何曉芳

土地制度一直是中國封建社會的核心問題，與其相關(guān)的即是土地契約問題。代表性的契約文書有徽州契約文書、敦煌契約文書等等。研究專著有很多，其中，本文關(guān)注的代表性的明清土地契約文書研究專著成果有楊國禎《明清土地契約文書研究》、賴惠敏的論文《從契約的文書看清代旗地政策與典賣》。滿族①滿族在本文中僅指滿族共同體中發(fā)源于長白山的女真人，后改稱為“滿洲”的族群。發(fā)源于長白山，是金代女真人的直系后裔，實(shí)行漁獵經(jīng)濟(jì)生計方式，農(nóng)耕非為主流生計方式，因而，作為中原農(nóng)耕文明的土地契約何時、如何產(chǎn)生等相關(guān)問題，很有研究必要。從女真人到滿族，再到進(jìn)入中原建立清王朝，滿族民間土地契約形成的相關(guān)問題，不僅是清史、滿族史、法律史研究中的土地制度問題，也應(yīng)當(dāng)是滿族經(jīng)濟(jì)社會文化變遷需要研究的內(nèi)容之一，有待于厘清。本文采取與以往滿族旗地研究不同的學(xué)術(shù)視角，另辟路徑，以滿族家譜為基礎(chǔ)資料，從滿族家族繁衍分支、分門過程探析滿族民間土地契約形成過程。

本文中滿族民間契約專指作為私有財產(chǎn)而進(jìn)行土地交易的“白契”②買賣雙方未經(jīng)過官府驗(yàn)證而訂立的契據(jù)稱為草契或白契，而經(jīng)過官府驗(yàn)證，鈐蓋紅色官印的則稱之為官契或紅契。，而且，本文僅以滿族家譜作為民間土地契約研究的論據(jù)資料。

一、滿族民間土地契約產(chǎn)生的時間

契約產(chǎn)生的前提是土地成為家庭私有財產(chǎn)進(jìn)入市場交易。滿族經(jīng)歷了從女真人時期土地共有，不是家產(chǎn)，到入關(guān)以后屯墾農(nóng)耕，土地成為家產(chǎn)這一進(jìn)程，由此，滿族民間土地契約開始出現(xiàn)。

（一）女真“射獵之國”，土地共有，不是“家產(chǎn)”

北方民族自匈奴到蒙古，皆為游牧民族，是逐水草而生的“行國”。滿族雖不是游牧經(jīng)濟(jì)而為漁獵經(jīng)濟(jì)，“非蒙古行國可比”，本是“射獵之國”［1］，但都有一個共同的特點(diǎn)：一直到明朝末年女真人時期，土地并不是家庭的私有財產(chǎn)。當(dāng)時沒有買賣土地的行為，因此也就沒有土地糾紛，因?yàn)椤凹耶a(chǎn)”里面不包括土地，僅是指阿哈、牲畜及布帛等。以清代乾隆年版滿漢文合璧《滿洲實(shí)錄》為例，其中記載努爾哈赤與其父分居時給予的“家產(chǎn)”：努爾哈赤十九歲時，其父塔克世惑于繼母讒言，與他分居，漢文寫為“家產(chǎn)所予獨(dú)薄。后見太祖有才智，復(fù)厚與之，太祖終不受”［2］40。但查看同書的滿文“家產(chǎn)”卻寫為aha ulha。aha，漢語音為阿哈，意為奴仆，ulha，漢文意為牲畜。全文應(yīng)譯為：分居時，其父“給予阿哈、牲畜甚少。后見子有才智，欲令取先前未給之阿哈、牲畜，淑勒貝勒（努爾哈赤）不取”［2］。由此可以看出，漢文翻譯“家產(chǎn)”實(shí)際上是努爾哈赤女真人時期的奴仆和牲畜，不包括土地。這種以奴仆和牲畜為“家產(chǎn)”的觀念就是當(dāng)時女真人的普遍財產(chǎn)概念。再舉例，關(guān)于女真人婚俗的聘禮：“婿家先以甲胄弓矢為幣而送于女家，次以金杯，次以牛二頭馬二匹，次以衣服奴婢，各因其家之貧富而遺之”［3］。從聘禮中可以看出土地不在女真人重視的財產(chǎn)之中。再舉例，努爾哈赤起兵之初，對開國元勛五大臣之一額亦都有三次獎賞。萬歷十一年（1583）五月，努爾哈赤起兵，報殺父、祖之仇，攻打尼堪外蘭居住的圖倫城，額亦都首先毀城沖入，努爾哈赤將班達(dá)西母親給予他。稍后，額亦都親率眾人，攻克舒勒布占城，努爾哈赤“將得獲該城之所有物品”，盡行給予額亦都。萬歷十五年（1587），額亦都攻下巴爾達(dá)城，努爾哈赤“將得獲此城之敕書、戶”全部賜給額亦都。［4］對額亦都的這三次獎賞，提到敕書、人戶和婦女，但就是沒提到土地。

由以上可見，明代女真人的財產(chǎn)僅限于動產(chǎn)，不包括農(nóng)耕民族生計方式中核心的生產(chǎn)資料土地這種不動產(chǎn)。土地在當(dāng)時的女真人社會之所以不被當(dāng)作財產(chǎn)，主要原因，女真人所處生態(tài)環(huán)境，森林密布，地廣人稀，土地沒有歸屬權(quán)，可以任意開墾，各部落、氏族人員也可以任意流動。［5］土地僅是大自然提供的一個棲息之所，給女真人（滿族）漁獵和其他游牧者遷徙流動的一個選擇，在這種生計方式下，土地具有流動性、暫時性，沒有財產(chǎn)所屬權(quán)經(jīng)濟(jì)價值。而追逐獵物、擁有牲畜，才是滿足生存條件的生活資料。滿族家譜中對早期女真人祖先的記載，反映女真人（滿族）這種早期任意遷徙的狩獵生活。

《烏喇納拉氏譜書》“先祖事跡”真切反映那個時代女真人依靠弋獵為生的場景：

烏拉地方納喇姓，先世居住于長白山，賦國十二世。老祖諱納齊布祿，移混同江西、扈爾奇山以東克爾薩河源處，獨(dú)自居焉。

而納齊布祿善獵，賢聲不泯。虎密雅拉庫河沿居人前往探訪，恰遇賢士納齊布祿，問曰：“予汝知賢士納齊布祿否？”老祖納齊布祿問曰：“汝訪賢士納齊布祿何為？”其人答曰：“欲食賢士所捕之禽肉，欲衣賢士所獵之獸皮，甘為契友。”老祖答曰：“我即是也。我無妻子、房舍，處于曠野，與修隱無異。汝則焉能經(jīng)受？”其人答曰：“是知無房舍而來者?！崩献婕{齊布祿曰：“汝既至此，可為兄長?！逼淙宋丛S，老祖納齊布祿居為兄長。以來訪賢名曰德耶庫，歡欣得一手足，食以甘美禽獸肉，服以猞貍猻、虎皮，常為生業(yè)。［6］378

由此可以看出，滿族在女真人時期同樣存在游牧經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的“行國”特點(diǎn)，土地必然不可能作為家產(chǎn)。

（二）“計丁授田”，土地仍然不可以當(dāng)作“家產(chǎn)”進(jìn)行分割或買賣

14 世紀(jì)末葉到17 世紀(jì)初年，是明代女真人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時期，雖以畜牧為主兼及采獵，但已經(jīng)形成與農(nóng)業(yè)相兼的局面。另有朝鮮派人于明正統(tǒng)二年（1437）窺探建州女真人情況，在兀喇山北隅吾彌府（今遼寧省桓仁滿族自治縣境內(nèi)），“見水兩岸大野，率皆耕墾，農(nóng)人與牛，布散于野”［7］563。海西女真“分寨駐牧”，置立田莊，“頗有室居耕田之業(yè)”“頗同中國”［8］1。時間流轉(zhuǎn)，朝鮮使臣申忠一于明萬歷二十三年（1595）出使建州女真部，《建州紀(jì)程圖記》沿途所見“所經(jīng)處無野不耕，至于山上亦多開墾”。但是女真人住處分散，或8 家，或10 來家，或20家，少的僅有2 家或4 家，而且各家岸邊多為放養(yǎng)馬匹，僅提到阿斗幾個人有農(nóng)幕，“起耕僅二十余日”［9］429-432。這些僅表明女真人有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而已，只是初耕農(nóng)業(yè)，與中原漢地的成熟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)完全是兩碼事，表現(xiàn)在農(nóng)耕的規(guī)模十分狹小，仍然以畜牧為主業(yè)。

明萬歷四十七年，后金天命四年（1619），后金與明打響薩爾滸戰(zhàn)役，受俘于薩爾滸大戰(zhàn)的朝鮮人李民寏，在《建州聞見錄》中描述親眼所見的建州女真農(nóng)業(yè)情況：“農(nóng)莊，奴婢耕作以輸其主。軍卒則但礪刀劍，無事于農(nóng)畝者，無結(jié)卜之役，租稅之收。土地肥饒，禾谷甚茂，旱田諸種無不有之。絕無水田，只種山稻。秋后掘窖以藏，漸次出食”［10］43。根據(jù)這段描述說明，后金的農(nóng)業(yè)較之以前有了大量發(fā)展，但八旗兵士不干農(nóng)活。

薩爾滸戰(zhàn)役之后，后金進(jìn)入遼沈地區(qū)，這里是明代屯墾農(nóng)耕地區(qū)。從糧食供應(yīng)軍需的需要出發(fā)，后金天命六年（1621）七月努爾哈赤下令“計丁授田”。下諭說：

“今年耕種之谷，其各自收取。吾今計算田畝，一丁種谷五晌，植棉一晌，均行給與。爾等勿得隱丁，隱丁，則不能得田矣！原為乞丐者，不得乞食，乞丐、僧人皆分與田。三丁耕官田一晌。每二十丁征一丁當(dāng)兵，以一丁服官役?！?/p>

后金天命六年（1621）十月努爾哈赤再次下諭說：

“明年兵士所食之谷，飼馬之草料，取于耕田。遼東五衛(wèi)之人，令種無主之田，給與二十萬日。海州、蓋州、復(fù)州、金州四衛(wèi)之人，亦同樣令種無主之田，出田十萬日，給之?！保?1］

上述兩道汗諭，關(guān)鍵的問題說明，“計丁授田”的土地來源于“無主之田”，八旗官兵按其全家人丁多少①“計丁授田”包括遼東漢民，因與本文無關(guān)，省略。，承領(lǐng)。每丁領(lǐng)地6 晌，5 晌種谷，1晌種棉。由此可以看出，“計丁授田”的土地是無償掠奪來又分配給八旗官兵私有，目的是種糧、種棉，用以保證軍事戰(zhàn)爭需要，是一種國家所有權(quán)意志掌控的土地分配，因此分配到土地的種植品種、數(shù)量都由國家來控制，而并不是市場交換中的土地。得到分配土地的八旗戰(zhàn)兵，必須完成得到這些土地相適應(yīng)的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)。因此，這種情況下，旗丁只有使用權(quán)，沒有支配土地的權(quán)力，旗地不可能買賣，也不允許買賣。

皇太極即位后承襲努爾哈赤時期的土地政策，并沒有大的根本改變。其原因是，后金社會實(shí)行土地國有，并沒有形成封建地主土地私有制。而國有制是以八旗私有為特征，土地依靠武力掠奪取得，然后再按“八家”統(tǒng)一分配，分配原則是“均分”。這種情況下，土地已經(jīng)成為財產(chǎn)的一種，與牲畜、人口、財物相等，因之，可以作為賞賜，也可以作為對有罪大貝勒的懲罰。同努爾哈赤初起兵時土地不作為財產(chǎn)已經(jīng)完全不同，但仍然沒有產(chǎn)生封建地主土地所有制的市場買賣。

普通八旗兵丁雖然沒有王或貝勒那么多土地財產(chǎn)，但仍然有歸他們使用的一塊土地，而且對土地的使用可以隨時移動，并不是固定于分配的土地上。皇太極曾說：“其屯莊田地，八旗移居已定，今后無事再移，可將各安其業(yè)”［12］。天聰七年（1633）太宗皇太極又諭：“方今疆土日辟，舊所給地，若有不耕種者，察明換給沃壤，即于附近建造房屋，俾遷居之”［13］。這里強(qiáng)調(diào)的是旗丁在所耕田上可以根據(jù)情況移動，但需要“察明”“換給”，道出旗丁沒有土地所有權(quán)，所以“移動”到哪里，需要聽八旗組織的批準(zhǔn)和安排。給旗丁土地的目的，“整器械，治家業(yè)，課耕田地”［14］，做好出兵的武器裝備，完成應(yīng)該上交的賦稅、賦役。

八旗國家土地所有權(quán)制度下沒有滿族民間土地契約產(chǎn)生。

（三）清入關(guān)以后，駐防八旗獲得土地，滿族民間土地契約出現(xiàn)

早在關(guān)外時期，耕種國家土地的八旗兵已經(jīng)形成每戶有披甲兵丁和不披甲余丁之區(qū)別，耕作土地主要由不披甲的余丁完成，“即令在家之人，經(jīng)理收獲”［15］。所以天聰二年（1628），蓋州守將李思忠奏稱：“前據(jù)工部咨稱，蓋州城工，可令滿、漢、蒙古余丁，自燒磚修砌，查蓋州地處邊陲……防守靡寧，余丁僅堪耕種，若令燒磚，恐失農(nóng)業(yè)”［16］。因此，形成八旗駐防地周圍分撥旗地供旗人余丁耕種。這種制度一直沿用至清入關(guān)以后，并得到不斷完善。

順治元年，清軍入關(guān)，這是滿族民間土地契約形成的重大歷史起點(diǎn)。八旗軍隊駐防有四種情況：一種是“從龍入關(guān)”大軍，起初集中于北京地區(qū)，稱之為禁旅八旗；一種是從“從龍入關(guān)”以及禁旅八旗中抽調(diào)，不斷分撥到全國各軍事重地駐防；一種是仍然留守于盛京沒有“從龍入關(guān)”，被稱為留守八旗；另外還有康熙朝以后從北京返回東北的駐防八旗。根據(jù)入關(guān)前形成的旗地分配制度，八旗官兵所到之處除江南、嶺南、荊州、山東等駐防八旗外，皆可領(lǐng)取土地，也稱之為旗地。清初駐防八旗的旗地來源，北京的依靠“圈地”，其他地區(qū)則大多數(shù)來自“跑馬占山”，開墾荒地，這種情況東北地區(qū)占主流?？滴醭院?，因東北是“龍興”之地，加強(qiáng)防御沙俄軍事力量，充實(shí)根本，由軍事留守轉(zhuǎn)為防御抗擊沙俄兵侵略，不斷從京師回遷滿族八旗兵丁，增加盛京八旗駐防兵力，向吉林再向黑龍江拓展。至乾隆朝基本完善東北八旗駐防體系，達(dá)到駐防點(diǎn)44 處，其中以遼寧最多，并包括沒有“從龍入關(guān)”的留守八旗官兵。清入關(guān)前到入關(guān)后的順治朝初年，東北已有15 處八旗駐防點(diǎn)，人數(shù)僅千余人，主要集中于盛京統(tǒng)轄地區(qū)，留守后方，以把守盛京通向關(guān)內(nèi)通道為主要軍事目標(biāo)，這些人原即有旗地。

與關(guān)內(nèi)江南、嶺南、山東各八旗駐防完全依靠吃糧餉不同，清廷向駐防滿族旗人分撥旗地，旗兵一面種地，一面駐防戍邊。由于本文僅從滿族家譜視角研究滿族契約，因此，以滿族家譜較為集中留存的遼沈、遼東地區(qū)為例。

筆者收集到諸多滿族民間家譜可印證上述記載，現(xiàn)挑選有代表性的章佳氏家譜作為解析個案。

《章佳氏族譜》記載，始祖穆都巴顏，居住于現(xiàn)今桓仁寬甸一帶，穆都巴顏生5 子，全部歸附努爾哈赤加入八旗，遷入新賓。清初清軍入關(guān)以后，該章佳氏族人出現(xiàn)大分散小聚居的局面，該支章佳氏人才輩出，主要聚居地分布有2 處，一處是北京。居北京者有始祖穆都巴顏長子查克旦巴顏后裔，八世阿克敦、九世阿桂，是名揚(yáng)四海的乾隆年父子大學(xué)士。始祖穆都巴顏三子懷色后裔，八世尹泰，文華殿大學(xué)士，其子九世尹繼善，乾隆朝兵部尚書。另有始祖穆都巴顏四子撒普西庫和第五子夸拉后裔也有居北京者，但官位品級皆不是很高，名聲不顯。以上，皆錄入《八旗滿洲氏族通譜》立傳。

除居北京以外的章佳氏，始祖穆都巴顏第二子章庫后裔，居于沈陽和遼東最多。其中，章庫后裔主要分布于丹東、鳳城、本溪、沈陽（盛京），而清代本溪屬于鳳城管轄。居住此地的章佳氏冠以“車、章”二姓，當(dāng)?shù)赜小败囌虏环旨摇敝f，家譜命名《章佳氏族譜》，僅記鳳城、本溪支系。

穆都巴顏第三子懷色后裔有從京城返回?fù)犴樓逶?，冠漢姓“章”，家譜命名為《章佳氏族譜》，這份家譜記載的世系在多份章佳氏家譜中是最長的，一直記到第十四世，第九世為尹繼善4兄弟，第十世尹繼善4兄弟子侄記載清楚，到第十一世開始僅記載撫順清原支系，到第十四世為止，只記人名，沒有任何官職身份。而家譜的作者在“后序”中有“民國二十六年”“課余之暇”語，證明此時作者為教師，該清原章佳氏從清末至民國已經(jīng)幾代人務(wù)農(nóng)無官。

與上述撫順清原者同為懷色后裔，返回海城牛莊等地駐防者，冠漢姓“章”，家譜命名《章佳哈拉譜本》，世系僅記到第八世文華殿大學(xué)士尹泰，沒再續(xù)修，補(bǔ)充牛莊支系，說明該支章佳氏已無在朝或地方為官者，皆為普通農(nóng)稼之家。

懷色河北后裔，第五世圖彥（也寫成圖嚴(yán)）時作為駐防喜峰口守備，從此定居，至今仍居住于現(xiàn)今河北省寬城滿族自治縣喜峰口旁的章家村。該支與定居于北京的文華殿大學(xué)士尹泰及其子兵部尚書尹繼善第四世同祖。該支后裔也冠姓“章”，家譜為一張全滿文譜單，原無命名，現(xiàn)命名為《章佳氏家譜》。

上述各處章佳氏共計有4份章氏族譜，從始祖穆都巴顏一直到第九世兵部尚書尹繼善一代，各譜都基本相同，只是從第十世開始，皆重本支系記錄。談到章佳氏尤其值得注意的是，清順治元年（1644）十月清朝遷都北京，滿族八旗大部隊“從龍入關(guān)”時，留下內(nèi)大臣何洛會駐守盛京，有滿洲、蒙古、漢軍兵800 名。［17］就是說，當(dāng)時留下這800名沒有入關(guān)，一直留守盛京（沈陽），《章佳氏族譜》印證了這一記載。始祖穆都巴顏第二子章庫之孫撒木湛（家譜中的第四世）始，在沈陽居住，后來擴(kuò)散到沈陽市郊榆林堡，民國時期分為大榆村、小榆村。

以上章佳氏分布聚居之地，筆者都親自做過田野調(diào)查，除披甲或?yàn)楣僬?，余丁皆為旗地上從事農(nóng)作之人，與普通百姓無異。

通過對《章佳氏族譜》解析，清代家族職業(yè)情況清晰明確，有官職或披甲者，依靠俸祿糧餉生活，而其他余丁則從事農(nóng)作。

遼東是滿族家譜遺存最多的地區(qū)，書寫滿族八旗“從龍入關(guān)”后“奉旨”返回東北屯墾戍邊的國家歷史敘事，突出特點(diǎn)是描述開墾荒山進(jìn)行農(nóng)作的創(chuàng)業(yè)艱難。由滿族八旗屯墾聚居形成許多有八旗農(nóng)墾特點(diǎn)的村鎮(zhèn)名稱，例如：堡子?！氨ぁ笔且环N軍事設(shè)施，冠以在此落戶的旗兵家族姓氏，稱為某某堡子。另有，滿族以居住的所屬旗分命名，加上“堡”或“屯”。再例如《汪氏族譜》《唐氏族譜》等等記載移駐吉林雙城堡（清代歸屬吉林將軍管轄），原名雙城子，滿族八旗移駐后改為雙城堡，將居住地以旗分名稱加上屯，命名為某某旗屯，如正黃旗屯、鑲紅旗屯等等，共有120個旗屯①清代旗屯的行政管轄范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今日村屯的概念。。清代東北地區(qū)滿族命名的村莊數(shù)以千計，沿用至今，成為清代東北農(nóng)業(yè)開發(fā)的歷史印證。

同為岫巖的《汪氏宗族譜書》記載，康熙二十六年（1687）汪氏來岫巖后“在奉天岫巖城南藍(lán)旗營居住多年，后移居城東南地名陡溝子住多年，后移居地名孤家子住多年，蹙蹙靡騁，無所底止，后移居哨子河西藍(lán)旗屯處，世世子孫遂永住于此焉”［6］472。據(jù)此分析，該汪氏之所以數(shù)度移居，是由于人口繁衍、土地狹窄，最后一次移居哨子河遂永住于此。該汪氏之所以能夠數(shù)度移居，說明當(dāng)時旗地由國家掌握，對于有調(diào)整意愿的可沿襲入關(guān)前皇太極曾說過的旗上“察明”“換給”，到哨子河以后，雍正四年丈量土地，從此可以安頓于此了。該汪氏康熙二十六年來岫巖駐防，經(jīng)過40 年定居于哨子河，可以推斷定居于哨子河的時間應(yīng)當(dāng)在雍正四年丈量旗地，汪氏居住于哨子河擁有紅冊地得到官方承認(rèn)。

總之，滿族八旗在駐防屯墾地上，開發(fā)大量良田。雍正四年丈量旗地，設(shè)定官產(chǎn)紅冊地，乾隆時期設(shè)立旗升科地、旗余地，開啟與民地同等納稅制度，逐漸導(dǎo)向旗地私有化，成為滿族民間土地契約形成基礎(chǔ)。由此可以斷定，滿族民間土地契約初始于康熙年間，普遍形成于乾隆時期（以下本文有論述，在此省略）。

二、滿族民間土地契約形成原因、主要類型及形制

滿族民間土地契約從無到有，“有”起自于什么節(jié)點(diǎn)？什么原因？有哪些類型、內(nèi)容及形制？以上構(gòu)成滿族民間土地契約研究的一系列相關(guān)問題。通過滿族民間家譜研究能夠給予一定解答。

（一）滿族民間土地契約從家族內(nèi)部口頭約定開始

口頭協(xié)議約定，這是滿族的習(xí)慣法，即使?jié)M族入關(guān)后仍然保留這一傳統(tǒng)習(xí)俗。清代康熙朝吳桭臣在《寧古塔紀(jì)略》一文中曾描述自己所聞所見，對滿族講信義、遵守口頭約定的性格很贊賞：“此處俱無長官約束，為人愚而有信義、有與店家賒綢緞蟒服者，店主擇黑貂一張為樣，約來年還若干，一次年，必照樣還清。有他故，亦必托人寄到。相去千里，又非舊識，而不爽約如此”［18］566。作者于康熙末年寫作此書，說明滿族口頭約定習(xí)俗仍然存在。

康熙年來岫巖的八旗兵通過家譜的世系看，都是一名有八旗軍職務(wù)的父親帶領(lǐng)數(shù)個未成年兒子，或者長兄帶領(lǐng)未成年諸弟前來駐防，以康熙二十六年撥來者數(shù)量最多。但是，到康熙末年已經(jīng)過去30 多年，每一家族已經(jīng)繁衍到第三代或第四代，這就需要分家。又由于30 多年里滿族八旗辛勤墾荒，大量荒山成為良田。有研究者根據(jù)清朝文獻(xiàn)分別對康熙至雍正時期遼、吉、黑三處將軍統(tǒng)轄旗地進(jìn)行統(tǒng)計［19］127：奉省所屬旗地1 367 804 日，吉林旗地125 879 日，黑龍江旗地172 719 日。清廷對旗地征收賦稅設(shè)定的形式有：紅冊地（雍正四年設(shè)定），官產(chǎn)，不得買賣；旗余地，旗人紅冊地以外私自開墾的土地，乾隆四十五年（1780）查丈奉天旗余地，有223 557 日3畝，約占全省地畝之大半；旗升科地（乾隆朝以后設(shè)定），將旗人“隱余地”報官后同民人地一樣征收賦稅。原本康熙三十二年（1693）前，向東北派駐八旗駐防時規(guī)定免官糧、差徭，披甲主要任務(wù)是駐防守邊，余丁則專事耕種，“并無粟米之征”［19］128。而此后旗地數(shù)量猛增，尤其是旗余地大量開墾，清廷對旗地征稅賦，說明滿族農(nóng)耕生產(chǎn)積極性特別高，并且為國家作出貢獻(xiàn)，可稱之為“東北糧倉”［20］131-168。于是，滿族家族兄弟之間便產(chǎn)生分家需要。至乾隆朝以后，人口暴增，“一戶而分為千門”。由于滿族駐防八旗人口繁衍，兵額有限，沒有差職或披甲的閑散滿族旗人越來越多，占有土地以農(nóng)耕為生計，成為主流。由于各支脈不斷分析家產(chǎn)，對土地的需求量隨之越來越大，耕田不足問題開始突顯，包括功勛家族也如此。因此，滿族人既采取中原傳統(tǒng)習(xí)俗分家，同時又保留傳統(tǒng)習(xí)慣法口頭約定。我們從岫巖《三道林子鑲紅旗滿洲沈氏族譜》①沈延柱主編、沈延林執(zhí)筆：《三道林子鑲紅旗滿洲沈氏族譜》。中收錄的三道林子②現(xiàn)今隸東港市，清代屬岫巖八旗駐防管轄。戶口冊記載可以看出這種跡象：

“康熙二十六年由京兵撥往奉天岫巖城東南三道林子居住。

雍正四年，原兵薩海領(lǐng)名首報紅冊地七十五日，合戶均分。

道光年間，原兵吾林布領(lǐng)名續(xù)報余科地三日半，坐落坎下，又續(xù)報升科地九日，坐落南北攏東西攏。

光緒六年，原兵永禧領(lǐng)名報升科地二十八日，坐落南北攏。

光緒十八年，沈繼賢領(lǐng)名續(xù)報升科地三十日，坐落南大灘?！?/p>

從上述沈氏戶口冊可以看出，最初康熙年來岫巖八旗駐防時，清政府對旗人的旗地并沒有丈量，也就是“無粟米之征”，雍正四年（1726）時才開始統(tǒng)一丈量，設(shè)定紅冊地，沈氏長門薩海代表全族申報75 日，在家族內(nèi)“合戶均分”?！昂蠎艟帧边@就是口頭的分地約定。紅冊地雖然不可以買賣，而且數(shù)量固定，旗人僅有使用權(quán)。但升科地不同，可以逐漸開墾，申報交稅即合法化。道光年間以后，沈氏接連有人申報升科地。由于升科地同民地一樣征收賦稅，實(shí)際上等同于旗人紅冊地之外的私有土地，可以買賣，所以促使沈氏人接連申報。

與康熙二十六年同年來到岫巖駐防的滿族白氏留存的《白氏源流族譜》中保存了一份《凌云堂白氏事宜錄》，也就是相當(dāng)于白氏日常收支賬本收錄于家譜中，其中有大量以房屋為標(biāo)的的分家產(chǎn)、買賣、典租記載，交易對方有白氏族人、岫巖旗人，以及少量民人。擇錄于下：

“乾隆五十五年正月二十日，群住公、文秀公分居。群住公憑鬮分得老房東頭兩間倉房一間，西溝地一分，西山底下地一處，房前房后之地兩股均分。文秀公憑鬮分得老房西頭三間、門樓一間，李家坎頭地一處，上溝廟西山地一處”［6］610。

記載群住公、文秀公分居，而且使用“鬮分”的辦法，記載于家族賬本之中，無疑這是口頭協(xié)議，得到家族各支系的承認(rèn)。

（二）滿族民間土地文本契約從滿文“分家”單開始

清史、滿族史著名專家王鐘翰先生，曾經(jīng)收藏有4 份全滿文的賣房旗契，這是康熙年間的事，從此后，研究旗人契約者再沒有發(fā)現(xiàn)全滿文契約。但有幸的是，筆者在馬熙運(yùn)編的《馬佳氏宗譜文獻(xiàn)匯編》中找到了一件乾隆時期全滿文的分家單，有可能是目前滿族民間發(fā)現(xiàn)的唯一一件全滿文分家單，由于極其珍貴，全文錄出并翻譯漢文如下：

“含珠、洛篤禮、音保兄弟合議：

按照母親封順，分配家產(chǎn)。

父、祖留下來居住的房產(chǎn)一所正房3 間、兩側(cè)廂房6 間、門面房9 間其北屋3 間。北邊一所正房6 間、廂房2 間、街西邊現(xiàn)有鋪面房18 間其北屋4 間。位于小北關(guān)現(xiàn)有房產(chǎn)一所9 間、一所15間。南邊含珠名下現(xiàn)有鋪面房共18間，家丁6人，婢女6 人。父親留下欠人的債銀子66 兩，含珠不愿承擔(dān)。按照一份家產(chǎn)營生，住過的正房3間、北邊廂房3 間、門面房9 間其北屋3 間，街西邊現(xiàn)有鋪面房4間，位于小北關(guān)的現(xiàn)有一所房子9 間、一所15 間，家丁韃子、杜二，婢女富姐、甘姐、女兒周某算入母親部分。

音保名下分給：母親百年之事，倚靠音保給辦理。再有，園子房3 間、田地31 日，也交給音保。父、祖墳?zāi)辜漓胗善涑袚?dān)，不得推諉其他兄弟。田地、房產(chǎn)不可以典賣。

北邊一所正房6間、廂房2間、街西邊現(xiàn)有的鋪面房4間其北屋4間，家丁劉氏、四、二寶，婢女訥爾格、劉姐分給含珠。

院子里西邊廂房3間、南邊含珠名下現(xiàn)有鋪面房共18 間，家丁劉氏、四兒，婢女辛姐分給洛篤禮。父親留下欠人的債銀子66 兩，洛篤禮自愿承擔(dān)。所以，也沒推諉其他兄弟。

父親留下的衣服，也分成3份。上述情況叔叔督坑、付諸，表兄關(guān)保、表弟額爾格等面前立字據(jù)。各自收好。

析產(chǎn)字據(jù)：叔叔督坑、表兄關(guān)保、表弟額爾格、簽字人叔叔付諸。

乾隆十二年三月十日”①。

從這件滿文分家單可以看出三方面問題：

第一，乾隆年間滿族人的家產(chǎn)中已經(jīng)不再是入關(guān)前以牲畜、阿哈為主，而是以房子和土地作為家產(chǎn)，家產(chǎn)的概念和含義發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

第二，約定音保分得的田地和房產(chǎn)不準(zhǔn)典賣，說明當(dāng)時滿族旗人已經(jīng)開始旗地買賣活動。

第三，為何使用滿文書寫？這是論文本部分所要說的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，此時的馬佳氏族人仍然使用滿文書寫，而且滿語仍然是交流工具。有兩個方面為證：一是從該馬佳氏立分家單的人員名字看，全部為滿語，而且列入分家單上表親也都是滿語命名。二是，據(jù)該家譜序言所載，“馬佳氏家譜漢文本，亦系道光二年與滿漢文譜同時所修，格式紙質(zhì)均同。惟長次順序，由右而左書寫。當(dāng)時繕成多份，分發(fā)同族。另有升勤公修譜首序，內(nèi)有闔族公定排輩冠字”。該序言所說的滿漢文譜，從該家譜的照片上看，實(shí)際是滿漢文合璧譜，道光年間已經(jīng)開始使用滿漢兩種文字編修家譜，并且分發(fā)給散布于各地族人收藏的都是漢文譜。不難看出，分家單使用全滿文，說明當(dāng)時馬佳氏族人能看懂滿文，而可能看不懂漢文。但到了道光二年時，馬佳氏族人的滿文已經(jīng)衰落，需要使用漢文標(biāo)注滿文，而且這個滿漢文合璧的家譜僅作為保留之用，分給各地族人的就是全漢文馬佳氏家譜。

總之，這份滿文分家單將父親去世后的土地作為家產(chǎn)之一進(jìn)行兄弟之間重新分配，是兄弟之間的土地契約。

（三）滿族民間土地文本契約以漢文文體為普遍存在形式

我們今天所能看到的滿族民間契約文體皆為漢文，至今尚無找到滿文文體者。其原因有二：

第一，滿族旗產(chǎn)進(jìn)入典賣的年代大約從乾隆年間開始，而在東北地區(qū)進(jìn)行私下典賣的交易大多從道光年開始，同治年以后越發(fā)普遍，這與清政府雖然不允許“旗民交產(chǎn)”，但八旗旗人內(nèi)部可以交產(chǎn)的規(guī)定有直接聯(lián)系。再以《白氏源流族譜》中收錄的《凌云堂白氏事宜錄》為例：

“乾隆五十五年正月二十日，群住公、文秀公分居。群住公憑鬮分得老房東頭兩間倉房一間，西溝地一分，西山底下地一處，房前房后之地兩股均分。文秀公憑鬮分得老房西頭三間、門樓一間，李家坎頭地一處，上溝廟西山地一處。

道光二年十月二十一日，典大嶺后（紅）冊地九段，草房三間、園地一塊，價一千七百吊。

（道光）九年冬月初六日，典黃旗溝劉美（紅）冊地二十九日、草房二處，價三千三百吊。

（道光）十三年正月二十四日，典尹天喜、尹天奎房后園地一塊，價六十五吊，又典園地五段，價六十五吊。

……

咸豐元年正月初六日，又買草房八間、園地二塊，房銀三十兩。

……

（咸豐）三年二月十五日，買夸色同弟慶安草房八間、園地兩塊、前房身一處、正溝里草房五間、園地一塊、紅余科地九段一百二十五畝、山嵐五處，價九千六百五十吊。”

從上述記錄可以看出，凡白氏所典紅冊地皆為旗人，賣于白氏田園的夸色同弟慶安，從名字上即可推斷是滿族。又查岫巖滿族家譜，沒找到尹氏家譜，因此無法確定尹天喜、尹天奎兄弟是否為旗人，但根據(jù)記載年份，并且又是“典”而不是“賣”來看，有可能為旗人。但無論是與否，其他能夠確定與滿族旗人身份的土地交易密集發(fā)生在道光咸豐年間以后，因此我們現(xiàn)在收集到的滿族民間契約較多始于這一時期。

第二，道光咸豐年以后時期，正是滿族人丟失滿語文時期?！栋资显戳髯遄V》首修于光緒八年（1882），完全使用漢文，而《凌云堂白氏事宜錄》的記賬本卻不是從光緒年才開始，而是始于道光年間，這時是否使用滿文記賬了呢？從《白氏源流族譜》描述也可以看出，白氏使用漢文記賬。族譜中記載白氏上進(jìn)好學(xué)的事跡：

“我家人口日多，無力盡教子弟讀書。遂公議章程，按老三股，每支令居長者讀書，其余務(wù)農(nóng)為業(yè)。至景亮執(zhí)齋公以后，家道益富，嗣后有子弟均令讀書，故景執(zhí)齋公亦得讀書；惟壽安公性好讀書，因家未殷實(shí)，未能攻書，自趁農(nóng)隙，學(xué)習(xí)文字，能寫賬目。”

壽安公大約是咸豐或同治時期人，與他同輩的貴安考中舉人，完全使用漢文答卷。從中可以看出，白氏讀書學(xué)字、記賬，指的是漢文，而不是滿文。

從家譜人名可以看出，白氏從康熙初年來駐防的始遷祖崇厄力開始到第七、八代時，皆為滿語命名，諸如山林保、阿里因、阿力突、才青阿之類，這個時間大約在乾隆后期到嘉慶年間，道光年間以后大量出現(xiàn)漢語命名，同治年以后基本完全以漢語命名，并且家譜中開始使用漢族的排輩字歌。從這時起，命名也完全漢文化，如，壽安、榮安，家譜寫的還有其他同族同輩份的兄弟也都以安字排輩。由此可以推測，既然土地典賣流水賬由漢文記錄，如果有土地契約簽訂，也一定是漢文文體。

筆者關(guān)于上述白氏不使用滿文的推測，從其同居住哨子河的索綽羅（曹）氏也能得到旁證。索綽羅（曹）氏有一位叫吳大哈的先人，乾隆年間出征，12 年后回到岫巖開辦私塾，教授滿文，自己撰寫教材，這部滿文教材保存至今，已經(jīng)使用漢文注釋滿文的方法，說明岫巖當(dāng)時滿族旗人已經(jīng)使用漢語，因而才會利用漢文標(biāo)注滿文。

總之，如果滿族人已經(jīng)以漢語為第一語言而不是滿語，滿族民間土地契約通用文字必然是漢文。從現(xiàn)今收集到的滿族民間土地契約全部為漢文證明了這一認(rèn)識，在此不再贅述。

（四）“白契”是滿族民間土地契約文本的主流形制

目前，能夠看到、收集到的滿族民間土地文本契約，以“白契”為主流形制。滿族民間社會里原本就沒有土地文本契約，后來有，而且“白契”成為主流形制。怎么有的？發(fā)展過程是怎樣的？筆者認(rèn)為，解析清楚產(chǎn)生的路徑，這個問題也就迎刃而解。

1.“白契”的來源

“白契”早就在中原地區(qū)存在，并不是到清代以后才有的，是封建制度下中原地區(qū)小農(nóng)的一種生存方法。知名法學(xué)史專家霍存福教授這樣寫：

“對于契約，古來就有白契、紅契（赤契）之分，因而在這個意義上，也就有了違法、合法之別：官府認(rèn)可紅契，不認(rèn)可白契，故白契沒有法律效力，而紅契經(jīng)過官府認(rèn)可與蓋章，具有法律效力。

我查到最早講白契、紅契的，分別是南宋（賣田契）、元朝（買奴契）”①霍存福：《清代盛京王莊契約法律特性研究的說明》。。

霍存福教授查到最早講白契、紅契始于南宋，但不等于實(shí)際上就起始于南宋，或許比這還要早，只是沒有資料證明而已。因?yàn)槊耖g的事情以實(shí)際操作、口承相授為主，很少記于文本。從霍存福教授的這個研究中，最起碼可以證實(shí)，原本滿族民間沒有土地文本契約，后來有了，這不是滿族的發(fā)明，而是學(xué)習(xí)繼承了封建制度下中原小農(nóng)的一種生存方法。

2.滿族民間“白契”的主要種類

（1）分家單?！度懒肿予偧t旗滿洲沈氏族譜》收錄了民國滿族沈氏分家單。分家標(biāo)的為：祖遺田地、房產(chǎn)、牲畜、車輛，在4個兄弟之間均分。

錦州滿族鄒氏兄弟現(xiàn)存兩次分家單。第一次的分家單為道光時期，分家標(biāo)的為：紅冊①紅冊地，清代登載旗地的官方印冊因有紅色印章而稱紅冊,入冊之旗地為紅冊地。清政府給返回東北八旗劃定的田地。營盤地、草房、場院，在2個兄弟之間均分。第二次的分家單為咸豐五年（1855）立約，分家標(biāo)的為：房子、宅基地、樹木、紅冊地。

與其他分家單不同的是，不僅寫明鄒廣明、鄒廣月兄弟二人分的是祖父之遺產(chǎn)，而且“邀請族長尊親”，分家單上寫明邀請族長在筆者能看到的滿族民間分家單中比較少見。并共有7 位族中人、1 位親戚人，共8 位見證這次分家，人員之多，也是少見。

（2）典契。將土地押出去，明確質(zhì)押期限，取得一定資金，緩解一時之急，待有能力時在約定期限內(nèi)還給貸方，將土地收回；如若未能在約定期內(nèi)還款，土地才能歸貸方所有。因此，滿族民間稱典契或也稱為“活契”。滿族民間利用“活契”盤活資產(chǎn)，串換現(xiàn)金，解決一時之需，不僅僅是土地交易，還摻有族人親情。這可以從滿族孫佳氏的兩件典契略作說明：第一件為光緒二十四年（1898），孫佳氏三兄弟將祖遺（紅）冊地，典與同族孫萬有，沒有贖回期限。第二件，清宣統(tǒng)二年（1910），孫氏再次與族中兄弟之間相互典押，與第一件同樣，典契中聲明“自典之后，不拘年限，價到許贖?！笨梢钥闯觯@個典押很寬松，沒有典押的年限限制，有利于出典方待資金足夠時隨時隨地抽回自己土地。這份典契的中保人、代字人，也皆同為孫佳氏族人。

上述孫佳氏與同族土地典契，可與道光二十七年（1847），孫祥玉與王福生立草房典契進(jìn)行對比。該典契為異姓之間，規(guī)則嚴(yán)明，無一絲親情“一典五年之后，如若不贖，許王福生自住?？挚跓o憑，立字存照?！?/p>

典契在清代成為滿族人買賣旗地的一種迂回方法。清乾隆以前曾有明文規(guī)定禁止旗地買賣，東北的旗地買賣放禁時間更晚。因此，為回避規(guī)定，典期時間很長，典契成了典為虛、賣為實(shí)的一種手段。上文《白氏源流族譜》收錄的《凌云堂白氏事宜錄》中記載的典押事例中都沒有注明紅冊地的典期時限，實(shí)則相當(dāng)于賣給白氏。

（3）土地買賣契。滿族八旗自從入關(guān)后，獲得旗地耕種自養(yǎng)。最初時，每戶皆有披甲，吃皇糧，老幼及余丁耕種田畝，大多數(shù)滿族八旗子弟日子過得還充裕?？傻角r期以后，最初的一戶人家，經(jīng)過幾代繁衍，已成幾百人。如同岫巖《白氏源流族譜》那樣，經(jīng)過艱辛努力“食指150口，有家產(chǎn)百萬”是鳳毛麟角，絕大多數(shù)滿族八旗家族披甲當(dāng)差者寥寥無幾。當(dāng)初祖先得到的旗地經(jīng)過幾代人分家分產(chǎn)，越來越少。本溪縣《章佳氏族譜》記載，其族在清代末年，已經(jīng)有200丁僅1人披甲當(dāng)差。當(dāng)家庭收支進(jìn)入困境時，典賣土地成為最后的依靠。自咸豐年以后，滿族八旗窮困者日益增多，旗地買賣流轉(zhuǎn)加快，清末光緒年間已經(jīng)成為整體潮流。這時，八旗土地管理松弛，旗地使用“白契”買賣，既可以不報本旗，也可以不交稅收，因而民間“白契”買賣行為極為普遍。

錦州滿族佟氏佟開成有3 件“白契”，2 件買賣土地，1件賣家產(chǎn)，包括宅基地、樹木、房子等，3 次都賣與同族兄弟，體現(xiàn)同族相互幫助特點(diǎn)。第一次土地契于光緒二十一年（1895）正月，第二次賣家產(chǎn)為光緒二十一年（1895）十月二十日，第三次賣地為十月二十一日。從這3份契約中，可知滿族旗人于清朝末年生活日益窮困情況。

3.滿族民間土地“白契”的交易對象

（1）與同族交易。滿族民間賣地“白契”，標(biāo)的普遍寫為“祖遺地”，或（紅）冊地為多。通過岫巖、鳳城、本溪等遼東滿族家譜②參見何曉芳、張德玉：《清代滿族家譜選輯》，遼寧民族出版社，2016年版?？梢钥闯鰜?，這些滿族八旗先祖歸附努爾哈赤，屢立戰(zhàn)功。清初“從龍入關(guān)”，康熙初年又奉旨調(diào)撥遼東山區(qū)駐防，期間“跑馬占山”，開荒墾田，定居形成聚落，到民國時期，已經(jīng)繁衍大約十代人，近300 年歷史。所以，“祖遺地”或（紅）冊地，凝聚滿族八旗南北征戰(zhàn)后返回東北屯墾戍邊的艱辛歷程。然而，清朝隨著國力衰退，不僅無力給予滿族八旗官兵小康之家生活，就是貧困也無法扶助，這時的滿族八旗只有把分家所得的祖產(chǎn)“祖遺地”，或（紅）冊地賣掉。因其為先祖所遺，盡可能賣與同族、同姓之人，折射滿族八旗無奈感慨之心態(tài)。上述佟氏、孫氏之契約即已經(jīng)說明。

（2）與民人交易。大多數(shù)滿族八旗逐漸貧困時，也有一些家庭人丁興旺，經(jīng)過百年積累，家底逐漸豐厚，有較強(qiáng)的購置土地愿望。購買族中同姓土地，一般情況下，都是應(yīng)賣地者請求，既照顧同族之誼，也有保住先祖遺產(chǎn)之意。但對外，更多的是去買民地?！懊竦亍奔疵袢酥亍Ｇ宕耖g將未編入八旗的民籍漢人，稱之為“民人”或“在民”。漢族民人乾隆以后批量流入東北，光緒時期已經(jīng)超過旗人數(shù)量七、八倍。來自于山東的民人極善耕種，四處墾荒，積累一些田地，超過滿族旗人土地數(shù)量的大有人在，但也有一些人家，因?yàn)楦鞣N原因“正用不足”，將手中土地出賣，家庭較殷實(shí)的滿族旗人就成為他們賣地對象。

再以錦州滿族佟氏佟開端為例，宣統(tǒng)四年①只有宣統(tǒng)三年（1911），因是民間契約，年號不準(zhǔn)確。（1912），其買黃連元土地。黃連元因“正用不足”，所以求高福松說合，成交。這契約里使用了“央到中人高福松說合”字樣，體現(xiàn)佟開端買這塊地，是中間人說情的結(jié)果，并不是佟開端積極主動要買，而是賣家著急出賣。說明，賣家經(jīng)反復(fù)思量選擇，賣給誰能使自己盡快兌現(xiàn)資金，最后鎖定佟開端。從前面佟氏族中相互買賣土地契約上看，佟開端應(yīng)當(dāng)有這個實(shí)力，成為最佳買方人選。

總之，滿族民間契約以“白契”為主流，雖然這是中國民間傳統(tǒng)習(xí)慣，由來已久，但滿族采用的主要原因，還是適應(yīng)滿族民間當(dāng)時對土地交易的需要。在旗地禁止買賣的情況下，“白契”先是滿足旗地內(nèi)部流轉(zhuǎn)，再后來滿足旗民之間流轉(zhuǎn)，直至成為普遍流行的滿族民間土地契約形式。

三、結(jié)論

土地契約形成，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地成為家產(chǎn)為前提。滿族家譜作為一部家族源流及姓氏的歷史，比較完整地記載始祖以下家族繁衍，不斷分門、分戶的經(jīng)過，折射滿族八旗生計方式轉(zhuǎn)變過程。例如，編寫完整的滿族家譜《馬佳氏宗譜文獻(xiàn)匯編》《凌云堂白氏事宜錄》《三道林子鑲紅旗滿洲沈氏族譜》，都可以作為研究滿族民間契約產(chǎn)生的參考資料。

滿族入關(guān)前女真人時期，原為漁獵經(jīng)濟(jì)兼及游牧經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不是主體，土地公有，沒有作為家產(chǎn)的價值。努爾哈赤起兵之后，進(jìn)入農(nóng)業(yè)相對較發(fā)展的遼沈地區(qū)，為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加軍隊武裝力量，開展“計丁授田”，滿族八旗子弟均獲得土地，但土地所有權(quán)仍然歸國家。八旗征戰(zhàn)，并不以農(nóng)耕為生計，因此，滿族入關(guān)前沒有土地文本契約存在。

滿族入關(guān)后，旗人從國家分配到旗地。雖然旗地是國家所有權(quán)，旗人僅有使用權(quán)，但土地已成為滿族八旗的家庭私產(chǎn)，在父子之間、兄弟之間以“分家”形式進(jìn)行重新分割，分家單成為滿族民間土地交易第一種契約。后來又出現(xiàn)典契，使?jié)M族八旗得以繞過清政府旗地不可以買賣禁令。直到清晚期，大量滿族八旗土地買賣契約出現(xiàn)，買賣交易人由親兄弟到族中兄弟，再到旗人、民人，滿族民間土地買賣契約形成，以“白契”為主流形制。