李 敏

蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的理論家和實(shí)踐家，其教育著作被稱為“活的教育學(xué)”，他本人被譽(yù)為“教育思想的泰斗”。勞動(dòng)教育思想是蘇霍姆林斯基教育思想體系的重要內(nèi)容和有力抓手，為提高學(xué)生的行動(dòng)力和創(chuàng)造力，培育勞動(dòng)素養(yǎng)，培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)勞動(dòng)者提供了思想指南與先行探索，對(duì)中小學(xué)勞動(dòng)教育的開展具有重要的借鑒價(jià)值。

一、蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的科學(xué)內(nèi)涵

離開了勞動(dòng)，就不可能有真正的教育[1]26。蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想是蘇霍姆林斯基教育理論體系的主軸，而探究其邏輯基礎(chǔ)、思想主線、核心要義和實(shí)踐邏輯等豐富內(nèi)涵有助于培育學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀，激發(fā)創(chuàng)造性勞動(dòng)，推進(jìn)研究性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧發(fā)展。

（一）邏輯基礎(chǔ)：貫穿自我教育，推進(jìn)個(gè)性全面和諧發(fā)展

只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育[2]267。蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想以推進(jìn)自我教育，實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面和諧發(fā)展為邏輯基礎(chǔ)，聚焦學(xué)生作為勞動(dòng)主體的自主性和發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的尊重和信任，關(guān)注其勞動(dòng)過(guò)程的積極體驗(yàn)和豐富興趣，以引導(dǎo)學(xué)生自覺開展自我教育，喚起內(nèi)心世界對(duì)真、善、美的追求，以充實(shí)精神生活，實(shí)現(xiàn)五育并舉。蘇霍姆林斯基指出，教育學(xué)即人學(xué)，而勞動(dòng)教育是塑造真正的人、培養(yǎng)大寫的人的關(guān)鍵途徑。勞動(dòng)作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和教育活動(dòng)，其內(nèi)涵人的思想、情感、智力、美感、心理狀態(tài)、創(chuàng)造精神，揭示教育和自我教育的意義[3]624。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，人的全面發(fā)展指向勞動(dòng)主體作為人的豐富性，而全面發(fā)展不等于各要素的均衡發(fā)展。和諧教育的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)改造客觀世界與認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的辯證統(tǒng)一，并自覺融合情感與非情感因素，以貫穿人道主義思想，實(shí)現(xiàn)精神生活富足，道德品質(zhì)高尚，身體素質(zhì)優(yōu)良。沒有兒童的勞動(dòng)的幸福，就沒有教育[4]486。自我教育的對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)的人”，而每個(gè)人都能占有自己的全面本質(zhì)，發(fā)揮沉睡的內(nèi)在潛力。由此，自我教育并非脫離實(shí)際的純粹思想，其具有由內(nèi)而外的本質(zhì)屬性，即作為實(shí)現(xiàn)智力、體力、審美、勞動(dòng)等要素全面發(fā)展的連接機(jī)制，能夠促使各要素共同構(gòu)成完整育人體系，以保障持續(xù)性勞動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展。自我教育的核心要素是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)掘自身的優(yōu)缺點(diǎn)，以辯證的、發(fā)展的思維，審視勞動(dòng)過(guò)程，獲得勞動(dòng)成果，并在個(gè)性化的勞動(dòng)教育中提高自我效能，提高幸福感。

（二）思想主線：秉持以德為先，培育勞動(dòng)價(jià)值觀

學(xué)校教育的任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，培育服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)的積極參與者，而道德在其中占據(jù)主導(dǎo)地位，發(fā)揮決定作用[4]493。蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)屬于經(jīng)濟(jì)范疇，能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，但更屬精神范疇，即依托勞動(dòng)載體，培育勞動(dòng)價(jià)值觀，以滿足學(xué)生的精神生活。勞動(dòng)和勞動(dòng)教育并不是同學(xué)習(xí)、道德教育和道德發(fā)展毫不相關(guān)的東西。[2]131勞動(dòng)教育與道德教育間存在交互關(guān)系，二者相輔相成，即勞動(dòng)教育是落實(shí)道德教育的有力抓手和必然要素，而勞動(dòng)教育超脫單一“勞動(dòng)”，指向勞動(dòng)價(jià)值與育人效能的和諧統(tǒng)一，聚焦于良好道德品質(zhì)的塑造。同時(shí)，能否自覺開展勞動(dòng)活動(dòng)是衡量學(xué)生道德水平的一個(gè)重要參考維度。蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)教育的目的分為教育目的、社會(huì)目的和思想目的，其中思想目的占據(jù)核心地位，即強(qiáng)調(diào)開展勞動(dòng)教育要超越經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益，基于物質(zhì)生活滿足與物質(zhì)資料需要，突出勞動(dòng)改變勞動(dòng)主體精神面貌的作用，指向獲得完滿的精神生活，感受勞動(dòng)所成就的自尊心、自豪感、自信心，以自覺開展勞動(dòng)，塑造勞動(dòng)品質(zhì)，向“想勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、愛勞動(dòng)”逐步進(jìn)階。如果一個(gè)人不具備作為道德素養(yǎng)基礎(chǔ)的各種知識(shí)，那他的精神也將是不完美的[3]622。蘇霍姆林斯基并非只停留于勞動(dòng)教育的道德價(jià)值，而是突出學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)，提高學(xué)生智力，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)知成智，對(duì)促使學(xué)生樹立勞動(dòng)觀念，提高精神效能的重要作用。

（三）核心要義：注重勞教結(jié)合，激發(fā)創(chuàng)造性勞動(dòng)

蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的核心要義指向勞教結(jié)合，激發(fā)創(chuàng)造性勞動(dòng)。教育首先是一種勞動(dòng)，一種十分艱難卻又十分高尚的勞動(dòng)[5]48。蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)教育是連接勞動(dòng)與教育的橋梁，其強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的教育性與教育的勞動(dòng)性相融合，推進(jìn)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，指向勞動(dòng)的創(chuàng)造性發(fā)展，以催化自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。勞動(dòng)吸引人的力量蘊(yùn)含在腦力和體力的結(jié)合[1]1。蘇霍姆林斯基所論述的勞動(dòng)兼顧體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，但囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境其偏重貫穿于日常工作和學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的體力勞動(dòng)。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，并非在一定量的腦力勞動(dòng)之外機(jī)械增加體力勞動(dòng)的比例，而是在體力勞動(dòng)中竭盡全力開動(dòng)腦筋[2]132。蘇霍姆林斯基指出，開展創(chuàng)造性勞動(dòng)以發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人效果需要豐富知識(shí)儲(chǔ)備，貫穿思考行動(dòng)，融通現(xiàn)代技術(shù)，提高勞動(dòng)效率。一是知識(shí)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的原動(dòng)力。豐富的知識(shí)能夠促進(jìn)勞動(dòng)教育的科學(xué)化發(fā)展，掌握必要的生產(chǎn)、生活概念和原理，能夠激勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科視角和方法解決勞動(dòng)問(wèn)題，激發(fā)自主思考，開展勞動(dòng)實(shí)踐，提高勞動(dòng)效率。二是科技是推進(jìn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的催化劑。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校開展勞動(dòng)教育要緊扣現(xiàn)代科技，回歸現(xiàn)實(shí)生活，了解新興技術(shù)，引用新技術(shù)、新工藝、新形態(tài)取代傳統(tǒng)勞動(dòng)程式，用機(jī)器解放體力勞動(dòng)，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，提高勞動(dòng)效能。

（四）實(shí)踐邏輯：依托勞動(dòng)集體，促進(jìn)研究性學(xué)習(xí)

作為一種道德品質(zhì)，熱愛勞動(dòng)的思想只有在集體中才能形成[6]。蘇霍姆林斯基結(jié)合數(shù)十年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了較為系統(tǒng)、成熟的集體教育理論。一是將勞動(dòng)集體視為勞動(dòng)教育的最終歸宿。集體是培育勞動(dòng)精神，塑造勞動(dòng)品質(zhì)的重要載體，而融洽的勞動(dòng)集體和集體氛圍是理想社會(huì)生活的縮影，其反映相互交織的勞動(dòng)關(guān)系，有利于激發(fā)勞動(dòng)熱情，培養(yǎng)勞動(dòng)興趣，融入勞動(dòng)生活。二是將勞動(dòng)集體作為勞動(dòng)教育的行動(dòng)對(duì)象。蘇霍姆林斯基認(rèn)為開展勞動(dòng)教育的必要前提是組織良好、目標(biāo)一致、團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)的教育集體，在集體勞動(dòng)中確證與社會(huì)集體的相關(guān)性，激發(fā)勞動(dòng)共情，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，明確勞動(dòng)義務(wù)，積極奉獻(xiàn)社會(huì)。三是把勞動(dòng)集體作為勞動(dòng)教育的實(shí)踐途徑。蘇霍姆林斯基認(rèn)為純粹從意識(shí)層面認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、感知?jiǎng)趧?dòng)是不完善的，只有結(jié)合具體的勞動(dòng)行動(dòng)才能發(fā)揮勞動(dòng)教育的獨(dú)特育人效果，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，真正體悟勞動(dòng)價(jià)值，培養(yǎng)勞動(dòng)精神。教育在本質(zhì)上始于心靈的敏感度，即用心靈、思想和感情對(duì)周圍世界事物進(jìn)行反應(yīng)的能力。研究性學(xué)習(xí)聚焦腦力勞動(dòng)，關(guān)注智能發(fā)展對(duì)學(xué)生勞動(dòng)創(chuàng)造的影響。教師作為“輔助者”提供材料支持，探究過(guò)程主要依托學(xué)生與自然、自我、他人展開對(duì)話，組織思維訓(xùn)練，開展邏輯分析，尋求因果關(guān)系，以突出勞動(dòng)的社會(huì)性，強(qiáng)化學(xué)生作為勞動(dòng)主體體悟自主收集—自由觀察—自我反思—主動(dòng)思考—實(shí)踐行動(dòng)—解釋驗(yàn)證等勞動(dòng)環(huán)節(jié)。

二、蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的內(nèi)在特質(zhì)

蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想呈現(xiàn)出道德性與公益性、盡早性與量力性、經(jīng)常性與連續(xù)性等特質(zhì)，其與中小學(xué)勞動(dòng)教育要求高度契合，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代化勞動(dòng)課程體系，培育中小學(xué)學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)，促進(jìn)勞動(dòng)教育一體化建設(shè)及常態(tài)化發(fā)展具有重要的助推作用。

（一）道德性與公益性：凸顯勞動(dòng)課程體系的思想與社會(huì)要素

蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)的教學(xué)實(shí)踐突出道德性和公益性兩大特質(zhì)，其兼顧物質(zhì)需求與精神效能，強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，指向勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，推進(jìn)認(rèn)識(shí)性勞動(dòng)向生產(chǎn)性勞動(dòng)過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)向物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。我們力求做到讓為社會(huì)帶來(lái)利益的愿望激勵(lì)學(xué)生參與勞動(dòng)[7]。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育要基于為社會(huì)創(chuàng)造利益，為人民謀求幸福，其道德性與公益性特質(zhì)呼應(yīng)了中小學(xué)勞動(dòng)課程所蘊(yùn)含的思想性和社會(huì)性要求，有利于構(gòu)建現(xiàn)代化勞動(dòng)課程體系。一是道德性突出勞動(dòng)育人思想。勞動(dòng)教育本身類屬于德育，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，推進(jìn)學(xué)校育人育才，實(shí)現(xiàn)學(xué)生成人成才三個(gè)維度和諧發(fā)展的關(guān)鍵力量。“德”蘊(yùn)含內(nèi)質(zhì)性和關(guān)系性，前者強(qiáng)調(diào)物的人化，后者關(guān)注人的關(guān)系。勞動(dòng)價(jià)值觀培育是勞動(dòng)教育的道德準(zhǔn)備階段，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)將以德為先作為落實(shí)勞動(dòng)教育的思想主線貫穿勞動(dòng)教育全程，豐富道德知識(shí)、強(qiáng)化道德體驗(yàn)，組織道德判斷。忽視道德培育的勞動(dòng)教育與之相反，其純粹聚焦學(xué)生勞動(dòng)能力的提高，僅停留于“會(huì)勞動(dòng)”階段，培育的結(jié)果是獲得局限、簡(jiǎn)單、重復(fù)勞作的“勞動(dòng)機(jī)器”，難以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造，更難發(fā)揮勞動(dòng)教育的獨(dú)特育人功能。二是公益性呼應(yīng)服務(wù)社會(huì)發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，組織學(xué)生參加社會(huì)公益性勞動(dòng)能夠陶冶奉獻(xiàn)情操，塑造勞動(dòng)品質(zhì)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)責(zé)任感和義務(wù)感。中小學(xué)勞動(dòng)課程具有突出的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生融入社會(huì)生活，參與社會(huì)勞動(dòng)，積極奉獻(xiàn)社會(huì)，因此，踐行公益性勞動(dòng)能夠深化勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想意識(shí)，并在體悟勞動(dòng)成果的過(guò)程中促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，但要避免學(xué)生過(guò)度或過(guò)早參與有報(bào)酬的勞動(dòng)實(shí)踐，防止沾染不勞而獲、懶散等不良習(xí)慣。同時(shí)，《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》圍繞核心素養(yǎng)，將勞動(dòng)教育劃定為日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)三大模塊，其中服務(wù)性勞動(dòng)聚焦現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、公益勞動(dòng)和志愿服務(wù)，重點(diǎn)突出了學(xué)生作為勞動(dòng)主體服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、培育精神的重要特質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生在勞動(dòng)中、通過(guò)勞動(dòng)切實(shí)提高責(zé)任感、強(qiáng)化認(rèn)同感、獲得幸福感。

（二）盡早性與量力性：遵循中小學(xué)學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律

蘇霍姆林斯基指出，勞動(dòng)素養(yǎng)的形成絕非純粹依賴于學(xué)齡期的學(xué)校勞動(dòng)教育，學(xué)生在早期生活所養(yǎng)成的勞動(dòng)興趣、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)能力等，對(duì)未來(lái)深化自我認(rèn)識(shí)，構(gòu)建和諧關(guān)系，改造客觀世界等具有祭奠性和引領(lǐng)性價(jià)值，因此盡早教育和量力施教能夠在一定程度上避免再教育。一是盡早性遵循學(xué)生發(fā)展。及早施教強(qiáng)調(diào)要把握學(xué)生早期階段，在其可承受的范圍內(nèi)組織參與勞動(dòng)，體悟勞動(dòng)價(jià)值，即把握學(xué)生個(gè)性特征，綜合考量勞動(dòng)項(xiàng)目，尋得現(xiàn)有勞動(dòng)能力與社會(huì)勞動(dòng)需求間契合點(diǎn)，以深化勞動(dòng)與勞動(dòng)教育的關(guān)系，為學(xué)生最充分表現(xiàn)自己提供實(shí)踐平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)盡早施教效能的最優(yōu)化，以強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，深化勞動(dòng)體驗(yàn)，激發(fā)勞動(dòng)潛能，催化勞動(dòng)創(chuàng)造。二是量力性依循認(rèn)知規(guī)律。勞動(dòng)能夠?qū)⒊橄蟮膭趧?dòng)知識(shí)轉(zhuǎn)換為具體的勞動(dòng)現(xiàn)象，而適切的勞動(dòng)能夠以學(xué)生可理解、可接受的樣態(tài)融入學(xué)生認(rèn)知，促進(jìn)智能發(fā)展，但關(guān)鍵在于“適”，即勞動(dòng)項(xiàng)目適合、勞動(dòng)強(qiáng)度適度。前者強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)任務(wù)安排要保持腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)交織，并在了解學(xué)生已有勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、興趣特點(diǎn)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等的基礎(chǔ)上引導(dǎo)其自覺參與感興趣的勞動(dòng)，避免產(chǎn)生抵觸或厭惡勞動(dòng)的負(fù)面情緒；后者關(guān)注要依據(jù)學(xué)生現(xiàn)階段的身體素質(zhì)把握好時(shí)間與空間，避免過(guò)度疲憊消磨毅力，盡量引導(dǎo)學(xué)生參與那種既要付出一定的努力以解決勞動(dòng)問(wèn)題，又能深刻體悟勞動(dòng)價(jià)值的勞動(dòng)項(xiàng)目，以強(qiáng)化自我效能感，培養(yǎng)責(zé)任感、自尊感和榮譽(yù)感。

（三）經(jīng)常性與連續(xù)性：保障勞動(dòng)教育發(fā)展的一體化與常態(tài)化

只有當(dāng)孩子從事那種須經(jīng)常對(duì)它進(jìn)行思考和操心的長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)的時(shí)候，勞動(dòng)活動(dòng)的創(chuàng)造性質(zhì)才會(huì)在他面前展現(xiàn)出來(lái)[5]365。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有經(jīng)常性和連續(xù)性的勞動(dòng)才能充實(shí)精神生活，豐富勞動(dòng)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展。一是經(jīng)常性勞動(dòng)保障勞動(dòng)教育常態(tài)化開展。勞動(dòng)教育與生活世界相互滲透，即勞動(dòng)教育以現(xiàn)實(shí)生活為實(shí)踐載體，而回歸生活是勞動(dòng)教育的實(shí)踐指向。經(jīng)常性勞動(dòng)滲透于家庭、學(xué)校、社會(huì)等勞動(dòng)場(chǎng)域，其常態(tài)化開展能強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)體驗(yàn)，深化勞動(dòng)認(rèn)知。如在學(xué)校生活中，教師與學(xué)生作為班集體的成員，對(duì)教室衛(wèi)生、特色設(shè)計(jì)、勞動(dòng)任務(wù)等具有一定責(zé)任，而經(jīng)常性組織“班級(jí)衛(wèi)生大掃除”“班級(jí)菜園小幫手”等勞動(dòng)活動(dòng)能夠引導(dǎo)學(xué)生在看到整潔教室、獲得新鮮蔬菜的時(shí)刻體悟勞動(dòng)價(jià)值。二是連續(xù)性勞動(dòng)促進(jìn)勞動(dòng)教育一體化建設(shè)。在帕夫雷什中學(xué)有一項(xiàng)優(yōu)良的勞動(dòng)傳統(tǒng)，即讓學(xué)生作為集體中的一員自始至終完成一項(xiàng)持續(xù)性勞動(dòng)，如種植果樹，培育防護(hù)林，讓學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)持續(xù)參與勞動(dòng)項(xiàng)目，照管勞動(dòng)對(duì)象，在連續(xù)性勞動(dòng)中收獲勞動(dòng)成果，經(jīng)歷完整勞動(dòng)過(guò)程，培養(yǎng)勞動(dòng)興趣，保持勞動(dòng)熱情。連續(xù)性勞動(dòng)能夠突破學(xué)段界限，推進(jìn)中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化建設(shè)，如在種植果樹勞動(dòng)項(xiàng)目中，可以組織小學(xué)生加入生物學(xué)學(xué)習(xí)，探究生命奧秘，而中學(xué)生基于已有的種植經(jīng)驗(yàn)可以結(jié)合相關(guān)概念、知識(shí)，深化勞動(dòng)認(rèn)知，并積極參與勞動(dòng)實(shí)踐，促進(jìn)勞動(dòng)科學(xué)化，擴(kuò)大勞動(dòng)育人性。

三、蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想對(duì)中小學(xué)勞動(dòng)教育的啟示

蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想具有深厚的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)，其強(qiáng)調(diào)自我教育，注重以德為先，突出勞動(dòng)結(jié)合，倡導(dǎo)集體勞動(dòng)，并較早地注意到勞動(dòng)教育與社會(huì)發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，凸顯了道德性與公益性、盡早性與量力性、經(jīng)常性與連續(xù)性等特質(zhì)。為此，我們應(yīng)以理性、客觀、發(fā)展的態(tài)度看待蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想。蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的具體理念及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育的實(shí)施具有啟示及借鑒意義。

（一）堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)化自我服務(wù)，培育勞動(dòng)素養(yǎng)

個(gè)人的和諧全面發(fā)展、富有素養(yǎng)、精神豐富、道德純潔，只有當(dāng)他不僅在智育、德育、美育和體育素養(yǎng)上，而且在勞動(dòng)素養(yǎng)、勞動(dòng)創(chuàng)造素養(yǎng)上達(dá)到較高階段時(shí)才能做到[5]361。以勞育人是貫穿蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的紅線，因此，中小學(xué)勞動(dòng)教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)育人導(dǎo)向，突出勞動(dòng)教育改造外部自然與自身自然的獨(dú)特價(jià)值。一是要尊重學(xué)生的主體性，強(qiáng)化自我服務(wù)。勞動(dòng)教育一般都從自我服務(wù)開始，而且未來(lái)不管從事何種生產(chǎn)勞動(dòng)，自我服務(wù)都將成為他的義務(wù)和習(xí)慣[5]425。中小學(xué)生是具體的人而非抽象的人，各個(gè)個(gè)體擁有多樣的素質(zhì)、才能、特長(zhǎng)；作為未成年人，其在勞動(dòng)中需要恰適的指引，即引導(dǎo)自我服務(wù)時(shí)要注意營(yíng)造育人文化，鼓勵(lì)參與勞動(dòng)，激發(fā)勞動(dòng)熱情，發(fā)掘情感情緒，防止勞動(dòng)異化。二是要提高學(xué)生的幸福感，培育勞動(dòng)素養(yǎng)。蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想強(qiáng)調(diào)構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培育勞動(dòng)素養(yǎng)要立足現(xiàn)實(shí)生活，培育紀(jì)律性，強(qiáng)化義務(wù)感，樹立幸福觀。學(xué)生本身的精神需求和勞動(dòng)需要是培育勞動(dòng)素養(yǎng)的根本保證。由此，勞動(dòng)教育要有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘本身的勞動(dòng)興趣和勞動(dòng)能力，精神層次鼓舞勞動(dòng)者，依托自身勞動(dòng)給他人、社會(huì)創(chuàng)造幸福，獲得自尊感、榮譽(yù)感和自豪感。

（二）把握思想主線，優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境，促進(jìn)協(xié)同育人

教育是一種有目的的活動(dòng)，它的成敗在很大程度上取決于這一活動(dòng)是在哪些條件下和在怎樣的環(huán)境中進(jìn)行的[3]90。根據(jù)蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想相關(guān)論述，環(huán)境內(nèi)涵豐富，其廣義上包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。因此，中小學(xué)開展勞動(dòng)教育要把握好以德為先的思想主線，創(chuàng)造良好的勞動(dòng)場(chǎng)域和交往情境，以推進(jìn)勞動(dòng)價(jià)值觀培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)五育并舉。一是要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)環(huán)境，為培養(yǎng)勞動(dòng)觀念奠定基礎(chǔ)。物質(zhì)環(huán)境是基礎(chǔ)，有了物質(zhì)基礎(chǔ)才能保證吸引學(xué)生參加勞動(dòng)[4]497。勞動(dòng)教育體系包括道德品格和智力品格，情感是實(shí)現(xiàn)由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)換機(jī)制，而物質(zhì)環(huán)境是落實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐的前提。中小學(xué)勞動(dòng)場(chǎng)域的選擇和創(chuàng)建要基于周圍環(huán)境對(duì)學(xué)生情緒和審美的影響，設(shè)立專用室、活動(dòng)室和工作間，設(shè)置展覽櫥、陳列櫥、標(biāo)語(yǔ)牌和專欄，設(shè)計(jì)優(yōu)美的校園自然環(huán)境等，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常性和連續(xù)性參與勞動(dòng)活動(dòng)，在蘊(yùn)含育人價(jià)值的勞動(dòng)項(xiàng)目中貫穿思想和社會(huì)要素，持續(xù)培養(yǎng)良好的勞動(dòng)品質(zhì)和勞動(dòng)習(xí)慣。二是要營(yíng)造人文環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)三方聯(lián)動(dòng)提供基礎(chǔ)。勞動(dòng)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化和社會(huì)化雙向發(fā)展的綜合實(shí)踐活動(dòng)，而勞動(dòng)過(guò)程內(nèi)涵學(xué)生作為勞動(dòng)主體與自我、自然、社會(huì)對(duì)話交往，由此，要結(jié)合中小學(xué)生的向師性和模仿性，發(fā)揮替代效應(yīng)，以教師、家長(zhǎng)、同學(xué)作為榜樣，如培育具有高尚的道德品質(zhì)，高度的勞動(dòng)熱情以及高深的勞動(dòng)技藝的勞動(dòng)型教師。我們要通過(guò)推進(jìn)三方聯(lián)動(dòng)，營(yíng)造育人氛圍，促進(jìn)協(xié)同育人，以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念，更新勞動(dòng)認(rèn)知，打破簡(jiǎn)單、機(jī)械、重復(fù)勞動(dòng)的思想禁錮，以優(yōu)秀勞動(dòng)成果激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)熱情，強(qiáng)化自我效能感，放大勞動(dòng)育人功效。

（三）貫徹勞教結(jié)合，推進(jìn)手腦并用，鼓勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)造

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的勞動(dòng)性和教育性的雙向融合是發(fā)揮中小學(xué)勞動(dòng)教育綜合育人價(jià)值的關(guān)鍵舉措。勞動(dòng)教育是一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)造的過(guò)程，因此，勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)要超越純粹的勞動(dòng)知識(shí)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能，要凝聚于勞動(dòng)觀念的形成、勞動(dòng)品質(zhì)的塑造、勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成，要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，并鼓勵(lì)學(xué)生在動(dòng)手操作，出力流汗、思考行動(dòng)中感受勞動(dòng)價(jià)值，以培養(yǎng)創(chuàng)造性勞動(dòng)態(tài)度，滿足物質(zhì)需要和精神訴求。一是要落實(shí)勞教結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。創(chuàng)造性勞動(dòng)是道德素養(yǎng)的本源，也是精神素養(yǎng)的基礎(chǔ)[8]。中小學(xué)勞動(dòng)教育要堅(jiān)持道德性和公益性原則，靈活組織、選擇多樣化勞動(dòng)項(xiàng)目，統(tǒng)籌多模態(tài)教學(xué)資源，依托勞動(dòng)載體積極引導(dǎo)學(xué)生融入社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀念，并充分發(fā)掘?qū)W生的天賦、才能、智慧，以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)勞動(dòng)興趣，突出主體性，增強(qiáng)自信心，獲得榮譽(yù)感。二是要鼓勵(lì)手腦并用，激發(fā)勞動(dòng)創(chuàng)造。手使腦得到發(fā)展，使之更明智，腦使手得到發(fā)展，使之成為從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的聰明工具，成為思想的工具和鏡子[9]。勞動(dòng)教育要始終堅(jiān)持手腦并用，二者分別代表以手為代表的體力勞動(dòng)和以腦為特征的腦力勞動(dòng)，其中體的方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身參與勞動(dòng)，腦的方面?zhèn)戎赝七M(jìn)智能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造，最終指向勞動(dòng)素養(yǎng)的形成。因此，勞動(dòng)過(guò)程要融通體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，踐行盡早性和量力性原則，并依據(jù)學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)調(diào)整勞動(dòng)難度、安排勞動(dòng)時(shí)間，以提供選擇空間，發(fā)展天賦才能，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造。

（四）遵循實(shí)踐邏輯，重視集體勞動(dòng)，激發(fā)勞動(dòng)潛能

集體勞動(dòng)是社會(huì)生活的縮影，蘊(yùn)含依托勞動(dòng)實(shí)踐改變自然環(huán)境與實(shí)現(xiàn)人際交往的雙重價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)在合作、交流、探究中充分展現(xiàn)學(xué)生的勞動(dòng)素質(zhì)，激發(fā)勞動(dòng)潛能。因此，中小學(xué)開展勞動(dòng)教育應(yīng)注重組織集體勞動(dòng)，秉持經(jīng)常性與連續(xù)性原則，以集體為勞動(dòng)單位，依據(jù)學(xué)生本身的勞動(dòng)需要與價(jià)值追求強(qiáng)化自我意識(shí)，肯定自我，逐步樹立自尊心與自信心。一是要重視集體勞動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化。人是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)的本質(zhì)是培育正確勞動(dòng)觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程。在勞動(dòng)過(guò)程中，教師要營(yíng)造良好的勞動(dòng)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生與他人積極交流、交往互動(dòng)、分享成果，喚醒集體意識(shí)。同時(shí)，勞動(dòng)項(xiàng)目要注意保留勞動(dòng)的復(fù)雜性，引導(dǎo)學(xué)生辯證看待個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，通過(guò)合作、分工、互助等完成勞動(dòng)任務(wù)，建立和諧的人際關(guān)系。二是要開展研究性學(xué)習(xí)，突出勞動(dòng)實(shí)踐性。研究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于要引導(dǎo)學(xué)生自覺開展勞動(dòng)探究，積極參與勞動(dòng)實(shí)踐，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)和多樣方法解決勞動(dòng)問(wèn)題，解釋勞動(dòng)現(xiàn)象，在自主實(shí)踐、探究中內(nèi)化勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，體悟勞動(dòng)價(jià)值，培育勞動(dòng)素養(yǎng)。另外，教師在勞動(dòng)教育實(shí)施環(huán)節(jié)要注意修正角色定位偏差，突破角色困境，以激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)潛能，突出學(xué)生的主體地位。