蔡琦 林曉華 蘇甦

摘要：列斐伏爾三元辯證法理論和空間生產(chǎn)有關(guān)，而城市景觀空間的生產(chǎn)則牽動著城市經(jīng)濟發(fā)展，將三元辯證理論應(yīng)用于上下杭歷史文化街區(qū)的賽博景觀空間的研究中，并根據(jù)現(xiàn)存的不足，為上下杭街區(qū)的賽博景觀與經(jīng)濟共同發(fā)展提供優(yōu)化策略：復(fù)現(xiàn)原真，保留記憶；尊重歷史，充實文化；深入思考，顯化互動。

關(guān)鍵詞：列斐伏爾三元辯證法； 賽博景觀； 數(shù)字化景觀

中圖分類號：TU983文獻標志碼：A

0引言

在2021年的《數(shù)字中國發(fā)展報告》中顯示，我國數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新能力快速提升，2022年，第五屆數(shù)字中國建設(shè)峰會在福建福州舉辦，習(xí)近平總書記來閩考察時也強調(diào)，要優(yōu)化提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快推動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化。上下杭歷史文化街區(qū)是“閩商”的發(fā)源地之一，商業(yè)功能突出［1］，如今，上下杭歷史文化街區(qū)積極響應(yīng)國家政策，加入了多種數(shù)字元素，打造出更加具有互動體驗感的賽博景觀空間。

1上下杭賽博景觀現(xiàn)狀概況

上下杭歷史文化街區(qū)作為榕城最早的商業(yè)中心，承載了閩商文化的歷史與變遷。在政府的大力支持下，大部分文化遺產(chǎn)都作為文化用地并進行了修繕與保護，部分具有保護價值的居住用地也被列為文化用地進行了保護［2］。而隨著數(shù)字化的發(fā)展，上下杭也積極引入了各種賽博景觀吸引游客，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化相交融，通過賽博景觀發(fā)揚街區(qū)的歷史文化，讓游客能夠更加直觀地感受上下杭的底蘊與內(nèi)涵。

在第五屆數(shù)字中國建設(shè)峰會中，上下杭的智慧城市體驗館將上下杭街區(qū)的景觀賽博化，充分展示上下杭歷史文化街區(qū)及周邊的景觀現(xiàn)狀，同時通過大數(shù)據(jù)運算，將景觀空間利用率提升，便利游客的同時也美化了街區(qū)的景觀環(huán)境；全景VR互動系統(tǒng)則通過VR全景技術(shù)和3D空間漫游技術(shù)，通過對上下杭賽博景觀的展示和互動，讓游客可以更加直觀地欣賞街區(qū)的全貌；中華文化文旅元宇宙體驗館則是通過體驗元宇宙的生產(chǎn)、生活、消費等方面的綜合社交平臺，其中便涵蓋了多種中華文化，其中也不乏對歷史文化街區(qū)景觀空間的宣傳。這些項目通過賽博科技，將上下杭歷史文化街區(qū)景觀進行再創(chuàng)造，將古老的坊巷與數(shù)字技術(shù)進行交融，緊跟時代的腳步，同時也能讓更多的人了解上下杭的歷史與文化。

2上下杭賽博景觀空間的三元結(jié)構(gòu)特點

在列斐伏爾的三元辯證法理論中，空間被分為三個不同的維度，即空間的實踐，空間的表征及表征的空間。而三元辯證法理論是空間生產(chǎn)理論的核心，因而三元辯證法理論更側(cè)重從生產(chǎn)的角度來闡述和解釋空間。賽博空間就是網(wǎng)絡(luò)空間，研究賽博景觀其實是研究數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)景觀空間，賽博景觀空間的流行與國家倡導(dǎo)的數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展密不可分，因此，三元辯證法理論能夠從經(jīng)濟生產(chǎn)的角度對上下杭的賽博景觀進行分析并針對現(xiàn)存的不足提出相應(yīng)的優(yōu)化策略。

在三元辯證法理論中，空間的實踐即可以被感知的物質(zhì)空間，為賽博景觀空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，游客首先要通過媒來進入賽博世界，如VR設(shè)備等，這些實體物質(zhì)都為游客進入賽博景觀空間提供了基礎(chǔ)的物質(zhì)保證，并成為一種連接現(xiàn)實與虛擬的載體，為后續(xù)景觀空間的生產(chǎn)打下夯實的基礎(chǔ)；空間的表征是一種精神空間，代表了設(shè)計者的構(gòu)想與設(shè)計理念，而在賽博景觀空間中，空間中的人以精神身份存在，這種精神又構(gòu)成了賽博空間；在擁有物質(zhì)基礎(chǔ)和精神意識的基礎(chǔ)上，表征的空間則可以被解釋為一種具有社會屬性的社會空間，與人的活動有關(guān)，賽博景觀空間中同樣形成了社會網(wǎng)，構(gòu)成了可以進行互動，體驗，交互的賽博社會空間，如虛擬游戲空間或網(wǎng)絡(luò)交互空間。上下杭歷史文化街區(qū)的發(fā)展涉及了政府、企業(yè)、社區(qū)、居民等多個參與主體，同時也受到地方經(jīng)濟、街區(qū)歷史文化、政策等方面的影響［3］，與空間的生產(chǎn)特性產(chǎn)生了緊密的關(guān)聯(lián)。而賽博景觀空間的實踐，賽博景觀空間的表征和表征的賽博景觀空間三個空間維度都包含了生活與生產(chǎn)，三者環(huán)環(huán)相扣并形成了三元辯證的關(guān)系，可以為上下杭賽博景觀空間的發(fā)展提出一定的參考建議。

3上下杭景觀賽博化存在的不足與問題

面對數(shù)字化發(fā)展日益精進的社會，信息賦權(quán)帶來了雙面影響，如何優(yōu)化仍然是亟待思考與討論的話題。

3.1原真性弱化

上下杭歷史文化街區(qū)除了獨具特色的閩商文化，還有會館文化和宗廟文化，但如今，各種文化氣息似乎難尋蹤跡，取而代之的是撲面而來的現(xiàn)代商業(yè)風(fēng)，而與時俱進的賽博景觀，也僅有小部分與上下杭的歷史文化有關(guān)，更多的則是用以賣貨推廣和商業(yè)宣傳，雖然在很大程度上促進了街區(qū)的商業(yè)生產(chǎn)與消費，但卻有悖于保護歷史文化街區(qū)的初衷。根據(jù)三元辯證法理論，賽博景觀空間具有生產(chǎn)性，同時也具有社會性和原真性，空間中包含了人的情感與意志，同時也包含了上下杭居民的日常生活體驗、記憶、精神等，但上下杭賽博景觀空間和實體景觀空間的歷史文化典型性不夠突出，街區(qū)的業(yè)態(tài)分布側(cè)重于現(xiàn)代化的商業(yè)生產(chǎn)，雖然為了適應(yīng)現(xiàn)代社會將上下杭進行了必要的消費改造，但若過于強調(diào)街區(qū)的商業(yè)生產(chǎn)性，弱化街區(qū)的原真性，淡化歷史文化的痕跡，忽視空間中所包含的人的情懷和歷史原真，空間的三元關(guān)系將難以保持平衡和穩(wěn)定，最終也將影響整個景觀空間的生產(chǎn)。

3.2缺少文化創(chuàng)新

目前上下杭的賽博景觀內(nèi)容與形式以商業(yè)、消費、數(shù)字技術(shù)宣傳與體驗為主，歷史文化街區(qū)逐漸發(fā)展為消費的場所，賽博景觀本是承接古今的橋梁，但現(xiàn)在數(shù)字科技與歷史文化被割裂，上下杭歷史文化街區(qū)雖給賽博科技提供了空間物質(zhì)基礎(chǔ)，也讓人在虛擬景觀空間中實現(xiàn)了與歷史的精神交流，但這種文化卻浮于表面，沒有挖掘到上下杭古老坊巷的歷史精髓，街區(qū)的三元關(guān)系依然側(cè)重于生產(chǎn)與消費，對精神文化的發(fā)展不足，缺乏賽博景觀的文化創(chuàng)新與景觀設(shè)計美感。

3.3互動體驗感不足

賽博科技作為人類發(fā)展史上的一種新興科技，能夠?qū)⑾胂笞優(yōu)榭赡?，通過環(huán)境模擬、外部感知、自然技能和感知裝置等方式，并結(jié)合人的感官，以三維立體影像的形式表現(xiàn)出動態(tài)效果［4］。賽博科技具有交互性、構(gòu)想性和體驗性等特性，而交互性則是其最典型的特點之一，上下杭街區(qū)中的賽博景觀與街區(qū)歷史文化的融合度稍顯欠缺，同時交互性不足。