劉瑾

（安徽外國語學(xué)院英語語言學(xué)院，安徽合肥，231201）

賽珍珠是美國文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的女性作家，其作品呈現(xiàn)出“對中國農(nóng)民生活史詩般的描述”［1］213，畢生致力于改寫西方世界對古老中國的刻板印象。作為一名從中國文化生活中獲得敘述能力的作家，賽珍珠竭盡“超越自我的限制，將一切人和一切物感知為一個偉大的整體”［2］67，將有關(guān)存在與本質(zhì)的抽象之思以自然的筆觸涌現(xiàn)為中國人民親切而樸素的日常之美。她運(yùn)用小說、傳記、戲劇等體裁創(chuàng)作了近百部文學(xué)作品，涉獵“女性、情感（廣義的）、亞洲、移民、領(lǐng)養(yǎng)和人生際遇”［1］214等主題，一步步地探索著那既是人類擁有的寶貴財富、也是人類渴求的廣泛共性——自由的真諦。文學(xué)作品“價值的真正尺度必定在于它具備激發(fā)讀者感覺生活確實(shí)如此的力量”［2］26。縱觀學(xué)界對賽珍珠及其作品的研究，鮮有從處理自我、他物關(guān)系的視角來研究其文化思想。筆者擬用儒家倫理的文化資源，動態(tài)地觀察賽珍珠“成己、成物”的發(fā)展觀，進(jìn)而體悟其將生命之力安放于浩瀚的跨文化空間去尋找“人類理想”之意圖，窺探其致力于碾碎人類的自我中心幻影、消弭自我與萬物的隔閡之路徑，挖掘其建構(gòu)東西方文化深度交流、兼收并蓄的跨文化認(rèn)知。

一、成己：因“僑”至“易”

“成己，仁也?！保ā吨杏埂罚┤嗽诒ＷC自我生存的同時，不斷提升自我、拓寬自我，呈現(xiàn)真正的主體性?！俺杉骸笔加凇爸骸薄皭奂骸薄罢婕骸保?jīng)由“正己、誠己、克己、由己、省己”等路徑而獲得真實(shí)存在的一個動態(tài)過程?！俺杉杭仁且环N人生境界又是為己工夫，既是一種工具理性又是一種價值理性?！保?］賽珍珠在人生成長的路徑中，經(jīng)歷迥異的地域環(huán)境、人文環(huán)境之孕育，促使自身將“成己”視作“為己”的目的和意義。

賽珍珠于1892 年、1896 年隨父母從美國弗吉尼亞州的赫爾斯保羅僑往中國江蘇淮安和鎮(zhèn)江?！拔镔|(zhì)位移，精神易變”［4］18，即地域性的位置變更所引發(fā)的文化層級差異勢必導(dǎo)致個體思想意識發(fā)生嬗變。身體具有物理運(yùn)動性、時空受限性，“是我們在世界中的定位”［5］191，也構(gòu)成語言和文化意識的儲備機(jī)制。兒時的賽珍珠僑入中國后，首要面臨的、不可規(guī)避的是語言習(xí)得與文化適應(yīng)，這進(jìn)一步促使其思想意識、精神境地發(fā)生意義豐富的實(shí)質(zhì)性改變。語言具有鮮明的象征性力量，是身體與外部世界發(fā)生社會性互動的有效媒介。身體通過習(xí)得語言將外部空間整合入自己的行為空間，并將語言這一工具同化為身體的一部分，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理解、把握、回應(yīng)外部世界的能力。異國語言的介入使身體實(shí)現(xiàn)再結(jié)構(gòu)化，重組了身體圖式，并且語言演化為一種身體裝置、慣習(xí)式的產(chǎn)物，與身體嚴(yán)絲合縫般地整合為一體。各種語言表面上看來語形、語素等稍有不同，但基本起源于人類對自身身體的某種表達(dá)，并不是代表人類思維方式的差異，“而是表示人類團(tuán)體歌頌世界的方式，歸根結(jié)底，體驗(yàn)世界的各種方式”［5］244。因而，在原生家庭中使用英文語言，而僑入異國社會的賽珍珠需要掌握中文的詞匯、語法體系時，理解了語言作為“全部社會生活形式借以確立和鞏固的現(xiàn)象的原型”［6］，領(lǐng)悟到“必須接受該語言所表達(dá)的世界”［5］244，體會語言與歷史、習(xí)俗、情境的關(guān)系，進(jìn)而從知覺世界過渡到文化世界。

身體世界具有共存性，語言習(xí)得者將身體融入至情境中，運(yùn)用豐富的身體經(jīng)驗(yàn)建立起語匯與生命之間的情感意義。賽珍珠在學(xué)習(xí)通用中文語言時，受到外界社會情感等動力因素影響，其中不乏與周遭生活的中國人在自然習(xí)得環(huán)境中產(chǎn)生情感互動的要素，這種兒童時期的情感資源也是人類早期最重要的認(rèn)知資源。情感與認(rèn)知是社會信息加工過程中兩種不同的子系統(tǒng)，彼此間卻相互滲透、相互補(bǔ)充。異國語言的信息流動與師生間的情感交流呈現(xiàn)出微妙的碰撞、交融。師者在輸入語言時，培養(yǎng)學(xué)生融入語境之中，創(chuàng)設(shè)出知情并重的語言環(huán)境和文化元素，對學(xué)生進(jìn)行積極的情感引導(dǎo)，獲得習(xí)得者的尊重與信任。賽珍珠深受家中乳母、園丁、廚師以及私塾孔先生的日常教誨，進(jìn)而叩開了蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象和社會原型的語言習(xí)得之門，形成對書籍、藝術(shù)等凝聚的文化沉淀物之深刻認(rèn)知。“生活老師”們經(jīng)常給賽珍珠用二胡彈唱民間樂曲，帶其聆聽說書藝人敘說中國歷史人物故事，為其積累了豐富的口頭文學(xué)文化素材，使其在習(xí)得語言、文化的同時勾勒出樸素的中國形象?？桌蠋熥鳛樗桔酉壬到y(tǒng)地教授賽珍珠書面文字、典故文化，傳播其有關(guān)忠孝仁義、和諧秩序?yàn)橹行牡膫惱淼赖麦w系，激發(fā)其對中國文學(xué)、古典小說的興趣，幫助其夯實(shí)文學(xué)文化基礎(chǔ)。日常語言的未完成性使賽珍珠在孔先生所授的文學(xué)語言里得以補(bǔ)償。賽珍珠在孔先生的私塾里接觸的是以儒家思想為中心的知識，其中《三字經(jīng)》《千字文》《論語》《孟子》等是必不可少的誦讀經(jīng)典。語言是“以經(jīng)驗(yàn)方式存在的‘表達(dá)工具’，是言語行為的沉淀和沉積”［5］255。賽珍珠在少年成長時期觸及了中國文化中最本質(zhì)的內(nèi)在，產(chǎn)生了持久的文化適應(yīng)性，突顯了主體的選擇性與創(chuàng)造性。她在《中國今昔》中肯定了孔子及儒學(xué)思想——“從孩提時代起，孔子就形塑了我的思想、我的行為和我的個性”。

賽珍珠徜徉于中國文化海洋之時，母親通過家庭教育培養(yǎng)其有關(guān)西方文化的通識素養(yǎng)等。賽珍珠六歲時便在《基督教觀察者》及《上海信使》等報刊上撰寫、發(fā)表英文文章。十五歲時賽珍珠進(jìn)入上海朱厄爾女子學(xué)校等僑民學(xué)校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方文化。1910 年，賽珍珠前往美國蘭道夫-梅肯女子學(xué)院，主修心理學(xué)、哲學(xué)。1925 年，她進(jìn)入美國康奈爾大學(xué)攻讀文學(xué)碩士學(xué)位。賽珍珠在兩所大學(xué)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、文學(xué)，認(rèn)識到西方文化體系所關(guān)注的理念、形式、心靈、存在、存在物等焦點(diǎn)，厘清了西方文學(xué)一直以真理、非真理性及反真理性為核心概念，并且領(lǐng)悟到西方批評界慣用二元論宇宙范式以考察文學(xué)本質(zhì)。

至此，賽珍珠深刻地意識到無論是中國文化還是西方文化，它們自身都具有整體性、獨(dú)特性的完備體系，不能憑借單一的“相似性”“差異性”等語匯來評價彼此的文化體系，而應(yīng)是一種文化以自身的存在反襯出另一種文化獨(dú)一無二、相得益彰的存在特質(zhì)。因而，賽珍珠面對中西文化具有顯見的他者立場和客觀比較，這為其日后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作孕育出獨(dú)立的思想見地起到中介性交易作用，真正促成了其“成己”。西方文化認(rèn)同人應(yīng)以最大程度滿足自我幸福，著重強(qiáng)調(diào)人的生命在宇宙中的崇高性、獨(dú)特性，但該文化體不可避免地注重個體欲望的本能。中國儒學(xué)文化認(rèn)為“成己”，是修身、盡己之性，充分實(shí)現(xiàn)自我的價值，但絕非單純的偏私利己。正因此，它還須實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的己與外在的物相輔相成，達(dá)到“合外內(nèi)之道”。賽珍珠作為文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)“保持其誠、發(fā)揮其誠”［7］，將所學(xué)、所知、所悟以盡誠之力發(fā)展及轉(zhuǎn)化成己為一種手段，回饋于萬物。賽珍珠通過中國文化的浸潤，摒棄了西方文化中割裂個體與社會、人與自然相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)心性、德智，并充分挖掘生命中的潛能，不斷地修行自身，使德性與德行統(tǒng)一趨向于完善的人性，關(guān)注社會、促進(jìn)社會的繁榮與發(fā)展。在“成己”的過程中，賽珍珠充分認(rèn)識到人既需要從內(nèi)在謀求德性的價值，也需要從外尋求道德秩序；既是滿足個體的最高需求，亦是切乎社會發(fā)展的最高目標(biāo)?！洞髮W(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”（《禮記·大學(xué)》）從小飽讀儒家經(jīng)典著作的賽珍珠認(rèn)同儒家思想之國家的榮辱興衰根本在于個人的德性修養(yǎng)。賽珍珠受到“成己”觀影響，深刻而成熟地認(rèn)識到“中國整個民族和每個人都有強(qiáng)烈的自豪感，他們不喜歡恃強(qiáng)凌弱的人。而外國的傳教士、商人、外交官的傲慢態(tài)度與白人的優(yōu)越感與中國人這種性格相碰撞時，它激起了中國人心頭的怒火。這種憤怒的火焰已經(jīng)燃燒了一個多世紀(jì)”［8］。賽珍珠認(rèn)識到正因?yàn)橹袊司邆渲俺杉骸庇^，將個體的文化素養(yǎng)、思想意識、道德水平、行為規(guī)范等與社會的繁榮、國家的安定緊密地編織在一起，中華民族的中正和諧才得以常存。

二、成物：跨文化認(rèn)知

跨文化交際學(xué)明確指出，以自我文化作為評判他者文化視角的民族中心主義是導(dǎo)致交際失敗、文化沖突的重要根源。“文化與認(rèn)同常結(jié)合起來形成特定的文化認(rèn)同，作為個人或群體界定自我、區(qū)分他者、加強(qiáng)彼此同一感、擁有共同文化內(nèi)涵的群體標(biāo)志”［9］。在發(fā)生跨文化交際過程中，文化體內(nèi)部各自擁有穩(wěn)定的文化認(rèn)同，同時不同文化體之間具有較為顯性的差異。正是因?yàn)槲幕瘋€性、差異的常存，才使跨文化交際具有挑戰(zhàn)性、豐富性、深入性。作為具有跨文化經(jīng)歷的作家，他（她）們能夠做到“思想深刻、意識超前，對人類探索具有共通性的普世價值，促進(jìn)各民族間的相互理解與溝通以及維護(hù)世界和平具有深遠(yuǎn)意義”［10］。賽珍珠擁有中美兩國的跨文化生活背景，形成環(huán)形僑易歷程?！皟S易學(xué)”認(rèn)為，僑易主體展開一場位移，表面上是個體活動，但實(shí)際上個體在位移過程中發(fā)揮著載體功能，涉及到文化體之間的碰撞與交融，具有豐富的“符號功能和象征意義”［4］194。對于賽珍珠來說，則是夯實(shí)了東西方兩大文化因子的根基，超越了文化、階級和種族之固化、單一的藩籬，呈現(xiàn)出對關(guān)系原則的價值判斷，在跨文化場域中秉承“成物”的理念?！俺晌?，知也”（《中庸》），即完善物是智?！俺晌铩敝鲝埲藨?yīng)推其仁于萬物，將人與萬物視為一個整體，對物采取“各隨其性”“各順其性”的態(tài)度。正所謂“民，吾同胞；物，吾與也”（《西銘》），人易于與志同道合的“同胞”相處，更需與“異己”之他物共生共贏，從而排除敵視與殺戮，為彼此的生存、發(fā)展提供真實(shí)性和合理性。賽珍珠在追尋東西方相處之道過程中，不斷地將“成物”思想付諸具體實(shí)踐中，終而融會中西文化間久存的差異與偏見，致力于找尋一種文化傳統(tǒng)反襯另一種文化傳統(tǒng)的特質(zhì)，建構(gòu)相互平等、相互闡釋、相互生發(fā)的世界主義理想。

賽珍珠自幼接受中西合璧式的教育，吸收雙重文化的教誨，運(yùn)用“成物”的兼收并蓄之跨文化視角以解碼東西方關(guān)系。該視角需要認(rèn)知者以至誠之心對待物，使物各得其所，才得以挖掘包括自身在內(nèi)的物的生生不息之生命潛能。物各有各的特性，物性是物之所以為物者，也是物的價值、本性之所在。西方的文化結(jié)構(gòu)性特征不能完全套用于東方，反之亦然。面對文化運(yùn)動之后部分國人全盤西化、一味地摒棄中國傳統(tǒng)文化以使中國重新整裝待發(fā)、踏上西方國家的強(qiáng)大之路?；诖耍愓渲樵凇段业闹袊澜纭分斜陡型葱牡馗袊@道，“中國的古典美誰來繼承？盲目崇洋所帶來的必然墮落怎樣解決？難道說隨著人們對傳統(tǒng)的拋棄，我們也必須失掉廟宇的斗角飛檐嗎？”［11］188-189“成己成物”是內(nèi)外統(tǒng)一的。無論是自我還是他物，都擁有獨(dú)特且需實(shí)現(xiàn)的價值?！俺晌铩庇^認(rèn)為不僅應(yīng)當(dāng)尊重物的價值，而且應(yīng)從自我反省的角度體認(rèn)他物之性。其中，“盡物之性”是遵循萬物自身發(fā)展的客觀規(guī)律，既不肆意菲薄，亦不任意戕害?？缥幕Z境中需警惕一種文化模式強(qiáng)加于另一種文化模式之上的“文化相似論”“文化同化論”，這是“跨文化”對話必備的平等法則。

然而自16 世紀(jì)西方傳教士接觸到中國文化后，一度運(yùn)用基督教的視角對儒家典籍進(jìn)行闡釋，證明中國文化實(shí)際處于西方文化的原始發(fā)展階段，該結(jié)論一直成為西方世界認(rèn)識中國文化的經(jīng)典范例［12］。這種文化認(rèn)識路線呈現(xiàn)出西方極力推崇自身文化的優(yōu)越性和排他性。賽珍珠運(yùn)用跨文化對話的視角，摒棄過往西方傳教士愚昧、傲慢地漠視中國宗教的粗俗行徑，正視中國人幾千年傳承的儒釋道三教所倡導(dǎo)的道德體系、生存方式、處世哲學(xué)，提出“傳教活動無異于摧毀異域文化”［13］的人類學(xué)觀點(diǎn)。她在闡釋中國文化特質(zhì)時，雖未系統(tǒng)地提出對儒學(xué)“成物”思想的見解，卻處處證實(shí)了該思想的有益之處，散發(fā)出“成物”的智慧——“當(dāng)我意識到他者的相異性，將他者視為異于我的人；當(dāng)我完全接受其相異之處的時候，我表現(xiàn)出的是一種他者的智慧”［14］。中國文化具有意象、和諧、非二元論宇宙范式、“物我同一”、“形而上”與“形而下”相互交融的特征體系。西方文化則重視真理、理性、科學(xué)、“天人相分”、形而上學(xué)傳統(tǒng)的二元論宇宙范式。不同文化有其自身完備的價值體系、藝術(shù)形式、哲學(xué)認(rèn)識，這是異質(zhì)文化間豐富性的展現(xiàn)。文化具有歷史性、動態(tài)化，是一定歷史條件下人類社會發(fā)展的結(jié)果。在人類發(fā)展的歷史長河中，無論是所謂的“領(lǐng)先文化”還是“劣勢文化”，差異總是具有暫時性。一旦該文化體不再推行“成物”理念、進(jìn)行積極的“僑易”、汲取異質(zhì)文化養(yǎng)分，那么保持文化鮮活動力的再生性潛力便消失殆盡，反之亦然?？v觀美國社會的發(fā)展歷程，它經(jīng)歷多次有益的文化“僑易”，實(shí)現(xiàn)了社會“融合”與“多元”，進(jìn)而促使該新文明體在兩百年間的迅猛發(fā)展。然而隨著美國社會發(fā)展，貌似并未對異質(zhì)文化形成歷史性思考，拋棄本土文化與異質(zhì)文化相交的“成物”態(tài)度，甚至運(yùn)用“古瓷器、彩繪扇子，以及在爐欄邊走過的表情莊重的、年邁的清朝官吏”［15］16。片面化的記憶碎片拼湊現(xiàn)代中國想象，進(jìn)而呈現(xiàn)出扭曲、異化的“暗恐”特質(zhì)。這是一種狹隘的種族主義，甚至是殖民主義的同質(zhì)社會觀。

更可怕的是，長久以來西方對“東方”的解讀并非從文化層面，而是從政治角度，將文化與血腥的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事因素相互糾纏。西方這種不平等地對比兩種文化傳統(tǒng)，以鄙夷、犧牲一種文化來實(shí)現(xiàn)“弘揚(yáng)”另一種文化的行為，實(shí)則是隱匿著西方文明優(yōu)越論的意識形態(tài)。東方概念的產(chǎn)生是一種“將‘我們’歐洲人與‘那些’非歐洲人區(qū)分開來的集體觀念；歐洲文化……認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲的民族和文化。此外，歐洲的東方觀念……不斷重申歐洲比東方優(yōu)越、比東方先進(jìn)”［16］。鑒于此，賽珍珠注意到西方視角傾向于以本位文化優(yōu)越論來闡釋他者文化，固化了跨文化間的人類“同胞”的對立與異化，并且她談到“美國也失去了一個了解中國的好機(jī)會。這是個嚴(yán)重的問題，因?yàn)槲夷菚r就已經(jīng)開始洞察到如果東西方之間不加深理解，有一天總會產(chǎn)生可怕的沖突的”［11］224。賽珍珠運(yùn)用西方追捧的“民主”一詞清晰地闡釋了差異的概念：“中國社會的現(xiàn)代民主會以自己的方式呈現(xiàn)而出，而并不是等同于美國民主；它會以自己的民主方式向全民族提供對生活、自由、幸福的孜孜以求的平等機(jī)會”［15］4。民主思想固然是人類共同追求的理想，但是它因國情不同而需具有差異性的理解。差異比相似更易于讓我們接近對于文化模式的本質(zhì)理解，差異是一種實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利的有效途徑，因其政治情境性而被涂抹了政治色彩。正如賽珍珠所述，中國人民所追求的民主之路、文化之旅不能套用、復(fù)制西方既定的模式，必定是具有本國特色的、適合本國人民的；同時，中國人民亦擁有自主選擇的權(quán)利，因?yàn)椤八麄儞碛胸S富的常識，他們不孱弱，他們不頹敗。以土地為生的中國人民具有頑強(qiáng)不屈、氣宇軒昂、實(shí)事求是的品質(zhì)。倘若誰對他們鄙夷不屑、傲睨自若，則會招致自身的愚妄無知”［15］9。

人類社會共同生活于一個星球，萬物本應(yīng)共榮共生、共進(jìn)共退、視域融合，達(dá)到“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”［17］，從而獲得存在的本真性、合理性、交互主體性，建構(gòu)生存與發(fā)展環(huán)境的最優(yōu)化。賽珍珠在東西轇轕、交織雜糅的處境下秉承儒學(xué)精髓，認(rèn)識到世間之物因本體本性的不同而千差萬別，摒棄運(yùn)用簡單、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評判事物，開拓性地提出“東西方世界，‘并非是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，或西風(fēng)壓倒東風(fēng)’”［18］，積極呼吁“不同種族、不同民族和有著不同文化背景的人們更多地交流、理解”［19］，號召推行“一個世界”［20］的理念，即全世界的人民，拋開民族不提，其基本感情和心緒是十分相像的。

賽珍珠在跨文化的“成物”過程中，融會貫通地吸取了異質(zhì)文化的精髓，擢升了思想層次，跨越了文化間的溝壑，構(gòu)架了聯(lián)通世界文化瑰寶的橋梁。西方世界曾對中國抱有一貫性的評價，即“很早我們就已經(jīng)看到中國發(fā)展到今天的狀態(tài)。因?yàn)槿鄙倏陀^存在與主觀運(yùn)動的對立，所以排除了每一種變化的可能。那種不斷重復(fù)出現(xiàn)的、滯留的東西取代了我們稱之為歷史的東西”［21］。賽珍珠沒有身陷于西方傳統(tǒng)認(rèn)知的囹圄，而是將自己在中國社會的所見、所聞、所思通過一系列文學(xué)作品客觀真實(shí)地介紹給西方世界，“我厭惡所有把中國人寫成古怪和粗野的人的作品，而我最大的愿望是盡我所能地把中國如實(shí)地寫在我的書里”［22］，使他們認(rèn)識到中國不是一個停滯不前、故步自封的社會。她的《大地》《我的中國世界》等作品中呈現(xiàn)出中國社會動態(tài)的發(fā)展面貌，較為客觀地展示出與以往不同的迥異評價。賽珍珠“第一次形象地告訴對中國一點(diǎn)都不了解或者只知皮毛的西方，中國人和西方世界的任何人一樣，都是人；即人性‘放之四海而皆準(zhǔn)’”［23］。同時，賽珍珠亦積極投身于中國古典著作的譯介、翻新，將中國傳統(tǒng)文化用英語語言的媒介介紹給西方世界，例如《大地》重現(xiàn)了中國民間說書藝人的身影，《群芳亭》揭開了《紅樓夢》的面紗，《分家》向《水滸傳》中農(nóng)民起義致敬。通過挖掘中國古籍的橋梁架設(shè)作用發(fā)生良性交易，賽珍珠使西方世界正面接觸中國文化、體會中國文化魅力、感受中國文化動力，從而使他們真正地認(rèn)識中國。1935 年，賽珍珠返回美國后主動挑起“文化大使”的推廣和傳播工作，點(diǎn)燃了世界了解中國乃至亞洲文化的動力。從1941 年起，賽珍珠擔(dān)任《亞洲》雜志的編輯，創(chuàng)辦意在溝通中西方文化的“中西協(xié)會”，通過《生活》《紐約時報》《讀者文摘》《遠(yuǎn)東瞭望》等報刊為中國社會向西方世界發(fā)出響徹天際的吶喊，對于改變西方世界對中國的認(rèn)識起到巨大的推動作用。美國著名學(xué)者詹姆斯·湯姆森指出“賽珍珠贏得了千百萬忠實(shí)的美國及外國讀者。在很大程度上，正是由于有了賽珍珠，一代代美國人才用帶有同情、熱愛和尊敬的目光來看待中國人。美國50 年代在政府、新聞界、商界和大學(xué)里供職的主要決策者，都深受賽珍珠筆下正面刻畫的中國人的影響”［24］。面對跨文化的處境，賽珍珠從不糾結(jié)于自我的文化認(rèn)同，亦不徘徊于從屬何種文化圈，更不執(zhí)著于劃清文化間的界限。她經(jīng)常提及“假如我不按自己完全非正式的方式提到中國人民，我就不是真正的我了。中國人民的生活多年來也就是我的生活”［25］。她深切地覺察到中國幾千年文化一直以海納百川、兼收并蓄的“成物”胸襟對話異域文化，以開放、包容的精神凸顯了“以誠待物”的可貴之處。世界各民族應(yīng)超越單一、傳統(tǒng)、既定的視野，徹底地摒棄任何以霸權(quán)化、優(yōu)越論為基礎(chǔ)的文化偏見意識，以跨文化“成物”視角認(rèn)識世界文化的多元性，平等參與自身文化修繕過程，真正實(shí)現(xiàn)“關(guān)心自我”“認(rèn)識自我”的“成己”。

三、結(jié)語

儒學(xué)思想是為己之學(xué)、為人之學(xué)、為物之學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一體，呈現(xiàn)出意義和意義世界的生成過程。“成己成物”觀將“成己”“成物”視為同一?！俺杉骸敝刑N(yùn)含著“成物”，即仁者與天地萬物一體?！俺晌铩辈粌H是人的責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)人自身價值、達(dá)到理想境界的必由途徑?！俺杉骸痹⒂凇俺晌铩敝校俺晌铩贝嬗凇俺杉骸敝?，實(shí)現(xiàn)了人之為人的意義。你中有我，我中有你，一損俱損，一榮俱榮。每一種生命的延續(xù)必然仰仗于其他物種的存在，彼此間互為前提，互為基礎(chǔ)，互為目的，互為手段，互為制約，皆具有存在的合理性。

近一個世紀(jì)以來，賽珍珠汲取生活體驗(yàn)的真知灼見、獲得傾吐真實(shí)的道德力量、傳遞樂觀包容的核心精神，使人類跨越了種族的、性別的畛域，涌出濃濃的“同情之意”。這種“成己成物”的儒學(xué)精神擢升了賽珍珠的人格修養(yǎng)力量，使其作品釋放出一種光芒，“可以照亮整座森林——每一棵樹、每一條小徑、我們經(jīng)過的開闊地、我們前往的林中空地、多刺的灌木叢以及最幽暗、最難穿越的次生林”［2］146。賽珍珠傾其一生力量將中國社會及中國人民的日常軌跡還原于文本之間，為西方世界點(diǎn)燃了重新了解中國社會的熱情、指引了認(rèn)識中國社會的絕佳路徑。但時至今日，東、西方文化交流的前行之路仍布滿荊棘。賽珍珠曾評述過中美兩國乃至東西方文化交流中沖突問題的根源，“美國政府想用美國式的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求新中國的一舉一動，這樣就產(chǎn)生了矛盾，這些代表美國式的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)均起源于西方文化、歷史背景，與中國的政治、歷史、文化相距甚遠(yuǎn)”［26］。物物各有其性，“以至誠為道，以至仁為德”，生命體對自我和他物應(yīng)懷揣敬畏與守護(hù)之情，充分維護(hù)、尊重各物種的基本生存與卓越發(fā)展的權(quán)利，樹立與萬物共生共存、互惠互利的宇宙整體觀。盡己之性、盡人之性、盡物之性，終而和而不同、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)萬物的生機(jī)盎然。