精神。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?《大學(xué)》)工匠精神可以在這段話中得以集中反映。工匠精神以立德為本，集中體現(xiàn)為一種基于仁德之心的永無止境的刻苦鉆研精神，精益求精，臻于至善，止于至善。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于工匠精神的研究，主要集中在工匠精神的道德情感、道德意志和實(shí)踐活動(dòng)層面，對于工匠精神的認(rèn)知維度的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一、工匠精神的倫理內(nèi)涵與認(rèn)知維度

工匠精神的倫理內(nèi)涵有狹義和廣義之分。狹義上的工匠精神，只是人們對于一種職業(yè)認(rèn)真、專注與精益求精的鉆研精神的概括。從這個(gè)意義上說，那些與良好的職業(yè)素養(yǎng)相關(guān)的優(yōu)秀品質(zhì)都可以被納入工匠精神的思考范疇。廣義上的工匠精神，其論域絕不僅僅限于工匠技藝領(lǐng)域，可以延展到更深層次的哲學(xué)層面。換言之，不僅是工匠技藝領(lǐng)域，諸如對現(xiàn)代人身心的安頓和生命意義的追求，以及要回答孔子所說的“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”(《論語·陽貨》)生命的倫理意義之問，我們都需要回歸一種古老而常新的工匠精神。

毋庸置疑，工匠精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)包括知、情、意、行四個(gè)基本維度，關(guān)于后三者的研究已經(jīng)比較多了，而關(guān)于工匠精神認(rèn)知維度的研究則明顯不足。在工匠精神內(nèi)在結(jié)構(gòu)知、情、意、行的先后排列中，代表認(rèn)知維度的“知”顯然有著起先決性的前提作用。也就是說，如果沒有樹立充分徹底的認(rèn)知維度，那么后面其他維度都會(huì)落空?？鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》)儒家倫理是重視仁智雙彰的。孔子還說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”(《論語·衛(wèi)靈公》)眾所周知，“仁”字在《論語》中出現(xiàn)了一百多次。“仁”無疑是整個(gè)儒家倫理中的核心概念，但不可否認(rèn)，“知及之”依然是一個(gè)很重要的前提條件。

工匠精神內(nèi)蘊(yùn)的基本品格是在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語·學(xué)而》)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中逐漸形成的，盡管為了達(dá)成精益求精的技藝學(xué)習(xí)效果，這種形成過程還需要一種言傳身教的現(xiàn)場教學(xué)作為重要的補(bǔ)充。因此，集中彰顯為儒家之“智”的認(rèn)知維度對于工匠精神的現(xiàn)代建構(gòu)有著非常重要的意義。

工匠精神強(qiáng)調(diào)熱愛和興趣對于工匠精神最終被建構(gòu)的重要意義，而這種熱愛又必須以相當(dāng)程度的工匠技藝認(rèn)知為基礎(chǔ)，理解的深度直接決定興趣的高度。在儒家弟子當(dāng)中，之所以顏回能夠體會(huì)到貧而樂道之精神，就是因?yàn)轭伝啬芎脤W(xué)不倦、學(xué)而不厭、始終如一。當(dāng)然，顏回的這種學(xué)習(xí)方式主要偏向的是德性之學(xué)。結(jié)合孔子的教學(xué)內(nèi)容來看，孔子是非常重視對弟子進(jìn)行六藝之學(xué)教育的。根據(jù)《周禮·地官司徒·保氏》的記載：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”孔子本身也在六藝方面給學(xué)生做出了很好的榜樣。因此，顏回那種“不違仁”的精神相當(dāng)程度上源自其對現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)問的投入和專注。這在《論語》中有詳細(xì)的記載：

“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?《論語·子罕》)工匠精神的建構(gòu)是無法懸空的，它建立在一種所謂的“玄之又玄，眾妙之門”(《道德經(jīng)》)的純粹道德理論基礎(chǔ)之上。工匠精神的現(xiàn)代建構(gòu)更是如此，它需要有一種對某個(gè)工藝領(lǐng)域的鮮明的理性認(rèn)知作為基礎(chǔ)。很多時(shí)候，不是因?yàn)闊釔鄱羁?，而是因?yàn)樯羁潭鵁釔邸?/p>

隨著自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展和強(qiáng)大的人工智能的出現(xiàn)，根植于古代手工業(yè)技藝的工匠精神曾一度遭遇到非常大的挑戰(zhàn)。如果僅僅從生產(chǎn)效率和規(guī)模的角度來說，或者只是用功利主義的觀點(diǎn)來看待工匠精神，就無法洞察到工匠精神超乎生存層面或工具理性層面的價(jià)值理性建構(gòu)的意義。

人工智能的出現(xiàn)，在生活與工作的各個(gè)細(xì)節(jié)加重了人類對其在智能運(yùn)用上的依賴，甚至可能會(huì)引起人類自身智能和智慧的衰退。人類在認(rèn)知層面思考能力的退化也會(huì)間接導(dǎo)致人類道德生活世界的蒼白化和扁平化。

工匠精神直接關(guān)涉人作為道德主體的精神成長，它在工匠技藝層面高揚(yáng)人的道德實(shí)踐主體性?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)作為一種美德的仁之范疇離我們并不遙遠(yuǎn)，只要作為道德主體的自身真正愿意去親仁行仁，這種仁德就會(huì)在道德主體的生命之中內(nèi)在地生發(fā)出來。

工匠精神的培養(yǎng)、培育和建構(gòu)要經(jīng)歷一種從自律到自覺再到內(nèi)在精神世界“從心所欲，不逾矩”(《論語·為政》)的天人合一境界的漸進(jìn)升華過程，而這種境界的提升是伴隨著道德主體在認(rèn)知層面的心領(lǐng)神會(huì)而來的。

工匠精神主體自身認(rèn)知的過程與實(shí)踐的過程是相輔相成的。換言之，仁與知之間是相得益彰的。正所謂“為仁由己，而由人乎哉”(《論語·顏淵》)，工匠精神昭示了一種生命自覺的身心投入和浸潤式的自我體驗(yàn)修養(yǎng)的精神。正是在一種即使?jié)B透了大量枯燥乏味、簡單重復(fù)的生命自身的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，生命內(nèi)在的倫理世界才能得以建構(gòu)，無論這種勞動(dòng)是腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)。①工匠精神本身需要在一種正向、積極的內(nèi)在道德情感的推動(dòng)下才能被建構(gòu)出來，而這種積極的道德情感本身就蘊(yùn)含在隨著工匠主體對某個(gè)工匠技藝領(lǐng)域認(rèn)知水平的精進(jìn)而逐漸提升創(chuàng)造力的成就感之中。

說到工匠精神，必然涉及中國古代與之相關(guān)的一部關(guān)涉手工藝行業(yè)的重要典籍《考工記》，根據(jù)其中的記載“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工”[1](P17)，即使是儒家，也強(qiáng)調(diào)“百工”的重要性，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)。無論是要“成其事”，還是要“致其道”，首先要做到內(nèi)蘊(yùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語·學(xué)而》)和“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《論語·述而》)的認(rèn)知層面的“學(xué)”之精神。

根據(jù)《說文》：“工，象人有規(guī)矩也。”“工欲善其事，必先利其器?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“工匠精神”之“工”字本身就蘊(yùn)含著“巧”和“精”的倫理內(nèi)涵。孟子說：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”(《孟子·盡心章句下》)即使是技藝再卓越的能工巧匠，也只能教會(huì)別人可以言傳的有形的規(guī)矩，卻無法直接使人活學(xué)活用以做到“巧”。無論是俗語中所說的“熟能生巧”還是孟子所強(qiáng)調(diào)的“深造而自得之”，都在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知層面或智的維度對于工匠精神現(xiàn)代建構(gòu)的重要性。根據(jù)孟子的說法，“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁章句下》)，只有經(jīng)過一種“如切如磋，如琢如磨”(《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》)的反復(fù)琢磨的學(xué)習(xí)實(shí)踐過程，才能達(dá)到一種內(nèi)化于心的工匠技藝爐火純青的嫻熟之境。

二、工匠精神的認(rèn)知維度與道技合一

具體來說，工匠精神的認(rèn)知維度表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是關(guān)于工匠之道的認(rèn)知，一是關(guān)于工匠之術(shù)(技藝)的認(rèn)知。二者的融合體現(xiàn)出墨子“博乎道術(shù)”的思想。墨子說：“況又有賢良之士，厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎?！?《墨子·尚賢》)

工匠精神所追求的道技合一，既是一種境界，也是建立在深刻的工匠精神認(rèn)知維度基礎(chǔ)之上的目標(biāo)。道為技之本，而道卻最終要通過精湛的技藝得到體現(xiàn)。道技合一境界的達(dá)成需要將連通二者的實(shí)踐智慧作為基礎(chǔ)。

梁啟超強(qiáng)調(diào)：“古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，墨經(jīng)而已矣?！盵2](P3195)如果要對工匠精神進(jìn)行文化意義層面的溯源尋根，那么墨子的科學(xué)精神無疑是現(xiàn)代工匠精神之中所蘊(yùn)含的文化力量生生不息的源頭之一，而《墨經(jīng)》中所包含的關(guān)于自然科學(xué)的智慧則是非常深?yuàn)W的。因此，脫離工匠精神的認(rèn)知維度去空談工匠精神的道德情感維度是懸空的。

孟子強(qiáng)調(diào)：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?《孟子·萬章下》)工匠精神的形成和建構(gòu)，無論后面階段有著怎樣復(fù)雜的過程和步驟，但其最初的開端則是對工匠技藝的認(rèn)知，這就是“始條理也”的工匠倫理內(nèi)涵。換言之，“智之事也”是成就工匠精神“圣之事也”的前提。

之所以很多人無法讓自己在某個(gè)領(lǐng)域的境界達(dá)到一種彰顯工匠精神的程度，之所以很多人會(huì)在追求自身志業(yè)的過程中出現(xiàn)一種如“力不足者，中道而廢，今女畫”(《論語·雍也》)的半途而廢的情況，就是因?yàn)槠湓诔跗陔A段知之不深。對技藝領(lǐng)域的一知半解無法激發(fā)工匠主體“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)的沉浸式的熱愛和對這種技藝精益求精的追求之心。

因此，孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！?《孟子·萬章下》)在這里可以看出，孟子對于“智”和“巧”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是非常明確的。沒有工匠精神在智的認(rèn)知維度上的“止于至善”，就無法達(dá)到一種能工巧匠的工匠境界。

工匠精神的認(rèn)知維度昭示著一個(gè)重要的基本事實(shí)：人的智慧無法以外在之物的形式直接移植到工匠主體身上，認(rèn)知維度的樹立需要一種生命親身親力地長時(shí)間浸潤其中。如果只是因?yàn)橐蕾嚈C(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)或人工智能而衍生出對外界智力因素的過度依賴，就會(huì)遮蔽工匠主體自身的生命主體性。

工匠精神的建構(gòu)需要依托工匠主體在其親身投入的工匠技藝實(shí)踐中獲得的一種自我認(rèn)可和信心作為基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，工匠精神所蘊(yùn)含的生命自身的自主實(shí)踐精神意味著一種“物物而不物于物”(《莊子·外篇·山木》)的工匠主體的認(rèn)知自主精神的建構(gòu)。

工匠精神的形成是離不開一種努力鉆研的深入研究精神的。要實(shí)現(xiàn)工匠主體“致廣大而盡精微；極高明而道中庸”(《禮記·中庸》)的工匠精神的現(xiàn)代建構(gòu)，就必須有一種深入到工匠技藝本質(zhì)的刻苦研究精神作為基礎(chǔ)，這還是離不開對于認(rèn)知維度的學(xué)習(xí)意識(shí)。

工匠精神的本質(zhì)是工匠技藝的知識(shí)及智慧與工匠精神的倫理向度的融合。無論是孔子所說的“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽”(《論語·雍也》)中的“智”，還是朱熹特別強(qiáng)調(diào)的“理”，都構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的認(rèn)知維度基礎(chǔ)，而這種認(rèn)知維度又進(jìn)而成為工匠精神得以建構(gòu)的知識(shí)論基礎(chǔ)。

簡而言之，工匠精神的基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，即“尊德性”和“道問學(xué)”(《禮記·中庸》)?！白鸬滦浴钡膫惱硐蚨仁腔A(chǔ)，但這并不意味著忽視對于“道問學(xué)”意義的認(rèn)知。正如孔子所說：“下學(xué)而上達(dá)?！?《論語·憲問》)從工匠精神的建構(gòu)視野來說，“道問學(xué)”指的就是一種格物窮理的工匠鉆研的工夫和努力，對應(yīng)的就是孔子所說的“下學(xué)”，而這種“下學(xué)”的努力，具體落實(shí)到工匠精神的建構(gòu)問題來說，更多側(cè)重的則是工匠精神認(rèn)知維度的確立。②如果只是過多地強(qiáng)調(diào)工匠精神的道德向度，卻忽視了工匠精神技藝支撐的關(guān)鍵因素即其認(rèn)知維度，那么工匠精神的道德向度也會(huì)被懸空。

毋庸置疑，工匠精神的根本是倫理意義上的工匠道德素養(yǎng)，對這種道德素養(yǎng)之于工匠精神建構(gòu)的重要性無論如何強(qiáng)調(diào)都不過分，但如果因?yàn)閺?qiáng)調(diào)這種道德維度而忽視了對工匠精神智的因素即認(rèn)知維度的重視，工匠精神也會(huì)在實(shí)踐上落空。

工匠精神需要注重道德維度，但工匠精神不能只有道德維度。工匠精神背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根源之一就是儒家倫理，但儒家倫理在表面上看來似乎會(huì)重德輕智，其實(shí)這是一種對儒家倫理的明顯誤讀。儒家倫理是一種仁智雙彰、注重綜合平衡的全面的倫理智慧，它是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”(《禮記·中庸》)的。

孔子非常重視“知”對于君子人格形成的重要意義?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《論語·述而》)這種“敏以求之”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《論語·述而》)的儒家學(xué)習(xí)精神本身就凸顯了儒家倫理對于認(rèn)知之智的建構(gòu)的重視。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣有著重視知識(shí)學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，盡管包括儒家在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體更加重視的不是一種純粹的思辨邏輯，而是一種注重道德涵養(yǎng)的實(shí)踐理性，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧始終強(qiáng)調(diào)認(rèn)知之學(xué)對于立德樹人和成就工匠精神的重大意義。而且，工匠精神的認(rèn)知維度還不同于一般意義上的西方哲學(xué)的知識(shí)論，因?yàn)楣そ尘竦恼J(rèn)知維度并不是以一種純粹的思辨理性的外在工匠知識(shí)獲得作為其追求對象，而是回歸到工匠精神總體知情意行的內(nèi)在倫理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而最終導(dǎo)向道技合一或道器合一意義上的匠心仁心的美德培養(yǎng)。畢竟，工匠精神的根本指向還是匠心的培養(yǎng)，而匠心的本質(zhì)就是儒家倫理注重培養(yǎng)的仁心。

劉宗周指出：“學(xué)字是孔門第一義?！盵3](P255)這句話深刻地揭示了以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對認(rèn)知之智的重視。整個(gè)《論語》的開篇就是我們熟悉的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《論語·學(xué)而》)，而且孔子還強(qiáng)調(diào)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。因此，孔子是非常重視“好學(xué)”精神的。由于儒家思想對于整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，這種孔子所強(qiáng)調(diào)的“好學(xué)”精神貫穿到社會(huì)生活的方方面面，當(dāng)然也包括手工業(yè)領(lǐng)域，并進(jìn)而滲透到工匠精神的形塑方面。

傳統(tǒng)工匠精神之所以能夠得到一種生生不息的傳承，其中一個(gè)很重要的原因就是沿用了一種師徒授受、子承父業(yè)的師承制的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式，不僅能夠以一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式傳承對于工匠精神的建構(gòu)來說極其重要的意志品質(zhì)，如崇德尚藝、天道酬勤等，而且能夠在關(guān)于工匠技藝的知識(shí)細(xì)節(jié)上做到讓學(xué)習(xí)者心領(lǐng)神會(huì)的境界。

工匠精神的認(rèn)知維度指向的不僅是有形層面的智力或智能，更是“運(yùn)用之妙，存乎一心”的智慧。而這種智慧的獲得是需要一種深度的沉淀和積累的，這就需要在一種寧靜以致遠(yuǎn)的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(《禮記·中庸》)的深度工匠技藝的實(shí)踐過程中逐漸形成。只有真正理解了工匠精神的認(rèn)知維度之于工匠精神現(xiàn)代建構(gòu)的深層倫理內(nèi)涵，才能超越建構(gòu)工匠精神的最大障礙即浮躁和急功近利的心理，進(jìn)而成就一種沉潛深入的工匠智慧。

三、工匠精神認(rèn)知維度的實(shí)現(xiàn)路徑及其對思政課的啟示

工匠精神的認(rèn)知維度指向的是求真務(wù)實(shí)?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道?！?《論語·子張》)學(xué)以致道，學(xué)以立道，通往工匠技藝之道的必經(jīng)途徑之一就是認(rèn)知意義上的學(xué)習(xí)。盡管儒家倫理認(rèn)為學(xué)以成人和學(xué)以成德是學(xué)習(xí)之最終宏旨，但這種認(rèn)知學(xué)習(xí)的過程本身也在成就道德主體自身君子人格的同時(shí)成就其要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)或“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”(《論語·憲問》)所需要的道德主體的認(rèn)知能力和智慧。

由孔子所倡導(dǎo)的“好學(xué)”精神貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終。當(dāng)然，這種“好學(xué)”精神也在認(rèn)知層面支撐起了工匠精神的認(rèn)知維度。孟子也強(qiáng)調(diào)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?《孟子·盡心上》)工匠精神的實(shí)質(zhì)就是工匠主體內(nèi)在的良知良能經(jīng)由一種認(rèn)知學(xué)習(xí)的深入而逐漸被拓展和推而廣之的過程。

“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子·公孫丑上》)這種具體到反求諸己的自覺自省的反思精神對于工匠精神的培育是有著重要的認(rèn)知啟發(fā)意義的。如果一個(gè)人遇到問題時(shí)總是習(xí)慣于怨天尤人或向外尋找借口或推卸的理由，那么他就無法實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在心智和道德潛能的成長，自然也無法成就凝神聚氣、精益求精的工匠精神。

工匠精神關(guān)涉工匠技藝方面的工匠認(rèn)知，其所蘊(yùn)含的知識(shí)偏重于實(shí)踐意義的技術(shù)知識(shí)，這和一般的純粹理論性知識(shí)是不同的。從這個(gè)意義上說，工匠精神的認(rèn)知維度側(cè)重的是學(xué)習(xí)的實(shí)踐維度的默會(huì)知識(shí)，這種默會(huì)知識(shí)用一般的俗語來說就是那種“只可意會(huì)，不可言傳”的內(nèi)隱的心領(lǐng)神會(huì)的智慧。工匠精神所涉及的認(rèn)知維度的一個(gè)突出特點(diǎn)就是貫穿其中的實(shí)踐智慧，通俗來說就是“熟能生巧”，但這種“熟能生巧”并不是一味地靠機(jī)械重復(fù)而能生成的，而是基于一種“行有不得，反求諸己”(《孟子·離婁上》)和“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”(《論語·學(xué)而》)的內(nèi)省式學(xué)習(xí)而逐漸生成的。

無論是工匠精神層面的認(rèn)知維度，還是整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面的認(rèn)知維度，都有著身體力行的鮮明的生命學(xué)問的特點(diǎn)。換言之，工匠精神的認(rèn)知不純粹是一種大腦的思辨認(rèn)知或思辨理性，而是融入工匠主體全部身心情感和生命意志的生命學(xué)問的整體認(rèn)知，它是儒家哲學(xué)“內(nèi)圣外王”(《莊子·天下》)意義上的融合。工匠精神的情感與意志維度，最終要以一種體知的方式升華為經(jīng)由工匠理性提煉的工匠智慧，才能體現(xiàn)其價(jià)值。

“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”(《禮記·中庸》)工匠精神的形成需要有一種融入身心體驗(yàn)的整體感知或體知作為基礎(chǔ)。工匠精神認(rèn)知維度在實(shí)然層面的建構(gòu)離不開集中體現(xiàn)生命學(xué)問的工匠技藝實(shí)踐情境的支持。

亞里斯多德說過：“在美德的形成方面，我們必須先進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐，才能養(yǎng)成相應(yīng)的美德。這和技藝的形成的道理是一樣的，我們必須在實(shí)踐中學(xué)，或邊學(xué)邊實(shí)踐。例如，經(jīng)由蓋房子，才能成為優(yōu)秀的建筑師，經(jīng)由豎琴的演奏實(shí)踐，才能成為優(yōu)秀的豎琴演奏家。同樣的道理，我們必須不斷進(jìn)行公正的實(shí)踐，才能成就公正的美德；不斷進(jìn)行自我克制的實(shí)踐，才能擁有節(jié)制的美德；不斷進(jìn)行勇敢的行為，才能擁有勇敢之美德?！盵4](P23)

美德從倫理意義上的德性到實(shí)踐意義上的德行的跨越需要實(shí)踐智慧貫穿始終，而與工匠精神認(rèn)知維度密切相關(guān)的關(guān)于工匠技藝的隱形知識(shí)或默會(huì)知識(shí)則需要一種凝聚實(shí)踐智慧的持續(xù)運(yùn)用才能達(dá)成。工匠主體所具有的集中反映工匠精神的絕大部分知識(shí)體現(xiàn)方式就是一種默會(huì)的知識(shí)存在。默會(huì)知識(shí)的傳承方式顯然不同于顯性平面的單方面的知識(shí)灌輸，僅僅依靠信息發(fā)布式的注重效率的短平快的一般教育方式是無法勝任對于工匠精神現(xiàn)代建構(gòu)來說至關(guān)重要的默會(huì)知識(shí)的傳承的。

“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)要有效地培養(yǎng)工匠主體的認(rèn)知能力，需從細(xì)節(jié)處著手，從對工匠技藝每一個(gè)環(huán)節(jié)的深入思考著手，正所謂“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”(《道德經(jīng)》)，正是這種工匠技藝的細(xì)節(jié)集中體現(xiàn)出代表工匠智慧的默會(huì)知識(shí)和實(shí)踐智慧。由于現(xiàn)代學(xué)校教育一般側(cè)重于對學(xué)生顯性知識(shí)的傳授，而嚴(yán)重忽視了那種需要融入儒家體知之學(xué)的生命學(xué)問的默會(huì)知識(shí)的教育，因而導(dǎo)致在工匠技藝培養(yǎng)上存在不足。

孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)如不及，猶恐失之”(《論語·泰伯》)，這對于工匠精神認(rèn)知智慧的提升同樣有著重要的啟示。工匠技藝智慧的形成需要經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程。

由于工匠精神認(rèn)知維度的建構(gòu)特別需要有一種真實(shí)的實(shí)踐情境作為支撐，所以工匠精神認(rèn)知維度的建構(gòu)更加需要一種扎根于傳統(tǒng)倫理的穩(wěn)定的師徒關(guān)系或師承關(guān)系作為其認(rèn)知形成的基礎(chǔ)。培養(yǎng)工匠精神的傳統(tǒng)學(xué)徒制本身由于其對于工匠技藝默會(huì)知識(shí)的有效傳遞而對現(xiàn)代思政課的育人實(shí)踐有效性提升有著重要的啟示意義。

工匠精神的認(rèn)知維度是一種知行高度融合的生命學(xué)問的進(jìn)路，它直接關(guān)涉工匠主體經(jīng)由自身生命沉浸式的工匠實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)生命存在之意義的生成問題。這種體現(xiàn)工匠精神的技藝提升路徑同步于工匠精神主體自身人格的完善路徑。因此，工匠精神的認(rèn)知維度的建構(gòu)需要一種超越分離的融合式的傳承式的因材施教之教育方式。

工匠精神的認(rèn)知維度由于其注重整體生命學(xué)問的認(rèn)知，因而在理論與實(shí)踐之間能夠有效地完成溝通和連接，從而幫助工匠主體實(shí)現(xiàn)工匠技能顯性知識(shí)和隱性知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)訓(xùn)練和人文熏陶的融合。

工匠精神的認(rèn)知維度也體現(xiàn)在符合工匠之道的工匠技藝的規(guī)則或規(guī)矩上，正如墨子所說：“天下從事者，不可以無法儀?！俟榉揭跃?，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度?！盵5](P22)墨子這里所說的“法”，其實(shí)質(zhì)就是對工匠主體在工匠技藝領(lǐng)域經(jīng)過千錘百煉的實(shí)踐或訓(xùn)練之后所總結(jié)出來的合乎于工匠之道的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐智慧的高度凝練和總結(jié)。在道技合一的基礎(chǔ)之上，追求工匠精神在認(rèn)知維度上的技法融合。

墨子還強(qiáng)調(diào)：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)?！盵5](P50)這里所說的“博乎道術(shù)”本身折射出一種反映工匠精神認(rèn)知維度的好學(xué)深思的精神——“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”(《論語·子張》)。深入研究現(xiàn)代工匠精神的培育路徑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于工匠精神認(rèn)知維度的培育是需要貫穿整個(gè)培育過程始終的。無論是建構(gòu)工匠精神所需要的道德品格范疇，還是與工匠主體相應(yīng)的道德情感及能力的成長，都離不開工匠主體自身在認(rèn)知能力方面臻于完善。

毋庸置疑，工匠精神的建構(gòu)最終要向一種能闡釋工匠精神的哲學(xué)基礎(chǔ)回歸，而“哲學(xué)”這個(gè)詞的英文“Philosophy”的基本含義就是“愛智慧”。因此，與工匠智慧密切相關(guān)的工匠精神認(rèn)知維度凝聚著一種由于追求工匠智慧而引發(fā)的長久而持續(xù)的精神成長動(dòng)力。

工匠精神的認(rèn)知維度需要借助以學(xué)徒制為代表的隱形教學(xué)才能得到很好的建構(gòu)。盡管我們強(qiáng)調(diào)“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在自身”，但是“師傅領(lǐng)進(jìn)門”時(shí)大量真實(shí)地注入生命道德情感的工匠技藝實(shí)踐的情境再現(xiàn)對于反映工匠精神認(rèn)知維度的學(xué)習(xí)主體性構(gòu)建則是非常必要的。

孔子強(qiáng)調(diào)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨》)在當(dāng)代社會(huì)，由于技術(shù)飛速發(fā)展而導(dǎo)致的現(xiàn)代人心靈的焦慮正在呼喚工匠精神的回歸。這種工匠精神的回歸，已經(jīng)不僅是一種工匠技藝的需要，而且是人心回歸的需要，也是現(xiàn)代意義的安身立命的精神歸屬的需要。從這個(gè)意義上說，工匠精神的認(rèn)知維度同樣也可以用來詮釋儒家學(xué)以成人的倫理意蘊(yùn)。

孟子也說過：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孫丑上》)工匠精神的認(rèn)知維度的建構(gòu)也是一種“擴(kuò)而充之”的工匠主體內(nèi)在實(shí)踐智慧擴(kuò)充的過程。“心之官則思”“思則得之，不思則不得也”(《孟子·告子上》)，工匠主體自身的認(rèn)知能力也隨著其自身工匠之心的成長而成長。仁心是仁術(shù)的基礎(chǔ)，匠心是工匠藝術(shù)的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮工匠精神的認(rèn)知維度作用的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了孟子所說的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)的盡心知性知天的成己成物的圓融境界。這一切對于現(xiàn)代思政課提升其立德樹人的育人實(shí)踐的有效性都有著極其重要的啟示價(jià)值。

注釋

①盡管關(guān)于孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子·滕文公章句上》)的論斷在學(xué)術(shù)上存在著不同看法，但是具體到工匠精神的現(xiàn)代建構(gòu)問題，“勞心”和“勞力”之間是不可分離而相互貫通、相輔相成的。越是在現(xiàn)代社會(huì)，越是需要實(shí)現(xiàn)勞心和勞力的結(jié)合.

②根據(jù)《論語》的完整記載：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！’”(《論語·憲問》)對此的一般理解是：孔子強(qiáng)調(diào)下學(xué)人事而上達(dá)天命。但是具體到工匠精神的建構(gòu)問題，孔子所說的“下學(xué)而上達(dá)”其實(shí)深刻地揭示了工匠精神的認(rèn)知維度與道德維度的圓滿融合的重要性。實(shí)現(xiàn)工匠技藝追求的下學(xué)之智與對工匠倫理追求的上達(dá)之德的會(huì)通與融合才能成就圓融圓滿的工匠精神.