于小惠

當今我們正處于一個什么樣的時代？明確這一問題才能從根本上精準把握我國外交事業(yè)目前所面臨的緊迫任務(wù)與奮斗目標，進而擘畫好新時代中國特色社會主義外交事業(yè)的偉大詩篇。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足時代特征，高屋建瓴地作出當今世界進入了“百年未有之大變局”的重要判斷。因此，我國外交事業(yè)的指導理論也必須以百年未有之新思想來應對時代之變。習近平新時代外交思想將馬克思主義思想、中國傳統(tǒng)文化精髓以及新中國外交事業(yè)建設(shè)過程中的寶貴經(jīng)驗緊密結(jié)合、革故鼎新，為我國外交事業(yè)在新時代浪潮中的賡續(xù)前行提供了根本遵循。本文以時代視閾作為探究習近平新時代外交思想的邏輯起點，梳理外交思想構(gòu)成中所蘊含的歷史任務(wù)、實踐經(jīng)驗、當前局勢和價值意蘊，把握其以中國機遇與世界機遇的相互轉(zhuǎn)化為契機共同促進中華民族偉大復興的科學性與現(xiàn)實性。

一、對新時代現(xiàn)實要求的精準把握

時代屬性即習近平新時代中國外交思想基于當前時代的現(xiàn)實視角，反映了當下國內(nèi)、國際社會在政治、經(jīng)濟、科技、文化等不同領(lǐng)域呈現(xiàn)出的直接狀態(tài)和相應變化，是對馬克思主義基本原理的深刻繼承與發(fā)展，因此，以唯物辯證法的思維邏輯把握時代變遷背后的普遍聯(lián)系有利于理解習近平外交思想中蘊藏的時代特質(zhì)。

（一）馬克思主義視域下的時代分析

時代觀是馬克思主義理論的重要組成部分，深入把握馬克思主義時代觀是理解習近平新時代外交思想的邏輯起點。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實矛盾是馬克思思想中考察社會歷史發(fā)展、理解時代變遷的根本依據(jù)。遵循馬克思主義唯物史觀，可以從兩個方面解剖當下。一方面，從科技與生產(chǎn)力發(fā)展水平角度而言，當前正處于以信息化為先導、以新科技革命為表現(xiàn)形式，全維度、加速度發(fā)展的新時代。［1］222具體特征為：第一，全維度。如今的科技革命已經(jīng)不僅局限于各單一學科的獨立發(fā)展，各學科各領(lǐng)域在信息化的引領(lǐng)下全方位深化了多領(lǐng)域齊頭并進、交叉融合的發(fā)展態(tài)勢。第二，加速度。據(jù)統(tǒng)計，近20年來人類的創(chuàng)新產(chǎn)物不僅在數(shù)量上大大超過以往2000年發(fā)明創(chuàng)造的總和，在速度上更呈現(xiàn)出更新迭代周期逐步縮短的趨勢。另一方面，從生產(chǎn)關(guān)系和社會國家制度的性質(zhì)變化角度而言，科技及生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展也對各國間交往提出了新的要求。如今科技和生產(chǎn)力的進一步發(fā)展使得人類社會的生產(chǎn)生活方式、政治、經(jīng)濟、國際關(guān)系等方面都發(fā)生了顛覆性變化。社會生產(chǎn)進一步自動化、社會化，使國際分工更加細致明確，世界一體、天下一家、全球一村的進程正加速完成。在這樣一個生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生深刻變化的新時代，更需要世界各國準確把握時代需求和發(fā)展趨勢，在維護和平的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更加頻繁且深度的政治、經(jīng)濟、文化交流，把握合作、發(fā)展、共贏的時代要求。

（二）國際視域下的時代變化

全球化是當代國際社會的基本趨勢之一，在以信息化為主導的第三次科技革命的推動下，全球化的廣度和深度都在不斷增強。從國際經(jīng)濟角度來看，一方面，經(jīng)濟全球化進程持續(xù)推進。由于現(xiàn)代經(jīng)濟具有生產(chǎn)要素細化、市場分工明確等特點，任何一個良性運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化國家都需要參與到全球經(jīng)濟鏈條的循環(huán)中，世界各國利益捆綁深度共融，這在客觀現(xiàn)實上要求各國保持更加頻密的對外交流和更加開放的市場環(huán)境。另一方面，經(jīng)濟全球化為世界帶來機遇的同時也夾雜著風險與挑戰(zhàn)。目前的國際框架是在過去的歷史進程中由部分國家和地區(qū)的資產(chǎn)階級按照自身發(fā)展需求與意志建立并推動的市場格局和國際分工，但該框架蘊藏的內(nèi)在不平等性與階級沖突本質(zhì)特征不斷加劇部分國家間固有分歧。因此，隨著經(jīng)濟全球化進程不斷深入，風險全球化、危機全球化、污染全球化等問題也接踵而至，這些不利因素的交織逐漸構(gòu)成逆全球化思潮涌動的溫床，形成阻礙全球化進程的力量，影響全球經(jīng)濟的健康發(fā)展。

從國際政治形勢角度來看，以中國為代表的第三世界國家和新興經(jīng)濟體的崛起，打破了只有以盎格魯—撒克遜文明為代表的西方文明才是通往現(xiàn)代化的唯一道路的預言。［2］135冷戰(zhàn)結(jié)束后形成的“一超多強”體系受到動搖，國際秩序逐步出現(xiàn)“東升西降”態(tài)勢，國際體系的多極化發(fā)展趨勢成為不可阻擋的歷史潮流。這種政治格局的調(diào)整為發(fā)展中國家在國際社會中的話語權(quán)、國際地位和治理方案等方面提出更多要求。需要正視的是，由西方發(fā)達國家主導的國際體系在新時代雖然呈現(xiàn)動搖，但新舊力量的深度博弈仍會是一個長期的歷史過程。因此，邁入新時代的外部環(huán)境將在較長歷史階段中保持更加復雜焦灼的斗爭狀態(tài)。

（三）新時代中國外交思想契合時代要求

2017 年12 月28 日，習近平總書記在接見駐外使節(jié)工作會議上首次提到“中國社會主義進入了新時代。放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局”［3］。這一論斷所體現(xiàn)出的對政治使命和政治立場的重新表達，繼承并超越了我們正處于“和平和發(fā)展”的時代主題判斷，在理論內(nèi)涵上有著更加豐富的層次。一方面，從中國自身發(fā)展情況來看，中國正處于完成“兩個一百年”奮斗目標、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的歷史階段。經(jīng)過多年艱苦卓絕的奮斗，我國面臨的主要矛盾、所處的現(xiàn)實階段、有待完成的歷史任務(wù)都發(fā)生了巨大變化，必須推陳出新，運用嶄新的眼光來考察當前的時代方位。另一方面，從國際局勢來看，不確定性增強是當前國際共同面臨的主要問題，中國有可能正面臨著一個日益失序的世界：部分西方國家主張設(shè)置壁壘、擺出脫鉤姿態(tài)的保守主義思想甚囂塵上，逆全球化思潮席卷而來；傳統(tǒng)風險的區(qū)域爆發(fā)頻次提升，并有逐步擴大的態(tài)勢；網(wǎng)絡(luò)安全、人類健康、恐怖主義等非傳統(tǒng)風險超越國界，以不容小覷的突發(fā)性、破壞性作用于每一個人。在各種風險的沖擊下，原有國際秩序體系和國際治理范式單一固化，逐步呈現(xiàn)失靈態(tài)勢，國際社會的未來道路充滿不確定性。

正如習近平總書記指出，“這場變局不限于一時一事、一國一域，而是深刻而宏闊的時代之變?！保?］128正確認識當今時代潮流和國際大局勢，是我們形成科學理論體系、把握前進方向、正確引領(lǐng)實踐的前提要求。習近平外交思想中對新時代的判斷充分體現(xiàn)出馬克思主義中國化的卓著成果，運用歷史唯物主義和辯證唯物主義認識并把握時代，具有整體性、科學性和預見性。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，作為發(fā)展中國家、社會主義國家以及具有五千年中華文明歷史的中國，正以全面勃發(fā)的姿態(tài)逐漸向國際舞臺中心邁進，并成為推動國際格局變革的最重要力量之一。因此，新時代中國外交思想中所蘊含的時代屬性是中國在把握變化激蕩的世界局勢下，對完成實現(xiàn)中華民族偉大復興歷史課題的同時化解現(xiàn)存各類風險、重塑國際秩序穩(wěn)定性和認同感所作出的莊嚴回答。

二、對馬克思主義外交思想的歷史遵循

（一）民族關(guān)系理論構(gòu)筑堅實基礎(chǔ)

馬克思主義國際關(guān)系理論關(guān)于民族關(guān)系的核心思想是主張民族獨立、民族平等、民族自決，反對民族壓迫，這些具有鮮明思想烙印的理論精髓是新時代中國外交思想的優(yōu)秀理論基礎(chǔ)。馬克思與恩格斯在《神圣家族》中談到“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。如果批判的語言正確無誤，那么任何一個民族永遠不會優(yōu)越于其他民族”［5］194-195。雖然這里提到的民族具有其特殊的歷史和時代特性，有別于現(xiàn)代社會的國家概念，但理論內(nèi)核是一致的。馬克思主義對民族關(guān)系的考察突破了剝削和壓迫的社會語境，在更高視野下實現(xiàn)對人的思考，強調(diào)民族平等與自決，這些在當時具有開創(chuàng)性進步作用的理論，時至今日依舊為新時代中國外交思想提供了源源不竭的養(yǎng)分。歷史的車輪滾滾向前，世界各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的文明，并在交流互鑒中碰撞發(fā)展。進入新時代，世界已然成為不可分割的整體，中國外交思想深刻把握馬克思主義理論邏輯，在保障中華民族利益的同時又關(guān)懷世界其他各國各民族人民，積極倡導構(gòu)建符合世界人民利益的合作共贏式的新型國際關(guān)系。

（二）共同體思想詮釋發(fā)展目標

黨的十八大以來，構(gòu)建人類命運共同體理念經(jīng)歷了從提出到內(nèi)涵逐步豐富完善的過程，這是根植于對全世界的前途發(fā)展和對全世界人民的長遠利益為出發(fā)點和落腳點作出的鄭重判斷。“共同體”的概念并非無源之水。關(guān)于共同體的理論內(nèi)涵，馬克思主義思想的最初提法是基于經(jīng)濟規(guī)律和資本運行法則的“自由聯(lián)合體”。馬克思認為：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾……正是由于特殊和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”［6］84。他主張在消滅資本主義私有制的基礎(chǔ)上建立無產(chǎn)階級的自由聯(lián)合體，其最終目標是人類的最終自由和解放。［7］127根據(jù)馬克思主義人的發(fā)展理論，只有置于共同體下的個人才能獲得長足的自由與發(fā)展，同樣，置身于共同體之下的每個個體之間都是相互聯(lián)系、不可分割的。馬克思主義共同體思想體現(xiàn)了個體與共同體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。新時代中國外交思想將共同體理論的內(nèi)涵邏輯延伸至國家利益與世界利益的辯證探討，各個國家的短期利益與全人類的長遠利益之間的聯(lián)系具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是從個人發(fā)展的角度延伸至國際關(guān)系相處原則，是在新時代下對馬克思主義共同體理論的豐富與創(chuàng)造性發(fā)展。

（三）人民性思想彰顯崇高價值

新時代中國外交思想中人民性的突出特點傳承了馬克思主義思想中人民歷史主體地位的核心要義。馬克思在青年時期即意識到“為同時代人幸福而工作，才能使自己也達到完美”的崇高思想，這與中國傳統(tǒng)思想中的“與民同樂”“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想不謀而合。在他的思想邏輯中，全人類的最終解放和使每個人都能獲得全面而自由的發(fā)展是未來社會發(fā)展的至高目標，充分體現(xiàn)出馬克思人民思想的高尚要義。恩格斯在《路德維西·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中進一步提出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”［8］40，進一步揭示出人民在創(chuàng)造歷史、推動社會發(fā)展過程中所占據(jù)的主體地位。馬克思主義的人民觀深深地影響每一位中國共產(chǎn)黨人。新民主主義革命時期，馬克思主義人民性思想與中國實際的第一次結(jié)合體現(xiàn)在毛澤東總結(jié)出的群眾路線，他將人民改為群眾，更貼切當時中國處在民族獨立、爭取革命勝利的歷史時期。中國革命的勝利必須依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。改革開放初期，鄧小平理論將馬克思主義人民觀與中國改革現(xiàn)實背景進行第二次結(jié)合，提法改為“人民群眾”。他指出人民群眾是改革的動力，改革的成果由人民共享，進一步延續(xù)了馬克思主義人民主體的生命力。

新時代，習近平總書記重新提回馬克思主義人民觀的人民概念，在各項實踐中始終把“以人民為中心”作為中國外交工作的根本立場，在外交工作中牢牢將人民理念作為指導對外工作的出發(fā)點和落腳點，在通過外交事業(yè)為中國人民謀求福祉的同時，更將世界人民的共同發(fā)展系在心間，愿意“同世界各國一道，推動各國人民更好實現(xiàn)自己的夢想”［9］。即使我們正處于自身成長的關(guān)鍵時期，也不能罔顧其他國家人民的利益而尋求獨善其身。新時代中國外交思想中深植顧及全體人民幸福的偉大情懷，繼承并發(fā)揚了馬克思主義中的世界人民利益觀，是正義且可行的。

三、對我國外交實踐的理論拓展

中華人民共和國成立以來，以毛澤東、鄧小平等為代表的黨的領(lǐng)導人在領(lǐng)導中國人民進行社會主義建設(shè)和改革實踐過程中提出了一系列影響深遠的外交戰(zhàn)略思想，在不同時代背景下呈現(xiàn)出的特質(zhì)性與統(tǒng)一性，為新時代中國外交奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

（一）獨立自主的和平外交政策

中國一直堅定不移走和平發(fā)展路線，同時呼吁各國共同致力于促進開放、合作、共贏的發(fā)展道路。中華人民共和國成立伊始，我國即奉行獨立自主的和平外交政策，背后蘊含著中國人民自近代以來為實現(xiàn)國家獨立、民族解放而進行多年苦難斗爭的歷史因素。誠如習近平總書記所言：“中國絕不將自己曾遭遇的傷痛強加給他國和人民”［10］230。對和平的維護是整個中華民族最沉痛也最殷切的期盼。中國于萬隆會議上向世界提出的“和平共處五項原則”和《聯(lián)合國憲章》共同成為指導中國外交的底線遵循，而由于“和平共處五項原則”符合世界人民的共同利益，現(xiàn)已成為國際外交領(lǐng)域公認的基本準則。

隨著中國國內(nèi)外建設(shè)取得全面突破，部分西方國家出于自身利益的考量，試圖通過話語體系扭曲中國一直以來踐行的和平路線和發(fā)展成果，使得“文明沖突論”“修昔底德陷阱”“中國威脅論”等概念出現(xiàn)。面對這些甚囂塵上的質(zhì)疑與忌憚，習近平外交思想鄭重強調(diào)“中國不會走老牌資本主義國家所采取的侵略、擴張、轉(zhuǎn)移風險等以傷害別國利益來積累原始資本的老路，而是腳踏和平發(fā)展的人間正道，建設(shè)一個持久和平的世界”［11］。從公元前的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭到兩次世界大戰(zhàn)，再到延續(xù)四十余年的冷戰(zhàn)，通過激烈對抗來謀求利益的教訓慘痛而深刻［12］19，“零和博弈”“弱肉強食”“國強必霸”等邏輯是資本層級剝削理論本質(zhì)的顯現(xiàn)，不利于世界長久、穩(wěn)定、繁榮發(fā)展。新時代外交思想必須堅決抵制這些有悖世界人民利益發(fā)展的陳舊理念，始終堅持和平共處五項原則，堅定走和平發(fā)展之路，堅持維護國際社會公平正義。

（二）外交統(tǒng)戰(zhàn)思想

“明確誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”，這是毛澤東在《中國社會各階級的分析》中的著名論斷，其思想內(nèi)涵同樣可以應用在如何處理國際事務(wù)上，團結(jié)可以團結(jié)的朋友是決定我國革命和外交政策是否成功的重要法寶。中華人民共和國成立初期，美國霸權(quán)主義對我國進行圍追堵截，帶頭否定中國的國際地位，國內(nèi)經(jīng)歷連年戰(zhàn)爭，迫切需要休養(yǎng)生息，進行經(jīng)濟建設(shè)。因此，在面對現(xiàn)實的考量和正義的堅持，中國同以蘇聯(lián)為首的社會主義國家一道反對以美國為首的霸權(quán)主義，提出“一邊倒”的外交政策，堅定地站在社會主義陣營一邊，維護世界和平并為我國國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)提供保障。20 世紀50 年代開始，世界范圍內(nèi)的民族獨立和民族解放運動風起云涌，黨的領(lǐng)導人把握時代大勢，支持民族解放運動，加強與亞非拉國家的接觸，致力于加強同第三世界國家的團結(jié)。20 世紀70 年代初，毛澤東根據(jù)國內(nèi)國際重大變化對中國外交進行了戰(zhàn)略性調(diào)整，確立了“一條線、一大片”與“三個世界劃分”的戰(zhàn)略，旨在爭取同第二世界國家的聯(lián)合，提出建立聯(lián)合包括美國在內(nèi)的國家來反對蘇聯(lián)霸權(quán)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，核心目的是在全球范圍尋找朋友、減少敵人，這一思想為在當時歷史條件下進一步建立和發(fā)展國際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了理論基礎(chǔ)。［13］520-521

可以看出，黨的領(lǐng)導人在不同時代根據(jù)不同的國內(nèi)建設(shè)階段和發(fā)展水平，精準考量國際上的大趨勢，及時調(diào)整外交政策，其中的內(nèi)涵邏輯是在國際社會上廣交朋友、交好朋友。但不論時代如何變化、政策如何調(diào)整，我們的外交理念都是圍繞維護國家和人民利益、維護世界和平、反對霸權(quán)主義而展開，是不同時代的特殊性和一般性的辯證統(tǒng)一。在新時代背景下，習近平總書記提取了自中華人民共和國成立初期開始確定下的外交統(tǒng)戰(zhàn)思想的內(nèi)核，與如今和平與發(fā)展的國際形勢有機結(jié)合，強調(diào)在國際舞臺上擴大“朋友圈”的重要性。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次強調(diào)要堅持以合作共贏為核心，打造更加完善的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展同周邊國家的睦鄰友好關(guān)系，強調(diào)亞太地區(qū)更加積極合作，維護發(fā)展中國家的利益，做他們的可靠朋友和真誠伙伴，努力開創(chuàng)中國特色大國外交新局面。

（三）國際主義義務(wù)

強調(diào)和支持發(fā)展中國家人民的國際主義義務(wù)，其核心要義在于馬克思主義的人民性和中國傳統(tǒng)文化中的義利觀。作為社會主義國家，中華人民共和國一經(jīng)成立便將國際主義義務(wù)毅然擔在肩頭。強調(diào)國際主義義務(wù)也成為中華人民共和國初期外交哲學在價值觀方面的一個重要特點。此時的外交理論以馬克思主義哲學思想中國化為理論基礎(chǔ)，強調(diào)和踐行以國際主義義務(wù)為重點的外交哲學價值觀，堅信共產(chǎn)主義的遠大理想，與志同道合的國家共走社會主義道路，支持亞非拉地區(qū)的民族解放和民族獨立運動。出兵抗美援朝、支持越南人民反抗法國和美國的侵略，以及支持援助坦贊鐵路的建設(shè)等都體現(xiàn)出國際主義義務(wù)的思想。1979 年10 月15 日，鄧小平在會見格林（Felix Greene）率領(lǐng)的英國知名人士代表團并接受電視采訪時說：“我們希望若干年后，在下個世紀不長的時間，作為社會主義的、比較富的中國，能夠?qū)θ祟愄貏e是第三世界，盡到符合我們自己身份的國際主義義務(wù)”［14］567。習近平外交思想繼承了毛澤東、鄧小平等國家領(lǐng)導人的國際主義義務(wù)思想，認為中國必須主動承擔大國的責任與義務(wù)，秉持社會主義人民性的本質(zhì)要求，主張?zhí)煜乱患业墓餐M步和發(fā)展。這一理論成果不僅服務(wù)于中國人民，更服務(wù)于世界人民。在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的講話中，習近平總書記指出“經(jīng)濟發(fā)展快一些的國家，要拉一把暫時走在后面的伙伴”［15］567。作為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，中國有責任也有義務(wù)關(guān)注其他暫時落后的國家，在經(jīng)濟上幫助他們，在道義上支持他們，要摒棄完全的利己主義和功利主義，成就別人也是幫助自己，這是新中國成立以來一脈相承的國際主義觀。

四、對中國傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承

中國擁有五千多年的悠久歷史，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想精華在新時代語境下煥發(fā)出嶄新活力，對新時代中國外交思想產(chǎn)生了深遠影響。這種傳統(tǒng)文化與時代特色的有機融合，在不斷弘揚與發(fā)展中增添了思想的生命力與厚重感，是堅定文化自信在新時代中國外交領(lǐng)域的鮮活體現(xiàn)。

具體而言，習近平外交思想的傳統(tǒng)文化淵源主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，構(gòu)建以“合作共贏”為核心的新型國際關(guān)系的思想源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合觀”?！昂秃稀彼枷朐谥袊糯枷胫杏兄H為豐富的內(nèi)涵，在自然、個人修行、人際關(guān)系中都有體現(xiàn)?！渡袝分袑懙馈鞍傩照衙?，協(xié)和萬邦”表示諸侯國之間關(guān)系應當和順。延伸到今日，各國之間的國際關(guān)系也應和諧共處、調(diào)和矛盾、和平交往。在對外實踐過程中，只有以和諧、和平為底色，才能更好地開展外交工作，維護本國和世界人民的利益。同時，應該注意到“合”的應有之義?！墩撜Z·子路》強調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和”，本意是強調(diào)做人的道理，而在外交原則中則體現(xiàn)出求同存異、尊重差異的思想?！昂透?，在于合異?！蓖耆耐荒芡苿邮挛锇l(fā)展，有差別的合卻可以促進事物和諧。世界上有200 多個國家和地區(qū)，2 000多個民族、多種宗教，正是這些不同才孕育出各色精彩的文明，使世界更加豐富多彩?？茖W有效地繼承“和合觀”，尊重各民族的差異性，在差異中尋找各民族之間的最大公約數(shù)，是新時代中國外交的基本準則。

第一，堅持親、誠、惠、容的周邊外交理念來自于傳統(tǒng)文化中的“睦鄰觀”?！吧朴卩?，管好邊”“親仁善鄰，國之寶也”“遠親不如近鄰”“六尺巷”等治國之道和民間美談，都蘊含著睦鄰、善鄰，強調(diào)與周邊地區(qū)維持友好和善的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，睦鄰思想的哲學觀關(guān)注個人發(fā)展與共同發(fā)展、當下利益與長遠利益的辯證統(tǒng)一，提倡只有維持彼此長久且共贏的發(fā)展才能有效保障自我發(fā)展。與周邊地區(qū)維持和平穩(wěn)定的友好關(guān)系，是中國復雜周邊環(huán)境的必然戰(zhàn)略選擇。睦鄰思想在新時代背景下依然有深刻的指導意義。中國是一個傳統(tǒng)的陸權(quán)國家，擁有14 個陸上鄰國，且各國之間的宗教、文化、經(jīng)濟發(fā)展情況不盡相同，價值觀認同、領(lǐng)土海洋爭端、傳統(tǒng)敵視思想等問題不斷沖擊周邊安全穩(wěn)定的環(huán)境，如何處理好與周邊各國的關(guān)系直接關(guān)系到國家核心戰(zhàn)略意義。在睦鄰觀的指導下，我國以平等、互信、協(xié)商、共贏發(fā)展的理念指導維護與周邊國家關(guān)系，為塑造良好周邊政治環(huán)境奠定了基礎(chǔ)。

第二，正確義利觀是習近平新時代外交思想中關(guān)于對外關(guān)系，尤其是與發(fā)展中國家建立外交關(guān)系的思想淵源。義利之辨是我國傳統(tǒng)文化中對利益和道義作出取舍的深刻思考，是將中國古代思想中對于個人倫理道德的準則延伸至國家層面的現(xiàn)實發(fā)展。儒家思想對義和利的取向作出了清晰判斷，確立了“以義為上”和“因義生利”的價值取向?？鬃釉赋觯骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！笨鬃訉⑹欠裰亍傲x”作為區(qū)分君子與小人的重要標準，他認為在面臨義利之爭時應秉持“先義后利”的原則，即肯定倫理道德高于物質(zhì)利益。孟子延續(xù)了孔子的義利觀，他的“舍生而取義”作為崇高的道德標準流傳至今。傳統(tǒng)文化資源包羅萬象，有關(guān)義利的爭辯更是此起彼伏、波瀾壯闊，但無論如何，都無法否認“重義輕利”“義利并舉”的主導價值取向。［16］1542013年，習近平總書記在訪問非洲期間首次提出并強調(diào)了中國對發(fā)展中國家要秉持正確義利觀，先義后利，不走過去西方犧牲他國利益積累原始資本的老路，而是在長遠發(fā)展的前提下，講信義、重情義、樹道義、揚正義。我們需要把握其深層次的理論內(nèi)涵：一方面，落實好正確義利觀是保證全世界人民共同發(fā)展的必要前提；另一方面，通過對正確義利觀的踐行，用自身的所作所為帶動世界弘義融利。

五、結(jié)語

新時代中國外交思想是一套完整的、科學的、富有中國特色、展現(xiàn)時代精神的思想體系，是指導中國現(xiàn)今對外工作的根本指南。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，完成了繼承與發(fā)展、守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，積極引領(lǐng)我國人民共同解決人類社會發(fā)展道路上所面臨的共性問題。因此，遵循新時代中國外交思想的核心內(nèi)涵，不斷推進新型國際關(guān)系和人類命運共同體的建設(shè)發(fā)展［17］，秉持和平、發(fā)展、合作、共贏的共同利益觀，才是應對“時代之問、世界之問”的最終解答。